هتدفع المهر اسلامي، وهتجيب الشبكة افرنجي، وهتكتب القايمة يهودي، ومش هتتجوز عليا مسيحي، وهتصرف على البيت خليجي، وانا هشتغل عشان دي حقوق المرأة وهتشاركني في كل مهام البيت زي المرأة الاوروبيا، وهترضع العيال تطوريًا، والمفروض نتطلق امريكاني و اخد نص الثروة..
في حاجة ولا ايه؟
وهنا بتحضر مقولة سيغموند فرويد العبقرية: "إن أول إنسان قذف عدوه بشتيمة بدلاً من أن يقذفه برمح، هو المؤسس الحقيقي للحضارة"
الفكرة قطعاً ما تمجيد للبذاءة، لكن فهم لوظيفتها في ضبط الصراع. قارن ده بالبؤس البيحصل في مجتمعاتنا المحكومة بثقافة الشرف والدم(Culture of Honor)؛ وين ما بنلقى الكلمة السودانية الكارثية ديك: (أنا زول دمي حار وما برضى الحقارة!). الجملة دي، الظاهرها شجاعة وعزة نفس، هي في حقيقتها قنبلة موقوتة بتخلي الزول عايش في حالة استنفار بارانويا دائمة! ليه إنت محتاج تحول كل احتكاك مروري أو خلاف عابر في صف عيش لاختبار وجودي لرجولتك وشرف قبيلتك؟ العقل البدوي لأنو هش وما عنده إنجاز حضري يسند كرامته، بيربط كرامته كلها ب"الوش الصارم" والاستعداد الدائم للقتال، ودي طريقة مكلفة، غبية، ومدمرة للحياة في أي مدينة حديثة
ثانياً "الفهلوة" والسيولة النفسية في مواجهة "قوة الراس" البدوية
الملمح التاني البحيير غير المصريين هو ما يُعرف شعبياً بالفهلوة. تشوف المصري في قمة الغضب بيكورك ويهدد، وفجأة، أول ما يتدخل وسيط أو تظهر مصلحة في الأفق، يقلب 180 درجة في ثانية واحدة، يبتسم، ويبوس راسك ويقول ليك: (أؤمرني يا بيه، ده إنت على راسي من فوق!).
الزول الجاي من خلفية رعوية بتقدس الصنم المسمى "الثبات على المبدأ" واللي هو في الحقيقة مجرد غلاف رومانسي لي التصلب المعرفي والنفسي (Cognitive & Behavioral Rigidity) أو بلغتنا الدارجية (قوة الراس) بيشوف التحول المصري ده كأنو "نفاق" و"انعدام شخصية"
لكن تعال نقرا الموضوع: في الصحراء والبادية، التراجع عن الموقف أو الاعتذار بيتفسر كضعف وهزيمة بتطمع فيك الأعداء، عشان كدة العناد والصلابة كانوا أدوات بقاء. لكن الاقتصاد الرأسمالي الحديث والشركات الكبرى ما شغالة بمنطق "داحس والغبراء"!
السوق الحديث ما شغال ب "دمك الحار" ولا بيكافئك لأنك "زول حمش وصنديد وما بتكسر كلمتك"؛ السوق بيكافئ "المرونة التكيفية الفائقة" (Hyper-Adaptability) و"الذكاء البراغماتي السائل" (Fluid Pragmatic Intelligence). الشركات والمؤسسات عايزة إنسان يقدر يبلع غضبه في ثانية، ويفصل تماماً بين مشاعره الشخصية ومصلحة الشغل أو ما يسميه علماء الاجتماع "الفصل الأداتي بين العاطفة والمصلحة" (Instrumental Affective Neutrality).
القدرة على قراءة السياق، وتعديل السلوك، وتطييب الخواطر بلسان معسول عشان المركب تمشي، هي مهارة حضرية بامتياز. طبعاً نحنا هنا لازم نفرق بوضوح بين "المرونة الاجتماعية الذكية" وبين "الفهلوة" لما تنحط وتتحول لاحتيال وأكل لحقوق الناس ولف ودوران على القانون؛ لأنو الفهلوة المنفلتة من القواعد هي ذاتها واحدة من أزمات الدولة المصرية. لكن كآلية تواصل يومي، المرونة المصرية تتفوق بمراحل ضوئية على "العنتريات السودانية" اللي بتخلي الواحد يخسر شغله ومستقبله وعلاقاته عشان "ما ينزل كلمتو الواطة"!
شرح كامل من مواطن سوداني..
