John

看,你的兒子!又對那門徒說:看,你的母親。

[John @JohnDisciples]

聊一下但丁的神曲。本文無神學取向（批判或贊同），就是我個人單純的對但丁的這部作品的簡單理解寫點東西。早些年雖然讀過神曲，但是讀不懂，因為沒有閱讀聖經的經歷和背景，沒有神學思想支撐，很多地方不能明白，現在讀就好很多了，我讀的是王維克的版本。

首先從結構和內容上講，神曲基本上融合了荷馬史��、羅馬歷史、使徒著作、教父神學、古典哲學和中世紀政治，當然也包括天文地理等等。但丁將這麼多複雜的素材整合在一起，形成了一部極其複雜的集大成的文學作品，但作品最終的目的是指向永恆。

神曲分為三個主要的部分，既地獄、煉獄、天堂，這三部分大體上可以理解為是根據罪的程度來分層的。

地獄篇最容易看懂，如果以前有系統閱讀過希臘世界的悲劇或故事，基本上理解地獄篇難度不大，甚至可以根據那些名字和註解重溫荷馬和希臘世界的幾大悲劇，有時候會讀到一兩句話就能快速的反應過來那些曾經讀過的作品。但丁對地獄受刑的景象描述的特別清晰特別容易理解，讓人看了害怕，心生戰兢。

煉獄篇相對難理解一點，因為這一篇是在解釋那些輕罪，相對於地獄，處於煉獄中的那些靈魂依然有盼望，還有得救的機會，也就是說，煉獄中的靈魂是那些在努力改變的靈魂，他們沒有永遠的刑罰了。（從神學上講，我不同意煉獄對於罪和恩典的描述）煉獄篇最精彩的部分我覺得還是在後半程，羅馬時期的大詩人斯塔提烏斯與他們同行和對話。

閱讀難度最大的是天堂篇，最精彩到極致的也是這一篇。天堂篇從一開始有教父、修士、使徒、先知與但丁對話，到最後但丁直觀上帝。在這一篇的對話裡面，基本上都是圍繞神學展開的，比如阿奎那和但丁討論什麼是秩序，什麼是智慧，阿奎那還向但丁介紹方濟各會，而阿奎那自己則是多明我會的，再比如三個使徒（彼得、雅各、約翰）分別來考問但丁什麼是信望愛，也有圍繞世俗秩序的討論，比如查士丁尼和但丁討論羅馬鷹旗等等。

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先從地獄篇開始，但丁在維吉爾的引導下開始遊地獄，在沒有進入地獄之前，在侯判所這一層遇到了古希臘羅馬的那些大詩人、哲學家、科學家、英雄等等，其中包括四個大詩人：荷馬、奧維德、賀拉斯、盧卡魯斯，加上但丁和維吉爾就是六個人。

但丁有這麼一句描述：他們轉身向我表示敬意，最尊敬我的是把我也算在他們裡面，因此我也算是這些哲人裡面的第六個，從這句話還是可以看出來但丁內心是非常孤傲的，自詡為六大詩人之一，與古代另外五個齊名，據說這個表述在但丁時期還受到過別人的恥笑。😁😂

接著就遇到了我們耳熟能詳的那些大哲學家：亞里斯多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德（數學家，幾何原理）、第歐根尼（犬儒派哲學家，名言是不要擋住我的光）、希波克拉底（醫學家，希波克拉底誓言）、芝諾（斯多亞學派，世界公民）、西塞羅（自然法、論共和國）、塞內卡（強調德性，但是他有一個學生毫無德性，這個人就是尼祿皇帝）等等。還有那些古典世界的大英雄：赫克托爾、埃涅阿斯、凱撒，甚至包括薩拉丁，為什麼把薩拉丁放在這裡我不明白。

從這一層看，我們看到的幾乎是古典世界的文明博物館，他們都是哪個時代的奠基人。這些人不能得救是因為那個時代啟示還沒有完成，基督還沒有道成肉身，但丁把他們放在這一層是肯定了他們的學識和德性，但是他們的靈魂不能得救，也包括維吉爾，維吉爾被稱為無啟示理性高峰，也是不能得救的，所以維吉爾陪伴但丁走到了煉獄的盡頭，但是不能進天堂。

