やまなか

院生。本が好き、悪口言うのはもっと好き。東洋史/中国文学/満洲国 #読書垢

[やまなか @J71Pr]

古海忠之のご子息の講演録が出るらしい

[猫の泉 @nekonoizumi]

目次あり。「満洲国の各分野の活動を横断的に俯瞰し、その実像に迫る。
政治を中心に扱う満洲国研究書が多いなか、本書は経済、産業、金融、鉱工業、インフラなど多角的に分析、満洲国の全貌を立体的に照らし出す。…」
⇒古海建一
『満洲国の話』
中央公論美術出版 https://t.co/llzoKnjSQa

[やまなか @J71Pr]

「ふるさと」は2018年に葬式が出たときはやったが、3年前にはもうしなかった。

[やまなか @J71Pr]

高橋繁行『近江の土葬・野辺送り』(サンライズ出版、2022年)を読んだ
滋賀県各地における土葬の葬送儀礼を紹介。昭和から平成に変わる頃に土葬がなくなった地域が多いらしい(旧甲賀郡の私の曽祖父は1983年に土葬されている)が、2000年代でも辛うじて行われていたところもあるらしい。
#読了

[やまなか @J71Pr]

うちも毎年、菩提寺の境内にある墓だけでなく、サンマイや六体地蔵にも参る。サンマイは家ごとに大体区間分けされているが、最近は土葬がなくなったためか、長年人が来ていないようなところも。餅をひっぱる儀礼もある。これはうちでは「亡くなった人の未練を断ち切る」という意味でとらえられている。

[やまなか @J71Pr]

個人的に面白かったのは、仮名にも「仮名反」という、中国の反切を応用した音声の表記法があったこと(p.106)。本書で引かれた用例では、「ラ」の音を「ラヤ反」と説明していて、それは意味あるんかと思った…

[やまなか @J71Pr]

今野真二『かなづかいの歴史』(中央公論新社、2014年)を読んだ。

「「日本語を書く」ということの歴史」のなかで、通史的にかなづかいのありようを論じる。
史料の性質によって様々ではあるが、前近代日本語のかなづかいは古典かなづかいから表音的表記まで、かなりのゆらぎがあったよう。

#読了

[やまなか @J71Pr]

こちら、近代中国思想史スターターセット

[やまなか @J71Pr]

(メモ)
1920〜30年代には中学生向けの教科書はかなり文言文に偏重。
そもそも体系的な教授法の無かった白話文���教える、という試み。
国語教育については胡適と梁啓超が1922,23年頃に論争している。

[やまなか @J71Pr]

鄭谷心『近代中国における国語教育改革』(日本標準、2017年)を読んだ。
民国期の国語教育について、胡適・葉聖陶・夏丏尊の議論や実践を中心に教育方法論の視点から検討。
白話文が学校教育の場でどう試行錯誤されつつ教えられたかや当時の国語教科書のあり様について勉強になった。

#読了

[やまなか @J71Pr]

新関欽哉『第二次大戦下ベルリン最後の日』(NHK出版、1988年)を読んだ。

若手外交官として、第二次大戦下ベルリンの日本大使館に勤務した���者の回顧録。
ベルリン陥落にいたる数日間は当時の日記を文語調の原文のまま掲載しており、緊張感がみなぎっている。

[やまなか @J71Pr]

大原信一『中国の識字運動』(東方書店、1997年)を読んだ。

民国期の平民教育家・晏陽初が行った識字運動、中国共産党が根拠地で行った識字運動、中華人民共和国の識字運動、のそれぞれについて説明。概説的に叙述。

#読了

[やまなか @J71Pr]

として不幸な利用のされ方もしたのである。国文学者も評論家も文学者も、つまるところその時代の『平家物語』の享受者の一人にしかすぎない。彼らの享受の実態から日本近代を透かし見ることができる。
『平家物語』は、近代日本に愛されたのである。」(p.236)

[やまなか @J71Pr]

大津雄一『『平家物語』の再誕』(NHK出版、2013年)を読んだ。

近代日本における『平家物語』受容史。
明治初期に史書としての座を奪われた『平家物語』は、西洋化への反動としての保守化・国文学の隆盛のなか、1890sに古典文学としての地位を確立。

#読了

[やまなか @J71Pr]

「『平家物語』が、この国の重要な変革期の歴史叙述であることは間違いない。それゆえにこの物語は、近代国家日本の形成と挫折さらには戦後の再出発という時代の流れに巻きこまれて、政治的に利用され、ときには国民道徳、日本精神、武士道などといったきわめて偏狭なナショナリズムの発揚のための教材