Olivia
Online
حَـفِـيـدُ الـشُـرَاة
@Alshraat97
حساب للتعريف بالمذهب الإباضي وكشف الحقائق، بإشراف ثُلّةٍ من طلبة العلم.
Joined February 2026
23 Following
226 Followers
153 Posts
Pinned Tweet
إنّ كلام الشيخ هنا كان سديدًا؛ فقد بيّن الحقائق بوضوح، وكشف تناقضات المخالفين الذين يحاولون تشويه صورة المذهب الإباضي، والعجيب أنّ كثيرًا منهم يتحدثون عنه وهم لا يحيطون علمًا بأصول الولاية والبراءة في هذا المذهب، ولا يدركون معانيها ولا مواضعها في كتب أهله، ولذلك يقع الخلط في الفهم ويكثر الخطأ والتدليس في النقل والحكم.
https://t.co/HBqcuUW8tM
.البراءة من العصاة لا تعني إساءة الخُلُق معهم.
.سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
أشباح ملتحون؟
- محمد بن عبدالله الراشدي
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل .
من الظلمات إلى النور، ومن الباطل ��لى الحق، ومن التخبط العشوائي إلى الانضباط المحكم..
ﷺ على صاحب #المولد_النبوي_الشريف، الذي ما يزال الوجود يسعد بطلعته البهية وذكراه وسيرته الزكية.
وكل عام والجميع بخير.
من الظلمات إلى النور، ومن الباطل إلى الحق، ومن التخبط العشوائي إلى الانضباط المحكم..
ﷺ على صاحب #المولد_النبوي_الشريف، الذي ما يزال الوجود يسعد بطلعته البهية وذكراه وسيرته الزكية.
وكل عام والجميع بخير.
قال قرن الشيطان النجدي محمد بن عبد الوهاب :
الزانية أقل إثماً ممن ينادي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنائر‼️‼️‼️‼️‼️
المصدر: الدرر السنية في الرد على ��لوهابية للعلامة زيني دحلان المعاصر لقرن الشيطان ص:/10/9
مع أننا لا نقر المتصوفة في طقوسهم التي يمارسونها إلا أنه يتحتم ع��ى المسلم الحق كواجب ديني أن لا يقذفهم بالشرك ونقض التوحيد
كيف ذلك وهم يشهدون أن لا إله الله وأن محمدا رسول الله؟!
لله در الإمام السالمي حين قال:
فمن أتى بالجملتين قلنا
إخواننا وبالحقوق قمنا
مع أننا لا نقر المتصوفة في طقوسهم التي يمارسونها إلا أنه يتحتم على المسلم الحق كواجب ديني أن لا يقذفهم بالشرك ونقض التوحيد
كيف ذلك وهم يشهدون أن لا إله الله وأن محمدا رسول الله؟!
لله در الإمام السالمي حين قال:
فمن أتى بالجملتين قلنا
إخواننا وبالحقوق قمنا
يشركون بالله، ويرجون شفاعة رسوله ﷺ!!
قال ﷺ: (وأعطيت الشفاعة، وهي نائلة من أمتي من لا يشرك بالله شيئا)
إطلاق لفظ الخوارج على #الإباضية أهل الحق والاستقامة من الدعايات الفاجرة، التي نشأت عن التعصب السياسي أولا، ثم المذهبي ثانيا".
إذ كثر الخ��ط والتهريج حول نسبة الإباضية إلى الخوارج، ويظهر التكلف سافرا في جعل الإباضية فرقة من فرق الخوارج، ".
