YADO❤️🔆💚

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@krdnewscom Sizin demokratîk birliğinizi sıçayım

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@roj_rojanubawer @ixelilbaran19 Tevgera Tirkbûn, ereb bûn û faris bûnê. Tevgera xulametiya dagirkeran. Apo ji hemû xayînan metirsîdar tir e. Apo xatînekî bê rekaber e.

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@Tahsinferzad @necatzivingi Tu qala Apo dikî ne wilo yanî Mito

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@KamuranToktanis "Kur Kivanê babê dikêşe keç teşîya dayê dirêse"

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@memedrewss Göbeğinden belli oluyur kuyudan çıktığı😂

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@omerrocalan Soysuzun tarihi teslimiyeti.

[Necat Zanyar @necatzanyar]

Devrimci Hareketten Dogmatik Yapıya Geçişin Sosyolojisi

Tarihte birçok kurtuluş hareketi, halkı özgürleştirme iddiasıyla yola çıkarken, zamanla içe kapanan, otoriter ve dogmatik yapılara dönüşür. Bu dönüşüm, sadece ideolojik sapma değil, sosyolojik bir çürüme biçimidir. Sosyal bilimler literatürü, bu evrimi açıklamak için lider-kültü, örgütsel dogmatizm, kolektif hafıza mühendisliği ve etik erozyon gibi kavramları öne çıkarır.

Tekçi Otoritenin Kalıcı Tahakküme Dönüşümü

Max Weber’in “karizmatik otorite” kavramı, devrimci hareketlerin lider eksenli doğasını anlamak için temel bir çerçeve sunar. Başlangıçta karizmatik lider, halkın taleplerine ses olan figürdür; ancak zamanla bu karizma kurumsallaşır ve sorgulanamaz hale gelir. Lider, etik referans değil, etiğin bizzat kaynağı olarak görülmeye başlar. Bu durum, “ahlaki merkez kayması”na neden olur: Evrensel değerler yerine, liderin sözleri norm haline gelir.

Tarikatsal Yapının İnşası: Sadakat, İçe Kapanma ve Dışlayıcılık

Eric Hoffer’ın “The True Believer” adlı eserinde tarif ettiği gibi, kitle hareketleri zamanla dogmatik yapılara dönüşebilir. Parti artık fikir birliğiyle değil, sadakatle ayakta durur. Eleştiri “ihanet”, farklılık ise “düşmanlık” olarak kodlanır. Siyasal mücadele bir inanç sistemine evrilir ve örgüt, hakikatin tek temsilcisi olarak kendini mutlaklaştırır. Hegemonya artık rıza değil, yeniden üretilmiş korku ve bağlılıkla sağlanır.

Tarih Dışılaştırma ve Kolektif Hafızanın Tekelleştirilmesi

Benedict Anderson’ın “hayali cemaat” kavramı, ulusların nasıl anlatılarla kurulduğunu gösterir. Bu bağlamda, partinin geçmişi de sürekli yeniden yazılır. Kuruluş öncesi mücadeleler görmezden gelinir, her şey “bizimle başladı” denilerek kolektif hafıza tahrif edilir. Partinin lideri, ulusun kurucusu, hareketin kaynağı ve geleceğin garantörü olarak tanımlanır. Böylece toplumsal bilinç, tarihsel çokluğunu kaybederek tekil bir anlatıya hapsedilir.

Etik Çöküş ve Siyasal Nihilizmin Kurumsallaşması

Alasdair MacIntyre’ın After Virtue adlı eserinde belirttiği üzere, etik değerler kolektif bir hafızaya ve sürekliliğe ihtiyaç duyar. Ancak bu tür yapılar, tüm etik ölçütleri kişiye ve kuruma indirger. Parti içinde liyakat değil biat, ahlak değil çıkar, eleştiri değil propaganda geçerli hale gelir. Bu etik boşluk, zamanla siyasal nihilizmi doğurur: Mücadele kendi anlamını yitirir, sadece güç ve otoritenin sürdürülmesi esastır.

Kurtuluşun Karanlık Yankısı

Bir ulusun kurtuluşu için yola çıkan bir hareketin, zamanla baskıcı, içe dönük ve etik değerlerden yoksun bir yapıya dönüşmesi, sosyal bilimlerin sıkça gözlemlediği trajik bir döngüdür.

Devrimci romantizm, karizmatik liderlik ve kolektif umut; yerini dogmaya, kişisel tapınmaya ve tarihsel çarpıtmaya bırakabilir.