接著在下一層，出現了巨大的反差，海倫和阿喀琉斯居然在地獄，因為他們受到慾望和激情的支配。海倫因為和帕里斯私奔引發了史詩悲劇特洛伊戰爭，阿喀琉斯在特洛伊城下殺死赫克托爾並辱尸奔行毫無道德和榮譽可言所以被詛咒，與赫克托爾形成了強烈的對比，赫克托爾雖然敗在阿喀琉斯手下，但是他是一位有榮譽感的戰士，有責任感的父親，有德性的城邦公民，這一點，海倫在特洛伊對他有評價，伊利亞特也是在赫克托爾的盛大中葬禮結束，這是對赫克托爾的榮譽的肯定，也是對阿喀琉斯的嘲諷。所以這也是為什麼但丁將赫克托惡和阿喀琉斯的處境描述的是如此的不同。

在這一層的最後是弗蘭切斯卡向但丁講述亞瑟王十二圓桌騎士裡面的蘭斯洛和亞瑟王后淒美的愛情故事。

我們把這一層的海倫、帕里斯、阿喀琉斯、弗蘭切斯卡、騎士的愛連起來看，就應該明白一個道理：如果愛自己的愛超過愛神的愛，愛自己的榮耀超過愛神的榮耀，愛欲如果沒有神聖性，也是一種罪惡。奧古斯丁在他寫的上帝之城裡面說：我們哪怕是在愛那些值得我們愛的事物，也必須遵守正確的秩序，使我們的美德能使我們良好地生活。因此美德最簡潔、最正確的定義就是 “正確有序的愛”，這就是爲什麼在雅歌中，基督的新娘上帝之城要唱道:“把仁愛有序地安放在我身上。”而海倫、帕里斯、阿喀琉斯、弗蘭切斯卡、騎士的愛很顯然偏離了這種啟示的愛、有序的愛、神聖的愛。

[John @JohnDisciples]

這個人我真的很無語，中期選舉之後就老實了。

[The Conservative Alternative @OldeWorldOrder]

MARCO RUBIO: "Our rights come from God, not from our government."

[Mossad Commentary @MOSSADil]

🗽 NYC: HISTORIC CHURCH FIRE RULED ARSON

The FDNY has concluded the fire that destroyed the historic South Bushwick Reformed Church in New York City was intentionally set. Built in 1863, the church served generations of worshippers and is now a total loss that will be demolished.

CBS

[John @JohnDisciples]

@8964tou12345678 對的，所以但丁在地獄最深處遇到他。。。他回家以後過了幾天舒服日子又去挑戰赫拉克勒斯之柱，也就是今天的直布羅陀海峽，奧��修斯這麼聰明的人也會突破理性和求知欲的邊界，終於走向毀滅。

[John @JohnDisciples]

@ada_yc526 所以希伯來書說祂也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶着牛羊的血進入聖所，祂也不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。

[John @JohnDisciples]

@Fanny77836562 從評論區和貼主前幾天分享的內容來看，這不像是一個正統的神學院講的內容。

[John @JohnDisciples]

@ada_yc526 哪來的這麼多奇奇怪怪的弟兄，看著不像啥好人🤔🤔🤔

[John @JohnDisciples]

@realtonyxu 長島東部到了暑假人滿為患，全部是過來旅遊的。

[MrCasey @MrCasey62]

“Be patient with everyone, but above all with yourself. Do not be disheartened by your imperfections, but always rise up with fresh courage.”

~ St. Francis de Sales

[John @JohnDisciples]

第四篇，但丁在一條狹窄的懸崖遇到一個懶惰的人，但丁形容這裏的陡峭超過自然象限和圓中心的角度（45°）。維吉爾告訴但丁：“这座山的性质是如此：起初，在下部是艰难的；愈上升，愈没有痛苦；最后，就和坐着顺流而下的小船一样，使你觉得愉快，那时你便到这条路的终点了。直到那里，你的疲劳才可以得着休息。我所能回答的，就是我所���知道的。這條路的本質就是我們的信仰之路。在主耶穌親自用窄門窄路來形容天國之路，祂說：你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。

