Josh Vargas

Cuentos cortos para el humano moderno de atención breve. 🪴

[Josh Vargas @Bipedo_]

"[...] Se invierte mucha más energía y talento en mentir, manipular y desacreditar al otro que en acordar un futuro común. La comunicación política se ha infantilizado [...]"

LA AVENTURA DE LA HUMANIDAD ANTE LA RAZÓN Y LA EMOCIÓN #EthicMagazine https://t.co/egDIgGCcUd

[Iván Fernández Amil @ivanfamil]

Durante casi 300 años existió en Inglaterra una raza de perro que nunca fue una mascota. La criaron para una sola tarea: meterse en una rueda de madera colgada de la pared y correr dentro para que la carne girase sobre el fuego. Esta es su historia. Tira del hilo 🧵👇🏽👇🏽👇🏽

[Manuel Alejandro. @soy_patojo]

Buenos días, señora, @carorestrepocan en Colombia tenemos dos fenómenos, el fenómeno del niño y el fenómeno de la niña, como ya no podemos decir niña, sino niño, cómo podemos identificar cuando el fenómeno del niño, sea niño y no niña?

[Andrés Sampayo @asampayo]

En una escena de The Handmaid’s Tale, June Osborne lanza una advertencia que anticipa con crudeza lo que el gobierno Abelardo quiere que termine pasando en Colombia, especialmente tras la orden de borrar la palabra “niña��� de las instituciones y del debate público. No voy a contar los detalles para no arruinarle la serie a nadie, pero lo que dice el personaje nos debe poner en alerta:

“Tenemos que huir porque la última vez esperamos demasiado sin darnos cuenta de cuánto nos odiaban. Te perdí a ti y luego perdimos a Hannah; jamás nos olvidaremos de ella, pero no podremos ayudarla si estamos muertos. Las cosas están cambiando, Luke, este país está cambiando. Estados Unidos no era Gilead hasta que lo fue, y para entonces ya era demasiado tarde. Nos tenemos que ir, tenemos que correr ahora.”

Esa advertencia describe con precisión cómo las sociedades cambian de manera subterránea mientras el poder confunde el silencio ciudadano con sumisión absoluta. En Colombia todavía no estamos en el punto de salir corriendo, aunque el presidente actúe todos los días como si contara con un mandato divino incuestionable. Para aterrizar esa soberbia conviene recordar una cifra: la diferencia con la que ganó fue de apenas 0.29%, unos setenta mil votos, sin alcanzar la mitad más uno de la votación total. Con ese margen tan estrecho, cabe preguntarse de dónde surge semejante pretensión de imponer una visión dogmática sobre una sociedad amplia, plural y diversa.

El Presidente avanza en esa agenda confiado en la complacencia de unos medios tradicionales que perdieron su capacidad de fiscalización e independencia crítica. Si estuviéramos en el siglo pasado, habrían enterrado el tema sin mayores consecuencias. Hoy el panorama es distinto gracias a las redes sociales, a los espacios alternativos y a una ciudadanía conectada que se niega a tragar entero frente a los abusos del poder.

Las niñas existen, habitan este país y demandan garantías plenas. El artículo 44 de la Constitución consagra la prevalencia de sus derechos, un mandato que la Corte Constitucional ha desarrollado explícitamente para niñas y niños como sujetos de especial protección, y que el Congreso ratificó en las leyes vigentes. La responsabilidad política recae directamente sobre el presidente Abelardo al utilizar el aparato institucional para invisibilizar su condición, desconociendo ese mandato legal y los límites democráticos del poder.

La tarea inaplazable es organizarnos como sociedad civil para no repetir la ceguera colectiva de la ficción. Colombia está cambiando, pero en sentido totalmente opuesto a la imposición retardataria. se consolida como una nación más plural, abierta y diversa. La complacencia de los medios tradicionales en decadencia no puede arrastrarnos a normalizar el desmonte de las libertades individuales. Presidente Abelardo, mi hija existe, las niñas existen y no vamos a permitir que desde su poder las invisibilicen ni las borren del mapa.

[Mateo Castaño Sierra @matecastano]

Con la caída del dólar –ayer cerró a 3,062 pesos, mismo valor que en 2003– muchos exportadores y algunos economistas han pedido al Gobierno que intervenga la tasa de cambio.

Dicen que con dólar caro se beneficiarían y exportarían más pero ¿es esto cierto? Veámoslo.

1/n

[Josh Vargas @Bipedo_]

@federicorios ¿Conoces alguna fundación o medio por el cual se pueda hacer donación directa para los habitantes afectados en San José del Palmar?

