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La hermosa imagen de San Cristóbal, que lamentablemente sufrió fisuras tras inclinarse de manera peligrosa durante su ingreso a la Catedral del #Cusco en las celebraciones del Corpus Christi, es una obra maestra del #barroco #andino. Su autor es el arquitecto y escultor Juan Tomás Tuyru Túpac, figura destacada del Virreinato del #Perú. Descendiente directo de la nobleza #inca, obtuvo el título de Sargento Mayor de la nobleza indígena. Tuyru Túpac es también reconocido por haber tallado el magnífico púlpito de la iglesia de San Blas, en Cusco.
Tallada en madera de cedro y ricamente brocateada, la escultura fue realizada en 1680. Sus proporciones son colosales y su rostro transmite una expresión serena y perfecta, mientras sostiene en el brazo derecho al Niño Jesús.
El culto a San Cristóbal se arraigó tempranamente tras la conquista del Imperio Inca y sigue profundamente vivo en el Perú, especialmente en Cusco. La parroquia dedicada a este santo es una de las más antiguas de la ciudad, fundada prácticamente junto con ella. El templo actual fue mandado construir por el Inca Paullu, quien, al recibir el bautismo, adoptó el nombre de Cristóbal.
San Cristóbal es patrón de los indígenas. Su parroquia abarca todo el Hanan Qosqo, incluyendo la fortaleza de #Sacsayhuamán. El templo se encuentra junto al palacio del primer Inca, Manco Cápac, en un lugar privilegiado desde donde se domina una de las vistas más impresionantes del Cusco.

La sagrada imagen del Patrón San Cristóbal no participará esta tarde de la tradicional procesión del Corpus Christi Cusqueño, tras sufrir fisuras y separaciones estructurales, luego de un incidente que se produjo durante su ingreso a la Basílica Catedral del Cusco.
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Exactamente. La fe católica, que es la confesión mayoritaria en el #Perú (76% de la población la profesa según los Censos Nacionales 2017) y está profundamente arraigada en la identidad del poblador #andino tras siglos de evangelización, no necesita validación científica.
Lo que sí es inadmisible es pretender imponer la adoración de espíritus de montañas y fenómenos naturales como la “nueva religión oficial” del Perú, bajo la excusa de “recuperar la cultura”, borrando todo lo que ocurrió en el país después de 1532. Eso no es recuperación cultural, es fantasía revisionista.
Baja de tu nube. Tú no eres el Perú, ni tu opinión le interesa a la gran mayoría de #peruanos, especialmente a los católicos. Tampoco eres #inca, ni indígena racialmente puro, ni representante de esa cultura. Eres simplemente un mestizo que no asume su mestizaje y que, con arrogancia de advenedizo, pretende apropiarse de creencias ancestrales que ni siquiera te pertenecen. Probablemente, si los incas existieran, serían ellos mismos los que te mirarían con más desprecio que nadie.

