﴿ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾
[ الملك: 14]
سورة : الملك - Al-Mulk - الجزء : ( 29 )
Should not He Who has created know? And He is the Most Kind and Courteous (to His slaves) All-Aware (of everything).
مبادرة رائعة حبذا لو طبقت في جميع الأماكن، مكتبة متنقلة تطوف القرى مثل المستشفيات المتنقلة التي تذهب إلى القرى البعيدة والمناطق النائية.
#القراءة غذاء للعقل والروح ❤️
Türkiye’de “Diploması En Prestijli 20 Üniversite” sıralaması açıklandı. Zirvede Orta Doğu Teknik Üniversitesi yer alırken, onu Boğaziçi Üniversitesi ve İstanbul Teknik Üniversitesi takip etti. Üniversitelerin sıralaması ise yurttaşlar tarafından tartışma konusu oldu.
وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا.
🤍🦋💐
في هذا الوقت الذي اختارك الله أن تقف بين يديه؛ ينبغي أن تحمد الله وتشكره على ذلك، وأن تنتهز الفرصة لتدعو لمن في قلبك وروحك بدعاء جميل دون أن يدري...
سجل التاريخ أن 3 علماء من مصر، خرجوا من قراها إلى أقدس بقاع الأرض، ليؤمّوا المصلين في المسجد الحرام، ويتركوا بصمة لا تُنسى في التاريخ الإسلامي.
أولًا: الشيخ عبدالظاهر أبوالسمح
وُلد في قرية التلين، مركز منيا القمح بمحافظة الشرقية، ويُعد أول إمام للحرم المكي من خارج المملكة العربية السعودية، وثالث أئمة الحرم الشريف عمومًا.. عُرف بصوته العذب في تلاوة القرآن الكريم.
استدعاه الملك عبدالعزيز آل سعود عام 1926، ليتولى الإمامة والخطابة في المسجد الحرام.
حفظ القرآن الكريم على يد والده في سن التاسعة، ثم التحق بالأزهر الشريف، ودرس القراءات السبع، والتفسير، والفقه، واللغة العربية.
تتلمذ على يد عدد من كبار العلماء، من بينهم محمد عبده، وتأثر بكتب ابن تيمية وابن القيم.
أسّس مدرسة "دار الحديث المكية"، وكان أول من أدخل استخدام الميكروفون في المسجد الحرام.
تُوفي في مصر عام 1951.
ثانيًا: الشيخ عبدالمهيمن أبوالسمح
هو شقيق الشيخ عبدالظاهر أبوالسمح، وُلد أيضًا في قرية التلين بمحافظة الشرقية.
حفظ القرآن الكريم في سن العاشرة، كما حفظ متونًا علمية مثل "الألفية" لابن مالك و"الشاطبية" للإمام الشاطبي، وتعلم القراءات.
التحق بالأزهر الشريف، وتلقى علوم التفسير والحديث والفقه واللغة على أيدي كبار العلماء، منهم محمد عبده.
سافر إلى دمشق عام 1914، وأقام بها بسبب ظروف الحرب العالمية الأولى، حيث أسّس مدرسة لتعليم الأطفال.
انتقل لاحقًا إلى جدة، ثم عيّنه الملك عبدالعزيز آل سعود إمامًا للمسجد الحرام عام 1950.
يُعد صاحب أقدم تسجيل تلفزيوني بين أئمة الحرم، حيث ظهر ضمن فيلم وثائقي عن زيارة محمد نجيب للحرم الشريف.
كان من أبرز الداعمين لفكرة رابطة العالم الإسلامي.
استمر في منصبه حتى عام 1388هـ، وتوفي في 27 رمضان 1399هـ، ودُفن بمكة المكرمة عن عمر ناهز 92 عامًا.
ثالثًا: الشيخ محمد عبدالرازق حمزة
وُلد في كفر الشيخ عامر ببنها، محافظة القليوبية.
قدم إلى مكة مع الشيخ عبدالظاهر أبوالسمح، وبدأ بإمامة المصلين في المسجد النبوي، قبل أن يُعيّن إمامًا وخطيبًا في المسجد الحرام.
تلقى تعليمه الأول في كُتّاب القرية، ثم التحق بالأزهر الشريف.
انضم إلى دار الدعوة والإرشاد التي أسسها محمد رشيد رضا.
