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[Borges, Jorge Luis @BorgesJorgeL]

Oda escrita en 1966

Nadie es la patria. Ni siquiera el jinete
Que, alto en el alba de una plaza desierta,
Rige un corcel de bronce por el tiempo,
Ni los otros que miran desde el mármol,
Ni los que prodigaron su bélica ceniza
Por los campos de América
O dejaron un verso o una hazaña
O la memoria de una vida cabal
En el justo ejercicio de los días.
Nadie es la patria. Ni siquiera los símbolos.

Nadie es la patria. Ni siquiera el tiempo
Cargado de batallas, de espadas y de éxodos
Y de la lenta población de regiones
Que lindan con la aurora y el ocaso,
Y de rostros que van envejeciendo
En los espejos que se empañan
Y de sufridas agonías anónimas
Que duran hasta el alba
Y de la telaraña de la lluvia
Sobre negros jardines.

La patria, amigos, es un acto perpetuo
Como el perpetuo mundo. (Si el Eterno
Espectador dejara de soñarnos
Un solo instante, nos fulminaría,
Blanco y brusco relámpago, Su olvido.)
Nadie es la patria, pero todos debemos
Ser dignos del antiguo juramento
Que prestaron aquellos caballeros
De ser lo que ignoraban, argentinos,
De ser lo que serían por el hecho
De haber jurado en esa vieja casa.
Somos el porvenir de esos varones,
La justificación de aquellos muertos;
Nuestro deber es la gloriosa carga
Que a nuestra sombra legan esas sombras
Que debemos salvar.

Nadie es la patria, pero todos lo somos.
Arda en mi pecho y en el vuestro, incesante,
Ese límpido fuego misterioso.

Jorge Luis Borges

(Poema escrito en 1966, con motivo del sesquicentenario de la independencia formal, el 9 de julio de 1816.)

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@_camivergara La humanidad es la plaga del mundo...

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[EEstradaR @EEstradaR1]

@lovadograjales O un #DDHH a la conciencia jurídica, impartida desde la educación inicial. Así podríamos avanzar signficativamente en conocer nuestros Derechos y sus garantías, pero también nuestros Deberes. Quizá podríamos comenzar a denominarlos Derechos y Deberes Humanos. Saludos, Profesor!

[EEstradaR @EEstradaR1]

@Rafael_Narbona Ha sido conmovedor tu texto, Rafael. Comparto y suscribo cada una de tus letras de tan emotiva reflexión. Saludos fraternos!

[Rafael_Narbona @Rafael_Narbona]

DE VUELTA AL EDÉN: LOS ESCRITORES QUE AMAN A LOS ANIMALES

Desconfío de las personas a las que no les gustan los perros, los gatos y, en general, los animales. Desprecio a los que afirman que los animales no tienen derechos, pues carecen de deberes. Un recién nacido o un enfermo de Alzheimer no pueden asumir ningún deber y nadie sensato cuestiona su derecho a la vida y la dignidad. Los que utilizan el manido argumento de los derechos y los deberes en realidad quieren decir que solo los humanos tienen derechos, con independencia de su estado. Ese argumento no está muy alejado del racismo, que despoja de derechos a determinados colectivos por su peculiaridad biológica. El especismo, que solo reconoce derechos en el género humano, ha convertido la Tierra en el infierno de los animales. Así loa ha advertido Yuval Noah Harari, que en Sapiens. De animales a dioses escribe: “Durante los dos últimos siglos hemos sometido a decenas de millones de animales a un régimen de explotación industrial caracterizado por una crueldad sin precedentes en los anales del planeta tierra. Si solo aceptamos un 10% de lo que reivindican los activistas de los de los animales, la ganadería industrial moderna podría considerarse el peor crimen de la historia”.

El Nobel sudafricano John M. Coetzee expuso la misma tesis hace mucho tiempo por medio de su personaje Elizabeth Costello, una escritora imaginaria que protesta por las diferencias que establecemos entre los humanos y los animales para justificar la violencia organizada de las granjas y los mataderos: “¿Qué tiene de especial la forma de conciencia que reconocemos que hace que matar a quien la posee sea un crimen, mientras que matar a un animal quede sin castigo?”.