@alb_giraldo @cherman69 @historiaperuana @PeruHistoriaGlo @HistoriaPeru @peru_cultura @HistoriaPeru21 @PeruanaMundial @del_curiosos @Hildebrandt_SHP @peru_historia Ninguna religión está respaldada por la ciencia que es objetiva, por ejm la inmaculada Concepción no existe, no existe la resurrección y ni siquiera se acepta en el consenso académico que Jesús alguna vez existió (Es decir para la ciencia no existe), Pero eso no importa, la fe si
🇵🇪 🇪🇸 Ha sido un honor acompañar esta mañana a los amigos de #Andino Inversiones Global, a su CEO Carlos Vargas Loret de Mola y a su gran equipo, al "toque de campana" por su ingreso en la Bolsa y Mercados Españoles. Orgullo peruano, orgullo trasnacional. Éxitos.
La copia manuscrita más antigua que se conserva de este drama #andino escrito en #quechua #cusqueño durante la época virreinal y titulado «Tragicomedia de Apu #Ollantay y Cusi Ccoyllor. Rigores de un padre y generosidad de un rey ynca» es un manuscrito anónimo que data del siglo XVIII. Este valioso documento perteneció al clérigo cusqueño Antonio Valdés, quien durante mucho tiempo fue considerado el autor de la obra, aunque actualmente se le atribuye ser su recopilador y adaptador.
Sin embargo, la más importante de esas versiones es la copia original realizada a fines del siglo XVIII por el intelectual Justo Pastor Justiniani Se conserva en el Archivo General de la Nación y fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación en 2021.
La hipótesis más aceptada en la actualidad indica que la historia original es de origen #inca y que se transmitió oralmente durante siglos. Así llegó hasta la época virreinal, cuando fue adaptada al formato teatral occidental, aunque se desconoce el nombre del autor o autores de esa adaptación.
La obra se publicó por primera vez en 1857 por el suizo Johann Jakob von Tschudi (en quechua y alemán). La primera traducción al español apareció en Lima en 1868, realizada por José Sebastián Barranca.
La obra está escrita en verso, dividida en tres actos, con predominio de octosílabos y endecasílabos, rima asonante y algunos versos blancos. Combina de manera magistral la identidad mestiza de la literatura #peruana: por un lado, muestra un estilo refinado, con frases precisas y dicción hispana; por otro, refleja el elevado espíritu de la sociedad inca y sus tradiciones ancestrales.
📸 Puesta en escena del drama «Ollantay» (1923), por la Misión Peruana de Arte Inca, bajo la dirección de Juan Manuel Figueroa Aznar / copia manuscrita del drama Ollantay hecha por Justo Pastor Justiniani en el siglo XVIII.

OLLANTAY ....
¿Fue real esta historia?.
"LA MISTERIOSA Y ENCANTADORA OBRA LITERARIA INCA"
Una obra escrita originalmente en lengua Quechua, es un texto dramático que relata el amor de un guerrero ordinario y una joven princesa de la nobleza.
Se trata de los amores ilícitos de dos protagonistas; Ollanta y Cusi Coyllur, de cuyos amores tuvieron como fruto una niña de nombre Ima Sumac quien será una actuante decisiva para el desenlace de la obra.
Se inicia en el vestíbulo del templo del sol, donde Ollantay ignora Piqui Chaqui sobre Cusi Coyllur.
Se ignora como, cuando y por que se enamoran Ollanta (general de lo ejércitos incaicos bajo el mando directo de Pachacutec) y la ñusta Cusi Coyllur (estrella alegre) pero una vez casados en secreto y sin que lo supiera nadie.
Solo lo sabían la madre de ella (Anahuarqui) y el sumo sacerdote, a quien nadie escapa (huillca uma) existe el temor que Pachacutec prohiba sus amores.
Cusi Coyllur se hallaba recluida en la casa de mujeres, Ollanta se cree oficialmente digno de ella y pide la mano de la princesa a su padre, pero el iracundo Pachacutec le recuerda su origen y la imposibilidad del matrimonio por no pertenecer al linaje real y le ordena retirarse. No solo eso sino que mas adelante pretende mandarlo prisionero.
El habil guerrero del antisuyo huye a las posiciones de Ollantaytambo. En tanto la primera, a causa de su embarazo es recluida para Resumen el Ollantaysiempre en una caverna del acllahuasi (casa de las virgenes del sol).
Bajo la atenta vigilancia de mama Ranra y en donde nacera Ima Sumac quien sera cuidada por la nodriza Pitu Salla, en Ollantaytambo es incitado revelarse contra el inca.
Pronto es proclamado por los antis. El anciano Anco Allin - auqui le siñe en la frente a Ollanta, la mascaipacha roja. Su fiel Piqui Chaqui (pies de pulga) lo acompaña.
Pasa el tiempo y Pachacutec muere de anciano quedando como heredero del trono su hijo Tupac Yupanqui. Al nuevo inca Rumiñahui le pide una nueva oportunidad.
Proxima a las fiestas del Inti Raymi valiéndose de una estratagema (cubierto de llagas y andrajos) Rumiñahui logra ingresar en el cuartel de Ollanta y aprovechando tres dias de fiesta que se produce en su homenaje por el supuesto apoyo brindado a Ollanta, da aviso al grueso de la tropa cuzqueña que esperaba guarecida cerca de la fortaleza.
Este ingresa violentamente y encuentra un ejército desprevenido y embriagado incapaz de poder resistir el combate.
Son apresados Ollanta, Orco Huaranca, Anco Allin y diez mil guerreros mas que acompañaban a sus jefes desarmados. Asi van rumbo a Qosco.
En tanto Ima Sumac había reconocido en Cusi Coyllur a su madre, ella arropada ricamente por su cabellera, es mas espectro que ser viviente.
A interseccion de Ima Sumac ante Tupac Yupanqui, Coyllur es liberada, Ollanta la reconoce como su mujer y a Ima Sumac como su hija.
Yupanqui concede el perdon a Ollanta y a los jefes antis, incluyendo al fiel Piqui Chaqui, mas aun, nombra al bravo guerrero como su representante en el cuzco y formaliza su union con Coyllur.
El perdón a florecido del magnanimo soberano inca.
Viajeros Perú-Huaral