[Josegeeklml 🗺️ @josegeeklml]

De hecho hay una tesis de maestría que lo explica 🤓☝️

[Gina Terremoto @ginaterremoto]

Voy a soltar opiniones que a muchos no les van a gustar.

LA GESTIÓN DE RIESGO SÍSMICO ES UNA LABOR COLECTIVA, en la que debe primar el bienestar COMÚN ante el INDIVIDUAL.

1. No importa si su vivienda cumple las normas vigentes. Si las de sus vecinos no cumplen…+

[Rafael Solano @rafaelsolanov]

Defiendo el derecho a acumular riqueza, pagando los impuestos correspondientes. Defiendo el derecho a casarse con la persona que sea, independiente del género. Defiendo el derecho a tener propiedad privada. Defiendo el derecho a realizarse un aborto. Ningún extremista (de ambos lados) es capaz de decir todas estas cosas juntas.

[Josh Vargas @Bipedo_]

@lasillavacia Qué irresponsabilidad periodística minimizar todas las actuaciones que ha tenido el candidato de las cuales son repudiables en cualquier país democrático.

[Luis Ernesto Gómez👟 @LuisErnestoGL]

La campaña del Pacto busca desesperadamente una adhesión de Oviedo, Fajardo y López, pensando que una foto juntos puede convencer a sus votantes de apoyarlos en segunda vuelta.

No pierdan el tiempo señores, eso no va a funcionar a menos que @IvanCepedaCast se baje de la Constituyente y fije una posición independiente de Petro en materia de seguridad y salud.

[El Orden Mundial @elOrdenMundial]

🇮🇷 ¿Qué va a pasar con Irán? ¿Cuál va a ser su futuro? ¿Vamos hacia una guerra regional?

El asesinato de Jamenei ha sacudido Oriente Próximo y abre una nueva era de incertidumbre global.

🤔 ¿Resistirá la República Islámica? ¿Qué intereses hay detrás? 

En este capi express de "No es el fin del mundo"  @jaramonter, Alba Leiva y @Blas_More  te dan las claves sobre lo que está pasando🎙️

https://t.co/hhyyLIUY6h

[Xavier Marcet @XavierMarcet]

¿HORA DE IRSE?

Qué alertas nos indican cuándo es momento de pensar en marcharnos, en cambiar de aires, en definir nuevos retos??? El arte de irse a tiempo.

Hoy en @LaVanguardia

[Virginio Gallardo @virginiog]

El psicólogo Laurence Peter y su Principio de Peter si un empleado es eficiente en un nivel lo ascenderán a uno superior hasta su ineficiencia

El principio de Dilbert dice que a los empleados irremplazables no se les promociona El impacto es el mismo no se promociona al mejor

[. @Almadeamor___]

chesterton decia que no merece la pena una historia de misterio sin un cadáver yo opino lo mismo de una historia de amor sin un buen polvo

[Sol💕 @soliannaci]

Realmente me da mucha pena la gente que prefiere huir de sus emociones cuando la vida le pone a alguien enfrente con quien experimentan una conexión especial. Me da mucha pena la gente que por seguir su plan de vida estructurado no comprende que a veces planeamos cosas en la vida, y a veces los planes nos eligen.
Me dan mucha pena los escapistas.
Ojo que nadie pasa dos veces.
Ojo con seguir buscando por todos lados al amor que tuviste y perdiste.

[Andrés Elías @andreseliascom]

Lo que aprendí leyendo Polarización, soledad y algoritmos de @antonigr

Este libro confirma algo que en campañas vemos todos los días, pero pocos entienden: las nuevas generaciones no están polarizadas… están solas.

La tesis incómoda de Antoni es simple:
Hoy la polarización no la producen los discursos, sino los vacíos. Vacíos de comunidad, de reconocimiento, de propósito. Y lo que no llena la política lo terminan llenando los algoritmos.

Los jóvenes no odian a la política:
la sienten irrelevante. Y cuando la política se vuelve ruido, ellos se mueven hacia donde sí encuentran sentido: microcomunidades, fandoms, estéticas, nichos, causas hiperlocales. No siguen ideas… siguen tribus.

El libro también te obliga a mirar un dato brutal: La conversación pública ya no la definen los líderes, sino las plataformas que deciden qué ves y qué no ves. La política sigue hablando como si estuviéramos en 2006; los jóvenes viven en 2030.

La conclusión estratégica es clara:
Si quieres conectar con las nuevas generaciones en campaña, no compitas por su ideología. Compite por su tiempo, su atención y su soledad. Las narrativas que ganan hoy no son las más inteligentes, sino las que crean pertenencia. Y la pertenencia es el nuevo voto duro.