على أنه ليس ثمة علاقة تربط الإباضية بالخوارج (الأزارقة والصفرية والنجدية) وغيرها من فرق الخوارج، وإنما هي دعاية استغلتها الدولة الأموية لتنفير الناس عن الذين ينادون بعدم شرعية الحكم الأموي، كما أن جعل المُحَكِّمَةِ (أهل النهروان) -الذين هم سلف للإباضية وليسوا سلف للأزارقة والصفرية والنجدية- من الخوارج، هو من وضع الواضعين، ومن صنع أرباب الأقلام المغرِضة، مع أن الخوارج يسيرون في خط معاكس مع الإباضية، يتضح ذلك من خلال المبادئ والأُسُس التي يقوم عليها مذهب كل ��ن الفريقين، وللإباضية العديد من المواقف ضد الخوارج، منها:
أولا: قتال القائد الشهير المهلب بن أبي صفرة الأزدي العُماني للخوارج، والمهلب وإن كان مواليا للأمويين - وهو بالطبع عمل لم يرضه الإباضية - فإن من الثابت تاريخيًا أن ��سرة آل المهلب العتكية كانوا إباضية، وكانوا على اتصال وثيق بالإمام جابر بن زيد الأزدي رضي الله عنه، لم يبذل المهلب في قتال الخوارج والقضاء عليهم إلا لعلمه بُعدَ العلاقة بينهم وبين الإباضية.
ثانيا: كان الإمام عبدالله بن إباض التميمي شديدًا إزاء الآراء والأفكار التي ينادي بها نافع بن الأزرق، وكان يُعلن بطلانها بصراحة تامة، ويُحذِّر منه الناس.
ثالثا: كان المُحدِّث الحُجَّةُ الإمام الربيع بن حبيب الفراهيدي صاحب المسند يبرأ من الخوارج، وكان يقول فيهم: "دعوهم حتى يتجاوزوا القول إلى الفعل، فإن بقوا على قولهم فخطؤُهُم محمولٌ عليهم، وإن تجاوزوه إلى الفعل حكمنا ��يهم بحكم الله".
رابعا: قتال الإمام الجُلَنْدَى بن مسعود الأزدي لشيبان الخارجي - وهو من الصفرية - عندما قدم في جيش إلى عُمان هاربا من السَّفَّاح - الحاكم العباسي - ودارت معركة بين جيش الإمام الجلندى وبين شيبان وأصحابه في جلفار، وأسفرت المعركة عن مقتل شيبان وجنوده.
خامسا: كان البطل المغوار هلال بن عطية الخراساني رحمه الله الذي صار القائد الأول في جيش الإمام الجلندى بن مسعود، كان على المذهب الصفري، ثم اعتنق المذهب الإباضي، ولم يقبل منه الإباضية الانضمام إليهم إلا بعد أن يرجع إلى الذين دعاهم إلى مبادئ الخوارج، ويعلمهم ببطلان تلك المبادئ والآراء التي دعاهم إليها، ثم عاد إلى عُمان فكان قائدا ووزيرا للإمام الجلندى بن مسعود رضي الله عنه.
وهناك العديد من المواقف الصارمة التي وقفها الإباضية ضد الخوارج، تختفي بين ركام الأحداث وتكمن في زوايا التاريخ.
@mdlbsy323063 @H_S_Mehdi ياشيخ هذا دين الله منزل على نبيه ومن خلاف ذلك مبتدع وعلى ظلال وانت اعلم بهذا الشي لذلك تعتبر "الإباضية" فرقة من فرق الخوارج. يرى أنهم يتميزون ببعض العقائد المخالفة لأهل السنة، مثل القول بتخليد مرتكب الكبائر في النار، وإنكار رؤية الله يوم القيامة، وكون القرآن مخلوقًا
الحمد لله وبعد...
اعلم - رعاك الله - أنّ من اﻷدلة التي استدللنا بها على مسألة خلق القرآن كون القرآن في اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ مخلوق، وكيف يكون اللوح المحفوظ الذي هو مخلوق وعاء لصفة الله؟! هذا لا يعني إلا أن القرآن ليس صفة لله و أنّه حادث ومخلوق وكذلك أن القرآن في صدور الذين أوتوا العلم ( بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) وكلّ هذا شاهد على أن القرآن ليس صفة له تبارك وتعالى.