شارك في تأسيس "دار الحديث المكية".
يُعد أول من طرح فكرة إنشاء مرصد فلكي في مكة المكرمة، أعلى جبل أبي قبيس، للمساعدة في رصد هلال رمضان وذي الحجة وتحديد يوم عرفة وعيد الأضحى.
عرض الفكرة على الملك سعود بن عبدالعزيز، الذي وافق على تنفيذها، وأصدر أمرًا ببناء غرفة خاصة للمرصد وتوفير أدوات الرصد.
توفي عام 1972، ودُفن في مكة المكرمة.
صدقتم وأحسنتم، ولكن علينا الانتباه لأمر مهم أن لكل شيء أيضا ضريبة حتى التخلي له ضريبة، ناهيك عن الاعتزال عما يؤذينا له ضريبة أيضا؛ فكل شيء في الحياة تحكمه النسبية، فأنت عندما تتخلى عن أمر يؤذيك -بالفعل هو أمر تعاني منه ويؤذيك طوال الوقت- ولكن أذيته بنسبة ونفعه أيضا بنسبة، وحين تصل إلى نقطة التخلي وقبل الوصول إلى هذه النقطة التي تأخذ فيها هذا القرار الذي تستصعبه بسبب نظرتنا المحدودة وتفكيرنا حول مدى الفائدة التي نحصل عليه منه؛ ستجد أنه قد سلب منك أشياء كثيرة؛ من صحتك وتفكيرك ووقتك وغير ذلك؛ وربما من جيبك أيضا وفق نوع الضرر الذي وقع منه؛ فينبغي أن نأخذ هذه القرارات مبكرا حتى تحصل على السعادة المرجوة وراحة البال، وسرعة القرار في هذه الأمور محمودة وأفضل بكثير من التأخر فيها، لأن بعد هذا القرار هناك فترة شئت أم أبيت ستعيشها؛ وهي صعبة قليلا، يصفها الأطباء بأنها فترة التعافي أو التشافي. أسأل الله أن يسعدكم في الدارين!
شاء من شاء وأبى من أبى...! إن الذكاء الاصطناعي في الشهور القادمة معدل IQ الخاص به سيتفوق على ذكاء الإنسان، لم أقل السنوات القادمة بل الأشهر القليلة القادمة، هل تتصور يا أخي ما الذي سيجري عندما يزداد معدل ذكاء Ai على معدل ذكائنا؟ لك أن تتخيل وسأترك المجال لعقلك فله أن يتخيل خيرا أو شرا.... ومازالت عقلية الأكاديمي في عالمنا لا تتقبل الثورة الخامسة التي أحدثها Ai.. ماذا لو كتب بحثا لا خطأ فيه، بل ويطابق معايير البحث العلمي، وبصياغة تتفوق على صياغة أفضل الباحثين والأساتذة من الأكاديميين، ماذا لو لم يجد البروفيسور شيئا واحدا يقوم بتصويبه في شكل البحث ومحتواه!؟ لتعرف بذلك يا صديقي مدى هشاشة البحث العلمي وما وصل إليه، والذي يركز غالبا على المظهر دون الجوهر، ليأتي الذكاء الاصطناعي ويقول لك: المظهر مية مية والجوهر عشرة على عشرة...لزاما علينا جميعا كباحثين وأكاديميين وضع معايير ومبادئ تواكب هذه الثورة الهائلة وتوظيفها وبذل جهود حثيثة للاستفادة القصوى منها لا أن نقف أمامها...
19 Mayıs’ın ruhuyla göklerde dalgalanan ay yıldızlı bayrağımız…
Bu güzel vatana her baktığımda huzuru, umudu ve kardeşliği hissediyorum.
Allah Türkiye’yi ve bu aziz vatanı daim korusun.🇹🇷 🇪🇬
قاموس شيتا بحلته الجديدة، تم تحديثه من قبل فريق العمل ومتاح على أجهزة أندرويد، وأرى أن إضافة أسئلة YDS والروبوت الصرفي والميزات الجديدة ستنقل هذا التطبيق إلى مرتبة أعلى وأعلى بالتوفيق لفريق العمل وجزيل الشكر لهم على جهودهم المبذولة والرائعة.