"Pajarillo"
Yaraví tradicional, popularizado por Atahualpa Yupanqui. Versión grabada en Tucumán (Argentina). Interprete: Luciano Irrazábal.
Sinceramente, de mis canciones favoritas.
#Argentina #Músicafolclorica #Andino #Música
Si se quisiera rescatar y adaptar elementos característicos de la identidad del poblador #andino, mejor que hacerlo con la imitación de un objeto foráneo como la bandera, sería recuperar y poner en valor los que son propios de su cultura y cosmovisión, por ejemplo el #Wakanismo, la religión primigenia del Antiguo #Perú y verdadero objetivo de la extirpación de idolatrías.
Cuando los pobladores del #Ande vieron su mundo colapsar tras la conquista española, su resistencia cultural no se vio reflejada en un símbolo ajeno e inventado recientemente como la #Wiphala, sino más bien en el 𝙏𝙖𝙠𝙞 𝙊𝙣𝙜𝙤𝙮 ("enfermedad del canto" en quechua), movimiento indígena que se desarrolló entre 1564-1572 y cuyos seguidores creían que las #huacas poseerían a los nativos para expulsar a los invasores y restaurar el orden inca.
Un ejemplo de como se rescatan verdaderos elementos identitarios andinos como el 𝙏𝙖𝙠𝙞 𝙊𝙣𝙜𝙤𝙮, es el álbum conceptual homónimo que el cantautor argentino Víctor Heredia lanzó en 1986, en el cual narra esta historia, incorporando piezas musicales y relatos sobre la opresión colonial. Seguro que la mayoría de defensores de la Wiphala ni siquiera conocen la existencia de esta obra.

@alb_giraldo No había banderas, pero es totalmente comprensible rescatar sus símbolos y adaptarlos a nuestra realidad de hoy, ejemplo: los Hebreos no tenían bandera, pero los judíos actuales elaboraron una basándose en sus tradiciones orales y escritas.
No es casual que en la lengua #Quechua de los primeros años del Virreinato del #Perú, la palabra 𝙪𝙢𝙖 significara "cabeza" y a la vez "cumbre de cerro", el lugar de los #Apus, deidades principales del paisaje #andino y patrones de las comunidades. El rol de la cabeza y el tocado en el concepto de la persona es un tema central en el estudio de las sociedades andinas y se ha notado su importancia durante el período que abarca las últimas fases de la tradición #Paracas: el apogeo de #Topará y el inicio de #Nazca.
En la iconografía de los tejidos de Paracas Necrópolis ―actualmente conocida como cultura Topará― suelen aparecer figuras que hacen referencia a guerreros, practicantes de rituales y ancestros, como aquellos enterrados en sus cementerios. Estos personajes antropomorfos portan distintos tocados, cuya variedad podría insinuar la organización interna de la sociedad Paracas y también haber servido para diferenciarlos junto con otros elementos decorativos ―tales como diademas, narigueras, collares, pectorales― y la vestimenta.
Un ejemplo de este tipo de tocados es el de una momia Paracas que se encuentra en el Museo de #América, en #Madrid. Porta un 𝙡𝙡𝙖𝙪𝙩𝙪 o cinta enrollada alrededor de la cabeza formando un turbante. Esta prenda evolucionó hasta convertirse en la 𝙢𝙖𝙨𝙘𝙖𝙞𝙥𝙖𝙘𝙝𝙖, uno de los atuendos particulares de los soberanos #incas, formada por una especie de trenza de diferentes colores elaborada con lana de vicuña, que daba cinco a seis vueltas a la cabeza y sujetaba sobre la frente una franja de lana.
📸 Detalle de manto Paracas Necrópolis (100 a.C.-200 d.C.) que muestra una figura antropomorfa (probablemente un ser mítico o chamán) con un tocado complejo, ojos grandes y un túnica con rayas verticales verdes y negras, sosteniendo algo que parecen bastones o serpientes. Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú, #Lima.
📸 Momia Paracas Necrópolis (100 a.C.-200 d.C.), procedente del yacimiento de Wari Kayan, Cerro Colorado, Paracas. Museo de América, Madrid.