وقد اطلعنا على نص في كتاب اﻹبانة حاول نقض هذا إليك ما نصه:
٢٤٩٤ - ومما غالط به الجهمي من لا علم عنده:أن قال: القرآن في (اللوح المحفوظ)، واللوح (محدود)، وكل محدودٍ (مخلوق)…..وأما قولهم: إنه لا يكون مخلوق فيه غير مخلوق، فذلك أيضًا بُهتُ من كلامهم وتناقضٌ في حُججهم، أما سمعت قول اللّٰه عزَّ وَجل: ( وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَٰتِ وَفِي الْأَرْضِ) [الأنعام: ٣]، والسموات مخلوقة، والله عَزَّ وَجل غير مخلوق، والله تعالى فيها، ف��د بيَّن أن مخلوقًا فيه غير مخلوق .
[ الإبانة الكبرى (٢٦٠،٢٦١/٢) ] .
قلتُ: عجبًا عجبًا! كيف استساغ الكاتب أن يكتب مثل هذا الكلام؟! والأعجب والأغرب من ذلك أنه بنى ردَّه على مقدمات�� لا يُسلِّم بها مخالفُه؛ فقد حاول نقض هذا الدليل بقوله: (الله في السماء، وهي مخلوقة، والله غير مخلوق، وهذا يعني أنه يجوز أن يكون المخلوق حاويًا لغير المخلوق)، واستدل على ذلك بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾.
فعلى هذا يلزمه أن يقول: إن الله في الأرض؛ لأن الآية لم تقل: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ ثم توقفت، بل قالت: ﴿وَفِي الْأَرْضِ﴾. فهل سيلتزم بهذا ويقول: إن الله في الأرض؟!
هذا كلامٌ لا يقبله عاقل؛ فقد أطبقت الأمة على خلاف ذلك. ويلزمه - على الأخذ بظاهر الآية على هذا الوجه - لوازمُ باطلة، منها أن الله تعالى قال في السورة نفسها: ﴿قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلْ لِلَّهِ﴾، فبيَّنت هذه الآية أن كلَّ ما في السماوات والأرض فهو ملكٌ لله تعالى ومملوكٌ له، فلو كان الله أحدَ الأشياء الموجودة في السماوات أو الأرض، للزم أن يكون مِلكًا لنفسه، وذلك محال.
فالصواب أن المراد بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ أنه سبحانه إلهُ من في السماوات ومن في الأرض، أو أنه في السماوات والأرض بعلمه وسلطانه وإحاطته، ويدل على ذلك قوله تعالى عقبها: ﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾.
وبهذا يبطل ما ادعاه وزعمه من الاستدلال بهذه الآية على أن الله في السماء بالمعنى الذي أراده، ويبقى الإلزام الذي ذكرناه قائمًا لم يندفع.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
ولا يزال الإباضية يتذكرون مآسي أهل غزة، ويستحضرون ما يرزح تحته أهلها من قتلٍ وحصارٍ وتجويعٍ وتشريد، فيجهرون بنصرتهم، ويواسونهم بالدعاء والموقف الصادق،وفي المقاب��، لا يزال هناك من أتباع ابن عبد الوهاب من يستخفّ بمشاعر المسلمين، ويسخر ممن يقفون مع إخوانهم، ويناصرونهم، ويحزنون لمصابهم، وكأن الرحمة بالمظلوم أصبحت تُهمة، والغيرة على دماء المسلمين صارت مثلبة.
أما الإباضية، فكانوا ولا يزالون مصدر قوةٍ للأمة، وحصنًا يحتضن المسلمين على اختلاف طوائفهم، لا تفرقهم العصبيات، ولا تصرفهم الأهواء عن نصرة المظلوم وإغاثة الملهوف، بل يجعلون الأخوة الإسلامية فوق كل اعتبار، ويقدّمون وحدة الصف عند النوازل والمحن.