後面這個懶惰的人是但丁在佛羅倫薩的一位老朋友，他的懶惰狀況就是我們懶惰的屬靈狀況。保羅在腓立比書3章勸勉我們說：弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。希伯來書12章說我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當脫去各樣的重擔，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。

保羅在帖撒羅尼迦後書也批評當時��會的基督徒躺平不做工，本質是批評他們錯誤的末世論，他在腓立比書說：我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非。

彼得在羅馬在他最後的日子裏寫下了這段勸勉的話：正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又是加上德行；有了德行，又是加上知識。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。希伯來書還說：惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。

所以從這些方面看，我們應該在屬靈的道路上努力學習關於上帝的知識。否則就如何西阿書告訴我們的那樣：我的民因無知識而滅亡。因你棄絕了知識，我也必棄絕你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。

[John @JohnDisciples]

但丁從走出地獄再見群星，隨後和維吉爾進入煉獄。煉獄不像地獄描述的場景那麽絶望，人在這裏需要經過漫長的時間去克服罪。在這裏有但丁的老友、詩人、藝術家、國王、主教、政治家等各種各樣的人。相對於地獄，這一層的靈魂有更多的盼望了，如果說地獄是描述的同態的罪與罰，那麽煉獄就開始進入充滿盼望的恩典之路。

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第一篇，但丁唱着讚美繆斯的歌來到了煉獄的山腳，在這裏他遇到的第一個人是意大利的政治家卡托，他生前是凱撒的對手，戰敗後自殺身亡。他被安排在這裏守護煉獄的山腳、海岸綫。卡托阻止但丁和維吉爾的進入，維吉爾告訴他，這個人有神聖的使命，還提到卡托前妻的名��和他套近乎請求他放行，卡托拒絶，因為他前妻在地獄那一層，已經和卡托永遠的隔絶。但是最後卡托告訴但丁和維吉爾，可以用露水洗臉，並且要用蘆葦束腰方可進入，他們照做了。

這裏的神學意義可以在聖經中找到根據，首先是用露水洗臉。露水在聖經中很多時候都代表的是被恩典滋潤，以賽亞書26章說：你的死人要復活，我的屍首要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的露水，地也要交出死人來。何西阿書14章說：我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根。在這裏露水洗臉，代表的是洗淨污穢。

然後就是用蘆葦束腰，這個就比較有意思了。首先我們來看束腰這個動作，在約翰福音13章記載主耶穌離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。在路加福音12:35說：你們腰裡要束上帶，燈也要點著。在彼得前書1:13說：所以，要束上你們心中的腰，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。使徒保羅在以弗所書6:14告訴我們：所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。

我們再看這裏的蘆葦，維吉爾拔了之後，馬上就又長出來了，以賽亞書42和馬太福音12怎麽說的？壓傷的蘆葦，他不折斷，那將殘的燈火，祂不吹會滅。所以但丁在這裏用露水洗臉和蘆葦束腰這種描寫是非常深刻的，這個描述就代表了拯救、謙卑、恩典。

所以我們從煉獄第一篇就可以看出來，這裏的神學意義和閲讀理解難度相較於地獄，是跨域式的表達。

[John @JohnDisciples]

第三篇，開篇維吉爾和但丁對話，用他的身世和經歷來批評��人理性的狂妄，在這裏他引用了亞里士多德和柏拉圖，他說世人如果可以用理性明白一切，那麽瑪利亞就不用懷孕了，意思就是如果世人的理性真的這麽行，那就不需要神了，說完這段話，他無限惆悵......

接着但丁看見了一群靈魂，但丁將他們形容成一群綿羊，還說他們的態度是謙虛的，步履是謹慎的，在這一群靈魂裏面，有一個靈魂向但丁敘說他的故事，他就是腓特烈二世的私生子：曼弗雷迪。他是西西里的國王，捲入意大利的政治鬥爭，先後兩次被絶罰，並且在1266年戰敗身亡，死後騎士們把他埋葬在戰場的一座橋頭，用石塊堆積起來表示對他的尊重。但當時的一個主教命令將曼弗雷迪的屍體挖出來曝屍在台伯河邊的荒野，任憑風吹雨打。