Si nos remontamos al siglo XIX, descubriremos una perspectiva similar en Schopenhauer, según el cual “la presunción de que los animales no tienen derechos, y la ilusión de que nuestro trato hacia ellos no tiene ningún significado moral, es un ejemplo realmente indignante de brutalidad y crueldad occidental”. Fernando Savater admira a Schopenhauer, pero al mismo tiempo afirma que hablar de los derechos de los animales es tan absurdo como hablar de los derechos del triángulo isósceles. Creo que la mejor respuesta a esta imbecilidad ya la formuló Schopenhauer: “El olvido intencional en el que los moralistas han puesto a los animales es bien conocido por todos, pero si hablamos de moral, no tener consideración por los animales es una doctrina repugnante, grosera y llena de barbaridades”.

Savater, cada vez más aficionado a molestar y provocar, ha llegado a decir que Pedro Varela, el librero neonazi que pasó un tiempo en prisión por negar la Shoah, era un preso político. Esa falacia sugiere que al autor de Ética para Amador, una obrita saturada de banalidades, le cuesta menos minimizar los exabruptos de un admirador de Hitler que manifestar respeto por la vida animal. Por cierto, se suele decir que Hitler amaba a los animales, pero no es cierto. Antes de suicidarse, probó el cianuro con su perrita Blondi y sus cachorros y, en los años de apogeo del Reich, obligó a los judíos a sacrificar a sus animales domésticos, argumentando que estaban contaminados por haber convivido con una raza de “subhumanos”.

Una mala interpretación del Génesis promovió la idea de que los animales fueron creados para servir al hombre, pero lo cierto es que en el Edén original no había violencia y se observaba una dieta vegetariana. Evidentemente, es una fábula, pero con un claro significado moral: matar animales y alimentarse de ellos constituye un mal objetivo. Es una de las consecuencias del pecado original.

El cartesianismo, con su visión del cosmos como una gigantesca máquina, fortaleció la cosificación de los animales y preparó sin advertirlo la rampa de Auschwitz, pues los humanos acabaron sucumbiendo a este planteamiento perverso. Para el fascismo, uno de los vástagos del capitalismo, todo es una mercancía con un valor variable. Los judíos, los enfermos, los gitanos, los eslavos y, en general, todos los que se desviaban de un supuesto canon de perfección, fueron sacrificados masivamente como animales tras ser cosificados y excluidos de la condición humana. De hecho, los nazis se inspiraron en los mataderos de Chicago para aprender a procesar los cadáveres. No es extraño, por tanto, que se haya repetido en infinidad de ocasiones que los judíos iban a las cámaras de gas como corderos al matadero.

"Los mataderos son el Treblinka de los animales -escribe Coetzee-. Estamos rodeados de una industria de la degradación, la crueldad y la muerte que iguala cualquier cosa de la que fuera capaz el Tercer Reich, incluso la hace palidecer, dado que la nuestra es una industria sin fin, que se autorregenera, que trae al mundo conejos, ratas, aves de corral y ganado con el único propósito de matarlos”. Coetzee se anticipa a los que justifican la matanza de animales para garantizar la alimentación del ser humano: “Afirmar que Treblinka era, por decirlo de algún modo, una empresa metafísica dedicada exclusivamente a la muerte y la aniquilación, mientras que la industria cárnica está dedicada en última instancia a la vida (una vez sus víctimas han muerto, al fin y al cabo, no se las convierte en ceniza ni se las entierra, sino que, al contrario, se las corta, se las refrigera y se las empaqueta para que puedan ser consumidas en la comodidad de nuestros hogares), serviría de tan poco consuelo a sus víctimas como habría servido (y perdón por el mal gusto de lo que sigue) pedir a las víctimas de Treblinka que perdonaran a sus asesinos porque necesitaban su grasa corporal para hacer jabón y su pelo para rellenar colchones”. Frente a los que cuestionan el vegetarianismo, Elizabeth Costello responde: “Me pregunta usted por qué me niego a comer carne. A mí me asombra que usted pueda meterse el cadáver de un animal muerto, me asombra que no le dé asco masticar carne cortada y tragarse los jugos de heridas mortales”.