وذلك مما يغيظ أهل الأهواء، ويؤرق أصحاب التعصب، ويكشف حقد الحاقدين على أهل الحق والاستقامة؛ إذ لا يطيقون اجتماع المسلمين على البر، ولا يسرّهم أن يروا أمةً تتراحم وتتناصر وتتآزر في وجه الظلم والعدوان
#سلام_عليكم
لماذا ضاق صدر الكيان من أنشودة؟
ألهذا الحد يخاف العدو من الكلمة؟
وماذا في الكلمات غير كشف الأقنعة؟
[سلام عليكم وروحي لديكم...
تتم صفوف حماة العرين]
[كشفتم زيف أقنعة تخفى خلفها الأعداء...
وألهمتم شعوب الأرض نصر قضية غراء].
إبداع في الأداء،
وجمال في المبنى،
وتجسيد للمعنى،
وإتقان في الإخراج.
لأجل غزة المظلومة.
غزة التي كشفت كل الأقنعة، وأظهرت المنافقين عند كل محطة، حتى ضاقت صدورهم ومَن يودّونهم بإنشودة!
#سلطنة_عُمان
يقول سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي في كتاب برهان الحق:
«إن اعتقاد الصورة لله سبحانه وتعالى، وأن الإنسان مخلوق على صورته، يذهب بهيبة الله سبحانه وتعالى من قلوب عباده، ويفتح الباب للتخيلات والأوهام؛ فكلما وقع بصر الإنسان على ذي صورةٍ جميلة، تخيّل أن ربَّه سبحانه على تلك الصورة.»
وهذا يؤكد أن تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه أصلٌ من أصول العقيدة، مصداقًا لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
أسس[ ابوزيد مخلد بن كيداد اليفرني الزناتي ] أثناء ثورته ضد الفاطميين أسُس نظام حكم ودولة سنة 945 ميلادي�� ترأس حكمها #العزابة وتطور هذا النظام الاجتماعي الخاص بـ #الاباضيين ليحكم طيلة عشرة سنوات تونس وشرق الجزائر وغرب ليبيا حيث كانت القيروان ع��صمة للمستاويين طيلة 3 سنوات متواصله وقد امتد النفوذ الاباضي في تلك الفترة علي مساحات شاسعه من شمال افريقيا حيث عاصرت قيام دولة بني الخطاب [الهواريين] الاباضيين في زويلة في فزان جنوب ليبيا فتمت السيطرة علي طرق القوافل وتجارة الذهب فتم في القيروان اصدار وصك النقد الذهبي الذي يعتبر من اهم عناصر قيام واستقرار الدول فكانت هذه العملة المحلية الذهبية تحمل أيات قرآنية وسنة الصك 334 هجري مايوافق 945 ميلادي وهي العملة الضاهرة في الصورة
![Alshraat97's tweet photo. أسس[ ابوزيد مخلد بن كيداد اليفرني الزناتي ] أثناء ثورته ضد الفاطميين أسُس نظام حكم ودولة سنة 945 ميلادي�� ترأس حكمها #العزابة وتطور هذا النظام الاجتماعي الخاص بـ #الاباضيين ليحكم طيلة عشرة سنوات تونس وشرق الجزائر وغرب ليبيا حيث كانت القيروان ع��صمة للمستاويين طيلة 3 سنوات متواصله وقد امتد النفوذ الاباضي في تلك الفترة علي مساحات شاسعه من شمال افريقيا حيث عاصرت قيام دولة بني الخطاب [الهواريين] الاباضيين في زويلة في فزان جنوب ليبيا فتمت السيطرة علي طرق القوافل وتجارة الذهب فتم في القيروان اصدار وصك النقد الذهبي الذي يعتبر من اهم عناصر قيام واستقرار الدول فكانت هذه العملة المحلية الذهبية تحمل أيات قرآنية وسنة الصك 334 هجري مايوافق 945 ميلادي وهي العملة الضاهرة في الصورة](https://pbs.twimg.com/media/HOcNIwIaAAE3at8.jpg)
يرفض #الإباضية تأويل النص بعيدا عن الأحكام العامة التي نصت عليها الشريعة، فرفضت التصوف الذي من طبيعته الإيغال في التأويل الباطني. وكذلك كثير من ممارسات السلوك الصوفي كالسماع والرقص والإعلاء من شأن الأئمة بما يدخلهم في التقديس -بحسب نظرهم- هو مرفوض لديهم.