En resumen:
La política cree que estamos divididos.
La verdad es peor: estamos desconectados. Y quien logre reconectar a la gente —no con un partido, sino con un sentido— va a definir el futuro electoral de cualquier país en esta década.

[Pablo Malo @pitiklinov]

Aunque hay muchos autores que han defendido que todas las historias del mundo parecen reducirse a unos pocos arquetipos universales como el héroe que vence al mal o el amor imposible, la realidad es que hay muchas variedad en la forma de las historias y algunas historias pegan más en ciertas culturas o épocas que en otras.

Este preprint propone un marco evolucionista para explicarlo todo: las ficciones activan mecanismos psicológicos universales que evolucionaron para lidiar con problemas reales de supervivencia, como evitar depredadores (historias de terrores con monstruos), buscar pareja (romances apasionados), explorar lo desconocido (aventuras épicas) o cooperar en grupo (tramas de amistad y lealtad). Estos arquetipos base surgen porque responden a necesidades humanas compartidas, pero la diversidad viene de cómo se combinan y adaptan.

Esos mecanismos no son fijos sino que varían en intensidad según el contexto. Por ejemplo, en tiempos de crisis económica, aparecen más historias de acumular recursos como búsquedas de tesoros; en sociedades desiguales las venganzas y la justicia resuenan más. También depende de la persona. En el caso de los jóvenes (adolescentes y adultos jóvenes), suelen preferir historias de romance apasionado porque en esa edad el mecanismo evolutivo de "apareamiento" (búsqueda de pareja, atracción romántica y sexual) está en su pico de intensidad. Evolutivamente, es cuando el cuerpo y la mente priorizan formar lazos reproductivos (buscar amor, sexo, compromiso), así que las ficciones que simulan eso les resultan superatractivas y relevantes. En las culturas colectivistas, por ejemplo, prefieren narrativas de solidaridad.

Los autores dan un enfoque práctico también identificando lo que llaman "ingredientes ficticios" que disparan estos mecanismos, como un banquete opulento (hambre y recursos), un monstruo acechante (miedo) o un héroe sacrificándose (compasión), con tablas de docenas de ellos y propuestas para medir empíricamente qué elementos activan qué respuestas. En esencia, las ficciones no son caprichos culturales, sino ecos de nuestras psicologías profundas que evolucionan con el entorno. El artículo, que es muy largo y con muchas tablas, explica por qué emergen, se viralizan o mutan, ofreciendo una lente fresca para analizar cuentos, pelis o libros desde la psicología evolucionista, y la ecología comportamental.

https://t.co/95sPPWcZDP

[Nicolas G. Varela @niklasgv]

Paradoja de Dennett: lo que puedas imaginar depende de lo que sepas.

[Jorge Corrales @Yosoycorra]

Alquilar piñas

Leo estupefacto en el libro Frutología de Federico Kukso que en el siglo XVI se alquilaban piñas (ananas si estás al otro lado del charco).

Sí, se alquilaban, no se compraban. Como podremos entender todo, las piñas se alquilaban no para comerlas, sino solo para lucirlas.

La piña era una de las frutas más "lujosas" de aquella época. Hasta entonces eran desconocidas en Europa y su llegada causó estupor, porque no se parecía a nada nunca visto en estos lares (por eso se llama piña, porque los primeros españoles que regresaron con Colón, intentaron describirla y lo mejor que les salió es que parecía una piña de pino grande y jugosa).

Pero más allá de su sabor o su olor, lo que atrajo a reyes y condes es que nadie la podía tener. Era raro que llegara algún ejemplar a Europa que no se hubiera pudrido durante el viaje, así que una piña entera y carnosa era un lujo que solo algunos podían tener.

Cuando leí esto, con la superioridad que me da el presentismo del siglo XXI, pensé en lo absurdo de alquilar una piña solo para verla, sin poder saborear su líquido, sin tocar la carne anillada de su interior, pero pronto me di cuenta de que nuestra generación también "alquila piñas" más a menudo de lo que pensamos.

En los dos últimos grandes conciertos a los que he asistido, McCartney y Sabina, me he tocado sentarme al lado de una persona que no quería estar en ese concierto. Mirando el móvil durante las canciones, no tarareo ni un solo himno, ni se emocionó con estribillos clásicos. Eso sí, cada vez que sonaba el hit de turno, sacaba el móvil para grabarlo y compartirlo en todos los grupos que iba desgranando delante de mi cara.