Aunque la extraordinaria textilería de la cultura #Paracas es la mejor conocida entre las desarrolladas por las civilizaciones del Antiguo #Perú, la de la cultura #Wari o #Huari —el primer imperio #andino, que floreció entre los años 600 a 1100 d.C, durante el Horizonte Medio o Tiahuanacoide de la cronología de John Rowe— destaca también entre ellas.
La textilería Wari se caracterizó por el uso de materias primas de alta calidad como algodón y lana de #alpaca y #vicuña, logrando finas densidades (hasta 112 hilos por trama y 190 tramas por cm³). Resalta por su policromía vibrante, con predominio del rojo escarlata, amarillos, naranjas y ocres, que transmitían sensación de luz y vibración.
Se emplearon técnicas avanzadas, siendo la más importante el tapiz (usando telares de hasta 2 m de largo), junto con doble tela, anudado y tejido al negativo. También utilizaban hilos bicromos (mezcla de dos o más colores).
Prendas principales:
◦ Túnicas o “uncus”: la prenda más representativa. Medían aprox. 2 m de largo por 40-60 cm de ancho (hasta la rodilla). Se tejían en dos piezas unidas con puntadas casi invisibles.
◦ Gorros de cuatro puntas: afelpados, con motivos figurativos abstractos (humanos, animales y geométricos).
◦ Cascos: estructura vegetal cubierta con hilados de camélido, decorados con motivos geométricos policromos y accesorios como plumas o trenzas de cabello humano (posible uso defensivo o ceremonial).
◦ Otras prendas: camisas, bandas, fajas y bolsos (principalmente masculinos).
En cuanto a su iconografía, los diseños partían de figuras de la cultura #Tiahuanaco (especialmente la Deidad de los Báculos de la Portada del Sol y su cortejo de personajes alados), pero sufrían un proceso de estilización geométrica, fragmentación, distorsión y abstracción. En ese aspecto, los tejedores Wari tenían gran libertad creativa.
En las túnicas, los motivos se organizaban en franjas verticales y se deformaban según los ejes del uncu (expandiendo hacia los bordes y comprimiendo hacia el centro). Incluían espirales, rombos escalonados, figuras antropomorfas con cabezas de felino o halcón, y abundantes motivos geométricos (círculos, triángulos, rombos, etc.), algunos relacionados con la agricultura.
La iconografía Wari se interpreta generalmente como de carácter político-religioso, vinculada a un culto que legitimaba el poder y la expansión del imperio, aunque la separación entre religión y política no está claramente definida en los estudios.
En resumen, la textilería Wari fue altamente sofisticada, de gran calidad técnica y artística, con un fuerte componente simbólico que fusionaba arte, religión y poder.
📸 Piezas de textilería Wari de la colección del Museo de #América (#Madrid):
1. Túnica (uncu) con decoración geométrica. Tejido de algodón y lana teñida.
2. Fragmento de tejido con decorado con figuras zoomorfas. Tejido de algodón y lana teñida.
3. Fragmento de tapiz que posiblemente formó parte de una camisa. Fibra de camélido teñida.
4. Gorro de cuatro puntas con emblema de estatus con diseños de camelidos. Fibra de camélido teñida. #Nazca-Wari transicional.

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