الشعب المصري متقدم اجتماعيا اكثر مننا ، سألت نفسي ليه مصر نسيجها الاجتماعي بصمد في وش الطغيان ونحن بنتفتت كل يوم زيادة حتى بدون حرب؟
السؤال بيهربوا منو المثقفين السودانيين، لأنو الإجابة عليهو بتجرح نرجسيتنا القبلية المزيفة كيف قدر المجتمع المصري إنو يحافظ على قدرته المرعبة في إنتاج الحياة، والفن، والمعرفة، وإدارة أعقد شبكات الاقتصاد والعلاقات، برغم عقود طويلة من الحكم العسكري الشمولي والبيروقراطية القمعية، في حين إنو مجتمعات تانية زي مجتمعنا السوداني مثلاً بقت هشة وقابلة للتشظي والتفكك قدام ظروف سياسية مشابهة
عشان ما نمشي بعيد، السؤال هنا قطعاً ما عن "أفضلية الأنظمة السياسية"؛ لأنو النظام المصري ما نموذج يُحتذى بيهو في الحريات ولا إدارة الدولة، ولا المسألة متعلقة بتفوق جيني أو أخلاقي لشعب على التاني القضية في طبيعة "البنية التحتية للمجتمع ذاتو" (Societal Infrastructure)، وفي التراكم التاريخي الصنع شبكاته، وقدرتو على التكيف وإعادة إنتاج الحياة حتى لما الدولة تفشل وتتحول لعبء ثقيل فوق رقاب الناس
يعني، نحنا محتاجين نفك الارتباط الوهمي بين "تطور الدولة" و"تطور المجتمع"؛ أي ما يُعرف في علم الاجتماع السياسي ب "ثنائية الدولة والمجتمع" (State-Society Dichotomy). الدولة ممكن تكون متكلسة، استبدادية، وعاجزة عن التنمية، لكن المجتمع التحتها يكون سابقها بسنين ضوئية في أنماط التفاعل والإنتاج والتحضر
لو حاولنا نعمل مقياس حقيقي لمفهوم التمدن والتحضر المدني (Urbanization & Civility) في منطقتنا، حنلقى إنو مصر وتونس مع اختلافاتهم هم الأقرب لنموذج المجتمع الحضري الحديث. لكن الحالة المصرية بتظل أكثر إثارة للدهشة، لأنها بتقدم تجربة تاريخية لمجتمع قدر يطوّر آليات تكيّف معقدة جداً جوة بيئة سياسية واقتصادية طاحنة، لو عندك ملاحظة حتلقى انو الدليل على التفوق الاجتماعي دا انو بيئة العمل البتنافسو فيها السودانين مع المصريين في الخليج بتلقى السودانين موظفين بسيطين او رعاة والمصريين قادرين تماما يكونو مدراء واصحاب مناصب عليا وتنفيذية
المدينة ما عمارات وأسفلت.. المدينة سوفتوير بشري.. المدينة في معناها السوسيولوجي ما حيز جغرافي مزدحم، المدينة هي منظومة معقدة من العلاقات الإنسانية، وتقسيم العمل، والتخصص، والقدرة على إدارة الاحتكاك اليومي مع آلاف البشر الما بتربطك بيهم أي صلة دم أو قرابة؛ أو ما يسميه عالم الاجتماع إميل دوركايم بالتضامن العضوي" (Organic Solidarity) القائم على الاعتماد المتبادل والمصالح المعقدة، عكس "التضامن الآلي" (Mechanical Solidarity) البدائي القائم على تشابه الأفراد وقرابتهم في القبيلة
المدينة الحقيقية بتعلّم الإنسان بالذوق أو بالقوة إنو الكون ما بيلف حول سرته، وإنو ما مضطر يعرف شجرة عائلة كل زول بيتعامل معاهو عشان يثق فيهو. إنت في المدينة بتشتري من زول ما بتعرف قبيلتو شنو، وبتشتغل مع زول ما بيشبهك، وبتختلف مع زول تالت من غير ما الخلاف ده يتحول لمعركة شرف تخص أهلك وعشيرتك، وبتدخل في صفقة اقتصادية مع غريب ممكن ما تشوف وشو تاني بعد ما تستلم قروشك
مصر اتشكلت عبر آلاف السنين حول وادي النيل كفضاء زراعي مستقر وكثيف وده أنتج من فجر التاريخ أنماط مبكرة من الاستقرار، والتخصص المهني، والإدارة المركزية؛ أو ما يُعرف تاريخياً بي "المجتمعات الهيدروليكية النهرية" (Hydraulic Agrarian Societies). مصر ما عرفت "البداوة الرعوية" كنمط حياة مهيمن بيشكل روح المجتمع زي ما حصل في مساحات واسعة من منطقتنا؛ القرية المستقرة والمدينة هم الأصل
وده ما بيعني طبعاً إنو مصر خالية من القبائل أو البداوة، لكن بيعني إنو النواة الصلبة للمجتمع المصري راكمت خبرة حضرية طويلة جداً. والتراكم ده ما هين؛ الفن الرفيع ما بيقوم في الخلا، والعلوم الدقيقة ما بتنزل بالباراشوت في مجتمع لسه بيفكر بمنطق الفزعة والغارة. لما نتكلم عن نجيب محفوظ أو أحمد زويل، نحنا ما بنتكلم عن معجزات فردية مقطوعة من شجرة، بل عن "تراكم رأس المال الثقافي والمعرفي" (Cultural & Epistemic Capital Accumulation). لا ممكن تفهم نجيب محفوظ بمعزل عن حواري القاهرة الكتب عنها، ولا ممكن تفسر الهيمنة المصرية في السينما، والموسيقى، والإدارة، والتعليم كأنها مجرد صدفة سعيدة.