Aunque en la república de las letras hay cazadores, como Hemingway, Tolstói o Miguel Delibes, el clamor de los que odian la violencia contra los animales es mucho mayor. Miguel Delibes reconocía que no podía disparar a un corzo, pues sus ojos eran demasiado humanos y admitía que le costaba rematar a un conejo herido. Con los años, Tolstói se arrepintió profundamente de haber cazado lobos y liebres en su juventud hasta el extremo de escribir: “El hecho de que los animales sufran y mueran para complacer nuestros apetitos es una de las mayores manchas en la historia de la humanidad”. El escritor ruso llegó a la conclusión de que el vegetarianismo era un imperativo moral ineludible: “Si el hombre busca una vida recta -apuntó-, su primer acto de abstinencia debe ser no lastimar a los animales”.

Hemingway, que mató leones, rinocerontes, leopardos, antílopes, osos, tiburones y otros animales salvajes, admitió que la violencia siempre exigía ir un poco más lejos: “Sin duda, no hay cacería como la caza de hombres, y aquellos que han cazado hombres armados durante el suficiente tiempo y les ha gustado, en realidad nunca se interesarán por nada más”. La espeluznante y reciente noticia sobre safaris humanos en Sarajevo confirma esa teoría. Empresarios aficionados a la caza mayor pagaron grandes sumas por disparar contra civiles. Los niños siempre eran la pieza más codiciada y se pagaba por ellos mucho más que por un adulto.

El respeto a la vida animal es el primer paso para acabar definitivamente con todas las formas de violencia. En la novela El amigo, Sigrid Nunez afirma que el amor a los animales no un sentimiento impregnado de misantropía, sino un afecto que nos dignifica y nos protege de nuestros peores impulsos. Si alguna vez desapareciera, “nuestra caída hacia la violencia y la barbarie será mucho más veloz”. Jane Goodall sabía que no es posible “compartir tu vida con un perro o un gato y no saber perfectamente que los animales tienen personalidades, mentes y sentimientos”. No hay amores de primera y segunda categoría. Como escribió Lamartine, “no tenemos dos corazones, uno para los animales y otro para los humanos. O se tiene un corazón o no se tiene”. Yo acabo de perder a Vilma, una perrita mestiza de dieciséis años, y Greta, una gatita común de casi veinte. Ambas habían sufrido la devastadora experiencia del abandono. Vilma, con un par de años. Greta, con un par de días. Las dos nos han aportado cariño, compañía, alegría y esperanza, y nos han mostrado que el ser humano solo conoce la plenitud cuando rompe su aislamiento y se conecta con la naturaleza. Algún idiota afirmará que solo nos querían porque las alimentábamos, lo cual es obscenamente falso, o subrayará que sus vidas son incomparablemente menos valiosas que las de un ser humano. No creo que sea cierto. El valor de una vida se mide por lo que aporta y un perro o un gato aportan mucho más que un violador, un pederasta, un maltratador o un genocida. Pertenecer a la especie humana no acredita un valor intrínseco. ¿Alguien puede sostener seriamente que la vida de Eichmann, Stalin o Pinochet poseen más valor que la de un perro o un gato que acompañan a una familia, proporcionando calor y afecto?

Frank Kafka aseguraba que “todo el amor del mundo cabe en la mirada de un perro agradecido”. Milan Kundera completa esta reflexión con un apunte teológico: “Los perros son nuestro vínculo con el paraíso. No conocen la maldad, ni los celos, ni el descontento. Sentarse con un perro en una ladera en una tarde gloriosa es estar de vuelta en el Edén, donde no hacer nada no era aburrido, era paz”. Algunos no compartirán estas especulaciones, pero un aserto elemental de Kundera desarma cualquier objeción: “el verdadero examen moral de la humanidad consiste en su actitud hacia aquellos que están a su merced: los animales”.

Escribo estas líneas abrumado por el dolor de las pérdidas, pero pienso que Vilma, Greta y otros muchos animales que han pasado por mi vida me han permitido atisbar ese Edén del que habla el libro de Isaías, donde el león y el cordero caminarán juntos y un niño será su pastor. Nadie ha visto el paraíso, pero intuyo que será un lugar así, donde no habrá crueldad ni miedo, sino paz y ternura. Espero reencontrarme allí con todas las criaturas que me han salvado de tantas cosas, enseñándome que la raíz de la existencia no está hecha de odio, sino de amor y delicadeza.