كثير من المهتمين بالفلكلور المصري الصعيدي يخلط بين مربعات ابن عروس والسيرة الهلالية.
فالسيرة الهلالية ملحمة شعبية طويلة تصف تغريبة بني هلال ورحلتهم من نجد إلى شمال أفريقيا وتونس، وهي تعتمد على السرد القصصي والشعر الغنائي الملحمي الذي يغنيه شعراء الربابة في صعيد مصر وهي أقرب إلى الإلياذة أو الملاحم الكبرى؛ أما مربعات ابن عروس فهي لونٌ من ألوان الشعر الشعبي العربي، اشتهر به الشاعر التونسي الصوفي الشعبي محمد بن عروس، الذي عاش في تونس في القرن الثامن عشر الميلادي، وصارت أشعاره تُعرف بين الناس باسم مربعات ابن عروس؛ لأنها تتكوّن غالبًا من أربعة أشطار أو أربعة أبيات قصيرة مترابطة في المعنى والإيقاع.
سبب الربط بينهما على الرغم من استقلالهما، إلا أن العلاقة بينهما تكمن في الأداء الفلكلوري. حيث اعتاد رواة السيرة الهلالية في صعيد مصر على دمج وإلقاء "مربعات ابن عروس" كاستراحات غنائية (تُعرف بالمواويل أو المربعات) بين فصول ملحمة السيرة الهلالية أثناء جلسات الإنشاد، مما جعلهما يظهران وكأنهما فن واحد متصل في التراث الشعبي الشفهي..
وفي الفيديو حكائي السيرة والشاب المبدع محمد كساب..
يُعرَف هذا النبات في البيئة الريفية باسم "النَّفَّاش"، وهو عودٌ نباتيٌّ يخرجه نبات البَرْدي بعدما ينضج، ذلك النبات الذي صنع منه المصريون ورق البردي المعروف، وينمو نبات البردي في ضفاف الأنهار الصغيرة وفي المياه الضحلة والترع والمجاري الزراعية الرطبة، وقد ارتبط استعماله بالحياة الزراعية التقليدية ارتباطًا وثيقًا وخاصة في القرى المصرية؛ إذ كان الفلّاحون يوظّفونه في صناعة الفخار لما يمتاز به من قدرة على زيادة تماسك الطين وصلابته بعد الجفاف والحرق، كما يُخلَط بالطين في صناعة بلاطة الفرن البلدي في القرى المصرية، فيُكسبها مزيدًا من المتانة والقدرة على تحمّل الحرارة، ومازال مستخدما حتى الآن في صناعة الفخار، ناهيكم عن اللعب به عندما كنا صغارا؛ فملمسه الحريري وتطايره يعطيك انطباعا بالمتعة والسعادة في آن واحد...رحم الله أياما كنا فيها صغارا!
طُبِعَ الحَديدُ فَكانَ مِن أَجناسِهِ وَعَلِيٌّ المَطبوعُ مِن آبائِهِ
المتنبي
Beytin anlamı şöyledir: “Demir dökülüp işlendiğinde yine kendi cinsinden olur; Ali de atalarının karakteri ve asaleti üzere yaratılmıştır.”
Yani şair şunu söylemek istiyor:
Nasıl ki demir ne kadar işlenirse işlensin özünde yine demir olarak kalıyorsa, Ali de ahlakını, asaletini ve güzel özelliklerini köklü ve şerefli atalarından almıştır. Onun faziletleri sonradan kazanılmış yapay şeyler değil; yaratılışına işlemiş özelliklerdir.
Burada:
Demir → sağlamlık ve asli cevherin sembolü,
Atalar → soyluluk, karakter ve erdem kaynağı olarak kullanılmıştır.
Beyitte güzel bir teşbih ve istiâre vardır: Şair, insanın ahlakını ve soyunu bir “madenin cevheri”ne benzetiyor. Yani Ali’nin özü temiz ve değerlidir; çünkü geldiği kök de değerlidir.
انعكاس وانكسار الضوء، أتذكر أن درسنا هذا في مادة العلوم في المرحلة الابتدائية قبل ٣٠ سنة...وكان مثالها مسألة عن صيد سمكة في نهر وحجم السمكة؛ فالشاهد في الصورة أمران هما تغير الحجم بالانكسار وانعكاس الضوء بعكس الصورة.