ويعبّر عن الموقف الإباضي القديم وهو الجهاد لأجل إقامة الشريعة والتوجس من التصوف؛ الإمام محمد بن محبوب الرحيلي (ت: 260ه��ري) في رسالته لأهل حضرموت : عرفنا أن هناك أناساً يتعّبدون بلباس الصوف في الصيف، ويشككون في قتال أهل البغي بالسيف.
من غريب أمر [ ابن كثير ] أنه عندما أتى على تفسير قول الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33) }
أورد هناك ما روي عن السلف من تفسير موافق للحق لهذه الآية وهو أن الذنوب تبطل الأعمال وأن السيئات يبطلن الحسنات ، وأن الموحد لايأمن شر ذنوب مالم يتب فقال - أعني ابن كثير - :"وقد قال الإمام محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة : حدثنا أبو قدامة ، حدثنا وكيع ، حدثنا أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية قال : كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يظنون أنه لا يضر مع " لا إله إلا الله " ذنب ، كما لا ينفع مع الشرك عمل ، فنزلت : ( أطيعوا الله وأ��يعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ) 👈فخافوا أن يبطل الذنب العمل👉 .
ثم روي من طريق عبد الله بن المبارك : أخبرني بكير بن معروف ، عن مقاتل بن حيان ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : كنا معشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلا مقبول ، حتى نزلت : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم ) ، فقلنا : ما هذا الذي يبطل أعمالنا ؟ فقلنا : الكبائر الموجبات والفواحش ، حتى نزلت : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) [ النساء : 48 ] ، فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك ، 👈فكنا نخاف على من أصاب الكبائر والفواحش ، ونرجو لمن لم يصبها👉 "إ.ه
ف��لسلف فيما نقله ابن كثير هنا لم يتعرضوا للشرك والردة رأسا ، وإنما نصوا على أن الذنوب تبطل الأعمال الصالحة وبهذا فسروا هذه الآية الكريمة .
بيد أن ابن كثير لم يعجبه تفسير السلف ، وركب رأسه وقال :" ثم أمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله التي هي سعادتهم في الدنيا والآخرة ، 👈ونهاهم عن الارتداد الذي هو مبطل للأعمال👉 ; ولهذا ��ال : ( ولا تبطلوا أعمالكم ) 👈أي : بالردة 👉 " إ.هـ
فأين تبخر الاحتجاج بفهم السلف هنا ‼️‼️‼️
كيف تضخمت الإسرائيليات؟
يذكر الدكتور العالم فضل عباس رحمه الله تعالى في كتابه "التفسير والمفسرون" ملاحظة مهمة تتعلق بخطر تسرب الإسرائيليات إلى كتب التفسير، وينبّه فيها إلى أن هذا التسرب بدأ مبكرًا، منذ القرن الثاني الهجري على يد مقاتل، حيث دخلت هذه الروايات إلى كتب التفسير دون أسانيد، وذلك لما كان شائعًا في تلك المرحلة من الإرسال وعدم الالتزام بالإسناد.
وهنا أضيف أن الإشكال لم يقف عند هذا الحد؛ إذ تطوّر الأمر لاحقًا، فأصبحت تلك الروايات الإسرائيلية مُركَّبة لها أسانيد مُلفَّقة، ونُسب كثير منها زورًا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، فتحوّل الخبر الإٍsرائيلي من رواية مرسلة إلى حديث يُتداول على أنه مرفوع.