RAFAEL NARBONA
Fotografía: Dionisio Ridruejo con su perro
https://t.co/Y317tDxbE1

[Jaime Cerdio @JaimeCerdio]

🌿 ¿Qué tipo de sociedad queremos construir?

La política cobra sentido cuando somos capaces de mirar más allá de nuestras diferencias y construir un horizonte común.

Les comparto esta reflexión. Les leo.

[EEstradaR @EEstradaR1]

@sternschnuppenz Yo apenas comencé a seguirte, pero estaré pendiente de seguir apreciando tu generosidad en cada publicación. Abrazo!

[Secretaría de Movilidad @SEMOVI_GobOax]

📅 Primera fase: 6 y 7 de julio
📅 Segunda fase: 8 de julio
📍 Lugar: Edificio DOIA de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca. 📲 Regístrate escaneando el código QR y súmate a la construcción de una movilidad más sustentable para todos.

[Secretaría de Movilidad @SEMOVI_GobOax]

¡Tu participación es fundamental para construir una mejor movilidad!
Te invitamos a formar parte del Plan Maestro de Infraestructura Ciclista de la Zona Metropolitana de Oaxaca, un espacio para compartir ideas, experiencias y propuestas.

[literland @literlandweb1]

"Lo que yo deseo, la fuerza que yo busco, no es aquella que te lleva a perder o a ganar. Tampoco quiero una muralla para repeler las fuerzas que lleguen del exterior. Lo que yo deseo es una fuerza que me permita ser capaz de recibir todo cuanto proceda del exterior y resistirlo. Fortaleza para resistir en silencio cosas como la injusticia, el infortunio, la tristeza, los equívocos, las incomprensiones".
"Kafka en la orilla", Haruki Murakami
📷Kurt Hutton

[Hesse Philosophy @HermannHessed]

Patrick Modiano on writing,

“Writing is a strange and solitary activity. There are dispiriting times when you start working on the first few pages of a novel. Every day, you have the feeling you are on the wrong track. This creates a strong urge to go back and follow a different path. It is important not to give in to this urge, but to keep going. It is a little like driving a car at night, in winter, on ice, with zero visibility. You have no choice, you cannot go into reverse, you must keep going forward while telling yourself that all will be well when the road becomes more stable and the fog lifts.”

[Lectócratas @lectocratas]

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📖 Sociología política (1973) - Maurice Duverger
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📖 El Estado Burocrático-Autoritario (1982) - Guillermo O'Donnell
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📖 100 cosas que he aprendido en 30 años de trabajo como asesor de campañas electorales (1986) - Joseph Napolitan
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📖 El fin de la Historia y el último hombre (1992) - Francis Fukuyama
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📖 Teoría general de la política (1999) - Norberto Bobbio
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📖 Diccionario del poder mundial (2001) - Autores Varios
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📖 Orden y decadencia de la política (2014) - Francis Fukuyama
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[EEstradaR @EEstradaR1]

@redmatriz Abrazo fraternal desde Oaxaca, México, estimado Profesor...

[EEstradaR @EEstradaR1]

Hoy toca jornada de #UrbanSketching en #Oaxaca 🤓😊

[Hesse Philosophy @HermannHessed]

E.M. Cioran says in The Trouble with Being Born (1973),

"We are so anxious to avoid suffering that we build a fortress of ideas around ourselves. We call it our philosophy, our religion, our political party. But a fortress is also a prison. It keeps out the enemy, but it also keeps out the light, the wind, and the unpredictable reality of the world. In the end, we die of suffocation behind our own walls."

[EEstradaR @EEstradaR1]

@GarciaPosti @AztecaSiete Saludos desde Oaxaca, señores!

[EEstradaR @EEstradaR1]

Yo, simplemente, extraño a mi Papá cada día.

[Gabriel Moreno @Gabri91MG]

Simone Weil:

"Desde la primera infancia hasta la tumba, existe en el corazón de todo ser humano algo que, pese a toda la experiencia de los crímenes cometidos y sufridos, espera invencible que se le haga el bien y no el mal. Eso es lo que es sagrado en todo ser humano".