Pero esto no solo se adhiere a los conciertos, alquilamos bibliotecas falsas para mostrarlas de fondo de videoconferencias, alquilamos fotos con famosos, alquilamos amigos, amores y noches de desenfreno. Pero no las disfrutamos, no las vivimos. Solo son forman parte del decorado.

Supongo que me hago mayor, porque, últimamente, en mi plan perfecto no suele haber piñas, ni frutas tropicales, consiste en compartir unas sencillas manzanas alrededor de una mesa con mis amigos de toda la vida. Poder ser yo durante un rato, sin tener que impresionar a nadie, sin tener que alquilar nada. Solo contar viejas historias y reír con los chistes que hemos contado mil veces.

Suena aburrido, lo sé, pero ya les dije que me estoy haciendo viejo y empiezo a apreciar el gusto de una manzana.

[Isaac @isaacrrr7]

Hace 150–200 años, la gran mayoría de los países hoy considerados “musulmanes” no usaban burka ni hijab como norma social, y en muchos esos atuendos eran raros o inexistentes.

El cambio no vino del islam original (que ya tenía reglas de modestia, pero interpretadas de muchas maneras), sino de procesos políticos, no religiosos.

Aquí va la explicación clara.

🧕 1. Antes de 1900 la mayoría de mujeres en países musulmanes NO usaban burka/hiyab

Lo que se usaba normalmente:

Vestidos tradicionales locales (túnicas, caftanes, saris, abayas, etc.)

En algunos lugares, pañuelos sueltos del estilo mediterráneo (como mujeres cristianas en España, Italia o Grecia)

En pocos sitios (Afganistán rural, algunas regiones del Golfo) sí existían velos pesados, pero:
NO eran islámicos, sino costumbres tribales preislámicas.

Por regiones:
Magreb (Marruecos, Túnez, Argelia): pañuelo opcional o ninguno.
Egipto: mujeres urbanas sin velo desde 1850–1950.

Siria, Líbano, Palestina: pañuelos sueltos, estilo cristiano.

Irán: chador parcialmente usado, mayormente en zonas religiosas, no obligatorio.

Turquía: velo clásico otomano, no islámico estricto.

Sudeste asiático (Indonesia, Malasia): ¡NO usaban velo islámico! Solo sarongs y prendas locales.

Asia Central: vestidos coloridos, sin hiyab; velo completo era ÉTNICO, no religioso.

África occidental (Senegal, Malí, Níger): turbantes africanos, no hiyab árabe.

⚠️ 2. ¿Entonces cuándo apareció el burka/hiyab moderno?

Entre 1970 y 2000, por política, no por religión.
Las principales fuerzas:

⭐ 1) Arabia Saudita exportando su versión ultraconservadora (wahabismo)

Desde los años 70, con millones de dólares financiando:

mezquitas

madrasas

imanes

literatura religiosa

ONGs

Esto cambió la moda religiosa en Medio Oriente, África y Asia.

En los años 50–60 Arabia Saudita era irrelevante culturalmente.

El hiyab moderno es casi marca saudí.

⭐ 2) Revolución Islámica en Irán (1979)

Impuso el velo obligatorio → inspiró movimientos islámicos en el resto del mundo musulmán.

⭐ 3) Guerra Fría: EE.UU., Pakistán y Arabia Saudita financiando islamismo armado

En Afganistán (contra la URSS), se impulsaron grupos que hicieron del hiyab un símbolo identitario.

⭐ 4) Subida del Islam político (Hermanos Musulmanes, década 1970)

Egipto, Siria, Jordania, Palestina, etc.

⭐ 5) Reacción al colonialismo

Tras la independencia, muchos países usaron ropa “islámica” como:

símbolo antioccidental

símbolo nacionalista

símbolo identitario

🧩 3. Ejemplos visuales (descripción histórica)

Egipto, 1900–1960: mujeres con pelo descubierto; primeras feministas quitándose el velo en 1923.

Irán, años 1930: el Sha prohibió el velo.

Argelia/Túnez, 1960: mujeres vestidas como francesas.

Afganistán en 1970: minifaldas en Kabul; sin burka en universidades.

Turquía: prohibición del velo en universidades hasta 2010.

Indonesia 1960–1970: sin velo; velo islámico aparece en 1980.

��� 4. Resumen claro

Hace 200 años

La mayoría de mujeres en territorios musulmanes NO usaban hiyab ni burka como hoy.

Los velos estrictos eran casos étnicos muy localizados.

Hace 50 años (1970)

En gran parte del mundo musulmán, el hiyab moderno era raro.

Burka casi solo en algunas áreas rurales de Afganistán.

Hoy

El hiyab se extendió por razones políticas, identitarias y geoestratégicas, no por mandato religioso uniforme.