قال فضل عباس رحمه الله تعالى:
"أما الإسرائيليات فإنّ مما ساعد على انتشارها وتضخمها حذف الأسانيد وأول من سن هذه السنة السيئة، هو مقاتل بن سليمان صاحب التفسير الكبير_ متوفى 150هـ_ فقد حذف الأسانيد وملأ تفسيره بروايات عن أهل الكتاب. وجاء بعده من نقل عنه هذه الروايات غير مميز بين صحيحها وضعيفها وغثها وسمينها".
وأضيف، أنه جاء في ترجمة مقاتل عند ابن حبان في كتابه المجروحين:" كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبهًا يشبه الرب بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك الحديث".
وهذا النص يضع أيدينا على بذرة الإشكال المنهجي في دخول الإسرائيليات إلى التفسير؛ إذ إن حذف الإسناد في مرحلة مبكرة فتح الباب واسعًا أمام تداول الروايات الكتابية، ثم جاء من بعدهم من نقلها دون تمحيص أو تمييز، فاستقرت في كتب التفسير، وانتقلت من كونها أخبارًا دخيلة إلى عناصر مفسِّرة ومسيطرة على النص القرآني.
والباحث عن الحقيقة يدرك من خلال هذه المعطيات ضرورة التفريق بين الدفاع عن السنة النبوية الحق، بوصفها البيان العملي لما أنزل الله على رسوله، وبين ما تسرب إلى الحديث النبوي من إسرائيليات وأباطيل أُدخلت باسم تفسير القرآن أو نُسبت إلى حديث رسول الله، فاختلط البيان بالتحريف، والدين بالموروث الدخيل.
كيف تضخمت الإسرائيليات؟
يذكر الدكتور العالم فضل عباس رحمه الله تعالى في كتابه "التفسير والمفسرون" ملاحظة مهمة تتعلق بخطر تسرب الإسرائيليات إلى كتب التفسير، وينبّه فيها إلى أن هذا التسرب بدأ مبكرًا، منذ القرن الثاني الهجري على يد مقاتل، حيث دخلت هذه الروايات إلى كتب التفسير دون أسانيد، وذلك لما كان شائعًا في تلك المرحلة من الإرسال وعدم الالتزام بالإسناد.
وهنا أضيف أن الإشكال لم يقف عند هذا الحد؛ إذ تطوّر الأمر لاحقًا، فأصبحت تلك الروايات الإسرائيلية مُركَّبة لها أسانيد مُلفَّقة، ونُسب كثير منها زورًا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، فتحوّل الخبر الإٍsرائيلي من رواية مرسلة إلى حديث يُتداول على أنه مرفوع.
قال فضل عباس رحمه الله تعالى:
"أما الإسرائيليات فإنّ مما ساعد على انتشارها وتضخمها حذف الأسانيد وأول من سن هذه السنة السيئة، هو مقاتل بن سليمان صاحب التفسير الكبير_ متوفى 150هـ_ فقد حذف الأسانيد وملأ تفسيره بروايات عن أهل الكتاب. وجاء بعده من نقل عنه هذه الروايات غير مميز بين صحيحها وضعيفها وغثها وسمينها".
وأضيف، أنه جاء في ترجمة مقاتل عند ابن حبان في كتابه المجروحين:" كان يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبهًا يشبه الرب بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك الحديث".
وهذا النص يضع أيدينا على بذرة الإشكال المنهجي في دخول الإسرائيليات إلى التفسير؛ إذ إن حذف الإسناد في مرحلة مبكرة فتح الباب واسعًا أمام تداول الروايات الكتابية، ثم جاء من بعدهم من نقل��ا دون تمحيص أو تمييز، فاستقرت في كتب التفسير، وانتقلت من كونها أخبارًا دخيلة إلى عناصر مفسِّرة ومسيطرة على النص القرآني.