كلامي هنا كان على رونالدو ٢٠٠٨ اللي الناس شايفاها الجاحد الخارق الطالع والنازل والعايم والطاير وحاجات كدا .. وهي في الآخر نسخة استعراضية أكتر من أنها فاهمة اللي هي بتعمل تأثيره ايه .. اللي هو أنا هعمله وأشوف وكدا كدا الحركات الغير مفهومة دي هتطرقع مع الناس
@ahmedtahana لا شوفته كان كويس جدا بس مش ممتع للعين لما بتشوف زيدان وانيسيا مش هجيبلك نيمار ورونالدينيو بتحس بسلاسة في المهارة وانه عارف هو بيعمل ايه في ناس بتحس ان العضلة هي اللي بتسوق العقل في حالة ميسي وزيدان وانيستا اللي ذكرتهم دا العقل هو اللي بيسوق العضلة .. وان شاء الله تكون وصلت
أما بالنسبةلموضوع الصلاةلما بلاقي نفسي مش مركزفيها والأفكار_اللي هي بنسبة كبيرة تافهة وملهاش قيمةوما هي إلا أماني_بقتلها بفكرةالموت اللي هو أنت لو مت دلوقتي ايه اللي هيشغلك من الدنيا؟فالجواب ولا اي حاجه ومن جمال قوةالموت إن كل حاجةبتنتهي لما يُذكر وفعلاً الدفةبتتحول فيما بعدالموت
لسه كنت بقول الكلام دا امبارح والله .. إن يمكن أكتر حاجه بتخلينا نحِن لزمان حتى لو معشتش الفترة دي وأنت بتشوف مسلسل قديم أو فيلم .. أنك حاسس أن الناس دي مش مستعجلة/مضغوطة/مشتتة .. الإنسان دلوقتي بيكون بيعمل حاجه مش بيفكر فيها بيفكر ف اللي بعدها .. حتى لو مفيش حاجه مهمة بعدها
@justmostafam الموضوع عامل زي أنك شوفت تيشرت جامد جدا وعجبك بس مش لايق على أي بنطلون عندك .. نفس اللي جمهور برشلونة سرح فيه لما سمع المفاوضات مع رودري وأنا منهم طبعاً
@MrwKmrw7201 م هو بيحاول مع النصر بس طبعا حتى المحاولة اللي بتقول عليها لا خالص هي مش بتدل على أي نسخة من رونالدو .. فترة رونالدو مع النصر عموماً بيصعب عليا .. رغم إن مش بحب بس بقدره كرويا طبعاً .. كان نفسي ميعملهاش
@MrwKmrw7201 صح وأنا مش مختلف معاك أوي بس الورد لسه بريحته .. مش كل لما يكبر تختفي .. أصل أنا وأنت ايه اللي يمزجني غير المراوغة والمهارات .. والفكرة تاني مش أنك مراوغ ولا لا الفكرة في طريقة المراوغة.
@MrwKmrw7201 ف أنا لو شوفت رونالدو من بعد ٢٠١٦ غير أنه سفاح .. بس كمراوغة هقول ازاي دا هو دا .. لكن رونالدينيو دلوقتي يقدر يقولي هو كان ايه زمان لنا أشوف الكورة في رجله ومهاراته