Bu nedenle her siyasal hareket, yalnızca hedefleriyle değil, üretip yaydığı kültürle, inşa ettiği kurumlarla ve koruduğu etik zeminle değerlendirilmeli; aksi halde kurtuluşun kendisi yeni bir tahakkümün zemini haline gelir.

[Necat Zanyar @necatzanyar]

Kürt Siyasetinde İdeolojik Gerileme ve Toplumsal Yabancılaşma Üzerine

Elli yıllık bir örgütün yönetsel ve entelektüel düzeyinin bu denli sığ, popülist ve indirgemeci bir noktada seyretmesi; hem örgütün tarihsel misyonu hem de temsil iddiasında bulunduğu halk adına ciddi bir eleştiri sebebidir. Bu durum yalnızca yapısal bir çözülmeye değil, aynı zamanda ideolojik bir deformasyona işaret ediyor.

Cumhuriyet tarihinin büyük kısmında, egemen Türkçülük bağlamında Kürtler sistematik olarak ötekileştirildi, marjinalleştirildi ve aşağılayıcı imgelerle tanımlandı.

Resmi ideoloji ve onu yeniden üreten kültürel aygıtlar, Kürtleri genellikle yoksul, eğitimsiz, köylü, geri kalmış, ilkel, vahşi ve medeniyetten uzak bir kitle olarak kurguladı. Bu söylemsel inşa, Kürtlerin kendi tarihsel varlıklarını, kültürel özgüllüklerini ve siyasal özne olma kapasitelerini görünmez kıldı.

Ne var ki bugün, Kürt halkını bu türden aşağılayıcı imgelerle betimleyen yaklaşımın artık DI��SAL değil, aynı zamanda İÇSEL bir boyut kazandığı görülüyor. Özellikle gücü elinde tutan aktörlerin, halkı “çöplük toplumu” ve “çöp karakteri” gibi hakaretamiz ve indirgemeci kavramlarla anması, eleştiri sınırlarını aşan ve açıkça bir milleti tahkir eden bir ideolojik sapmayı yansıtıyor. Bu tür bir dil, yalnızca halkın onuruna yönelik bir saldırı değil, aynı zamanda onun siyasal öznelliğine el koyma girişimidir. Bu noktada ideolojik üstünlükçülüğün, halk adına konuşma ve onun yerine karar verme yetkisini kendinde gören otoriter bir zihniyete evrildiği görülüyor.

Bu tür bir söylemin üreticileri, dışlayıcı modernist ve jakoben geleneklerden fazlasıyla besleniyor. Oysa ezilen bir halkın özgürlük mücadelesi, ancak o halkın tarihsel, kültürel ve sınıfsal gerçekliğini sahiplenmekle, onu dönüştürme hakkını halkın bizzat kendisine tanımakla mümkündür. Bir milletin kültürel hafızasını ve yaşam biçimini “çöplük” olarak yaftalayan bir siyaset tarzı, devrimci ya da özgürlükçü bir karaktere değil; tersine kolonyal aklın içselleştirilmiş bir biçimine işaret eder.

Öte yandan kendisini sosyalist olarak tanımlayan bir örgütün, yoksulluğu bir aşağılama aracı olarak kullanması derin bir ideolojik çelişkiye işaret eder. Sosyalist düşüncenin temelinde, yoksulluğun bireysel bir kusur değil, tarihsel, yapısal ve sınıfsal bir olgu olduğu anlayışı yatar. Yoksulluğu bir bilinçsizlik, geri kalmışlık ya da ahlaki yetersizlik olarak kodlamak; sadece sınıfsal analizden sapmakla kalmaz, aynı zamanda ezilenlerin potansiyelini küçümseyen burjuva ahlakıyla örtüşen bir dil üretir.

Pkk Avrupa yöneticilerinden Fuat Kav'ın sözleri, halka yabancılaşma ve popüler dedikodu kültürünün Kürtlerde bir hegemonyaya dönüştüğünü gösteriyor.

Bu üstünlükçü hegemonya, Kürtlere yabancıdır. Kürtler, herhangi bir siyasal hareketin ve ideolojik projenin keşfi ve ürünü değil, tarihsel, toplumsal ve kültürel sürekliliğe sahip özgün bir ulustur. Binyılların matriyarkal kodlarıyla, Doğu toplumları arasında öteden beri kad��nın en güçlü olduğu millettir.

İdeolojik tartışmanın yöneticiler eliyle bu seviyelere çekilmesi, Kürtler adına büyük bir talihsizlik ve utançtır.