والباحث عن الحقيقة يدرك من خلال هذه المعطيات ضرورة التفريق بين الدفاع عن السنة النبوية الحق، بوصفها البيان العملي لما أنزل الله على رسوله، وبين ما تسرب إلى الحديث النبوي من إسرائيليات وأباطيل أُدخلت باسم تفسير القرآن أو نُسبت إلى حديث رسول الله، فاختلط البيان بالتحريف، والدين بالموروث الدخيل.
نحيي البطل الفلسطـ.ـيني الشهيـ.ـد #فاروق_رمضان الذي أبت عليه غيرته الإسلامية العربية أن يخنع لظلم عصابات المستوطنين الصهـ.ـاينة، فوقف في وجههم أعزلَ، وانتزع السلاح من يد أحدهم�� فأذلهم به!
وإنها وأيم الحق لآية؛ فعسى أن تتكلل بالفتح المبين عما قريب.
أول أئمة طرابلس الأباضيون.
أئمة إقليم طرابلس
1_عبدالله بن مسعودالتيجيني الهواري لقب بالرئيس. وهو (إمام ظهور) -122_127هـ.
2_الحارث بن تليد الحضرمي وقاضيه عبد الجبار المرادي ،(إمام دفاع) _132هـ .
3_ابو الزاجر اسماعيل بن زياد النفوسي ،(إمام دفاع) _132_140هـ.
4_ابوالخطاب عبد الاعلى المعافري ( إمام ظهور) من ،140 الى145هـ.
5_ابوحاتم يعقوب الملزوزي الهواري (إمام دفاع وظهور) من 145 الى 155هـ.
بل هي صحيحة ومتصلة، غرّك قول الذهبي العاري عن الدليل، وغبت عن الأدلة، وتجاهلت صراحة الخبر: "عن محمد بن زياد قال: قَدِمَ زيادٌ المدينة" يعني أنه شاهدٌ على قدومه، ويشير إلى كونه في المدينة إذ ذاك لم يخرج منها بعد.
وقد سمع من أبي هريرة أحاديث عديدة، وهذا يثبت أن روايته عن عائشة غاية في الطبيعية، فما بين عائشة وأبي هريرة في الوفاة إلا بضعة أشهر.
ولم يتابع أحدٌ الذهبيَّ على دعواه هذه، حتى الحافظ ابن حجر العسقلاني حين ترجم له ما أشار إلى أن روايته عن عائشة مرسلة، في حين بادر إلى التعليق على رواية الجمحي عن الفضل بن عباس وقال بأنها مرسلة، فلو كانت رواية الجمحي عن عائشة كذلك لكان خليقا أن يعقّب، وكل كتب المراسيل لا تذكر ما قاله الذهبي.
ثم إن الحادثة حصلت في وقت متأخر من حياة عائشة، ربما أواخر سنتين من حياتها؛ إذ كان معاوية يمهّد ��تولية ابنه يزيد من بعده؛ فكان لزاما أن يكون محمد بن زياد قد شهد كل ذلك.
والرواية لها شاهد في صحيح البخاري مكتومة الدقائق من غير هذا الوجه.
Most Popular Users
Elon Musk 
@elonmusk
241.5M followers
Barack Obama
@barackobama
119M followers
Cristiano Ronaldo
@cristiano
113.9M followers
Donald J. Trump
@realdonaldtrump
111.8M followers
Narendra Modi
@narendramodi
107.2M followers
Rihanna
@rihanna
98.6M followers
NASA
@nasa
92.4M followers
Justin Bieber
@justinbieber
91.7M followers
KATY PERRY
@katyperry
89.7M followers
Taylor Swift
@taylorswift13
83.6M followers
Lady Gaga
@ladygaga
75.1M followers
Virat Kohli
@imvkohli
72.9M followers
Kim Kardashian
@kimkardashian
70.7M followers
YouTube
@youtube
68.8M followers
Neymar Jr
@neymarjr
65.9M followers
Bill Gates
@billgates
64.9M followers
Selena Gomez
@selenagomez
62.8M followers
The Ellen Show
@theellenshow
62.3M followers
CNN
@cnn
61.8M followers
X
@x
60.7M followers