[Ararat News @AraratTurkce]

📌İbrahim Kalın ve Mustafa Karasu İmralı’dan beraber döndüler, PKK gurupları silah bırakacak mı?

🔴Darka Mazi daha önce de Karasu'nun Avrupa ve Rojava'da hareket ettiğini, İmralı'ya gittiğini belirtmişti. Şimde İmralı'daki diğer PKK'lilerin isimlerini açıklıyor...

İmralı'daki MİT karargahında hangi kadın PKK'liler var?
Silah bırakma gösterisi neden yapılacak?

Ayrıntlar ve gerçekler, Darka Mazi'de

https://t.co/xs7vGSu5Tr

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@sports1hds İyi boksun

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@memedrewss Kim yapmışsa yüreğine sağlık.

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@denizyavuz94842 Devletin yanındaydı, mit'in imralı karargahı da...

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@aliseraras Hepsi aynı amacın neferleri 'Kürd devlet görmesin...'

[Necat Zanyar @necatzanyar]

Lozan Kürt Enstitüsü'nü kurduktan sonra hakkımda terör örgütüne hedef gösterme ve infaz listesi için medya üzerinden zincirleme itibar suikasti düzenleme suçlarını işleyen Fırat Bulut ve azmettiriciler hakkında bugün Almanya'da da suç duyurusunda bulundum.

Yaşadığı şehri gizli tutan ve Stuttgart'ta barındığı düşünülen şahsın nerede olduğu Alman yargı makamları tarafından tesbit edilecek.

🔴 Gönderilerimin altına ve hakkımdaki gönderilerin altına, suç örgütü adına hedef gösterme, iftira, tehdit, hakaret ve diğer suçları işleyen herkes hakkında hukuki girişimlerde bulunulacaktır.

Hiçkimsenin suç işleme özgürlüğü olamaz. Bir suç örgütünün elemanı olup korku atmosferi oluşturarak sorumluluktan kurtulamayacaksınız.

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

Bi Rêzdarî bibîrtînim

[Ararat News @AraratTurkce]

📌Almanya: Kürdistaniler  Şeyh Said ve arkadaşlarını anma etkinliği düzenleniyor

🔴Almanya'nın Bern kentinde düzelenecek etkinlikte Abül Müslüm Kurkutata, Necat Zanyar, Adnan Beşir ve Soltan Gulavi gibi isimler birer sunum yapacak.
Hazırlık komitesi tüm Kürdistanileri yapılacak etkinliğe davet etti.

https://t.co/1U8LKTLdLr

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@ademkaracoban_ Şêx Saîd Efendî in îdam edilmesi için 'Atatürk iyi yaptı' diyen itirafçı Apo ne zamandan beri Şêx Saîd efendiyi sahiplenir oldu. Devlet Kürt milliyetçilerinin soylu yükselişini durdurmak için Apo itirafçısını alternatif olarak piyasaya sürdü.

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@AmedDicleTR Kendini işgalci ye pazarlamanın neresi aydınlık. Kendi ulusunu, halkını ve etnîk kökenini înkar edip faşîst güruh devlet bahçeli-Erdoğan'ın kuyruğuna takılanlar ihanetçiliğin daniskasıdırlar

[YADO❤️🔆💚 @Destarvan]

@gimmekoa Her gün Şêx Saîd Efendî yî sövün sonrada onun anısına anma düzenleyin, ne utanmaz ahlaksızlarsınız. O itirafçı parçası lideriniz her görüşme notunda şêx Saîd Efendî hazretlerine küfrediyor. Önce o lider dediğiniz itirafçı parçasına dur deyin sonra şex Said efendiyi ağzınıza alın

[Necat Zanyar @necatzanyar]

Aylardır bana yönelik saldırılara zemin oluşturmak için en olmadık iftiraları atan, 102 kişilik infaz listesini duyurup, bu listeden sadece benim ve Mustafa Yıldız kardeşimin adını veren, suç örgütü tetikçisi Fırat Bulut, bir anda yazdıklarını silip biosundan IFJ Global üyesi gazeteci sıfatını çıkardı. Böylece dolandırıcılık ve sahtecilik suçlarını işlediği de anlaşıldı. 5 aydır yaydığın tüm iftiralar kayıt altında "işsiz gazeteci".

Gerçek ve sahte hesaplarla hakkımda yaydığınız tüm iftiraları Avrupa mahkemelerinde ispat etme şansı vereceğim size. Bakalım fotoşoplar ve akit gazetesi ne kadar işinizi görecek!