就是這樣一個靈魂和肉體遭遇雙重打擊的人，在他戰死的那一刻，他帶著滿身致命傷、流盡最後一滴血時，他哭泣著向上帝認罪以求赦免，他說：在我的肉體被兩處致命傷摧毀之後，我哭泣著將靈魂交給了那位樂意寬恕的神。我的罪孽曾是可怕的，但無邊的恩典有著如此寬廣的懷抱，它會接納每一個轉向它的人。

在這些被但丁形容為羊的人裏面，我們看見了上帝的恩典。福音書說：一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裏去找那隻迷路的羊嗎？若是找着了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裏失喪一個。( 馬太福音 18:12-14)

約翰福音 10章說：看門的給他開門，羊也聽他的聲音。他按著名稱呼自己的羊，把牠們領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也��著他，因為認得他的聲音。羊不跟著生人……

我們的牧人還通過福音書說：祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。

罪人真正的悔改，最後的那一滴眼淚，我們的大牧人也絶不輕看。

[John @JohnDisciples]

@ada_yc526 這種更痛苦😪

[John @JohnDisciples]

@mythreviewer 要求高這個說法非常準確，神曲的本質，不是百科全書和故事會，它是一個知識的綜合體，在煉獄和天堂篇，大量的哲學，神學，天文，地理，政治理念會集中出現。

[John @JohnDisciples]

聊一下但丁的神曲。本文無神學取向（批判或贊同），就是我個人單純的對但丁的這部作品的簡單理解寫點東西。早些年雖然讀過神曲，但是讀不懂，因為沒有閱讀聖經的經歷和背景，沒有神學思想支撐，很多地方不能明白，現在讀就好很多了，我讀的是王維克的版本。

首先從結構和內容上講，神曲基本上融合了荷馬史詩、羅馬歷史、使徒著作、教父神學、古典哲學和中世紀政治，當然也包括天文地理等等。但丁將這麼多複雜的素材整合在一起，形成了一部極其複雜的集大成的文學作品，但作品最終的目的是指向永恆。

神曲分為三個主要的部分，既地獄、煉獄、天堂，這三部分大體上可以理解為是根據罪的程度來分層的。

地獄篇最容易看懂，如果以前有系統閱讀過希臘世界的悲劇或故事，基本上理解地獄篇難度不大，甚至可以根據那些名字和註解重溫荷馬和希臘世界的幾大悲劇，有時候會讀到一兩句話就能快速的反應過來那些曾經讀過的��品。但丁對地獄受刑的景象描述的特別清晰特別容易理解，讓人看了害怕，心生戰兢。

煉獄篇相對難理解一點，因為這一篇是在解釋那些輕罪，相對於地獄，處於煉獄中的那些靈魂依然有盼望，還有得救的機會，也就是說，煉獄中的靈魂是那些在努力改變的靈魂，他們沒有永遠的刑罰了。（從神學上講，我不同意煉獄對於罪和恩典的描述）煉獄篇最精彩的部分我覺得還是在後半程，羅馬時期的大詩人斯塔提烏斯與他們同行和對話。

閱讀難度最大的是天堂篇，最精彩到極致的也是這一篇。天堂篇從一開始有教父、修士、使徒、先知與但丁對話，到最後但丁直觀上帝。在這一篇的對話裡面，基本上都是圍繞神學展開的，比如阿奎那和但丁討論什麼是秩序，什麼是智慧，阿奎那還向但丁介紹方濟各會，而阿奎那自己則是多明我會的，再比如三個使徒（彼得、雅各��約翰）分別來考問但丁什麼是信望愛，也有圍繞世俗秩序的討論，比如查士丁尼和但丁討論羅馬鷹旗等等。

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先從地獄篇開始，但丁在維吉爾的引導下開始遊地獄，在沒有進入地獄之前，在侯判所這一層遇到了古希臘羅馬的那些大詩人、哲學家、科學家、英雄等等，其中包括四個大詩人：荷馬、奧維德、賀拉斯、盧卡魯斯，加上但丁和維吉爾就是六個人。

但丁有這麼一句描述：他們轉身向我表示敬意，最尊敬我的是把我也算在他們裡面，因此我也算是這些哲人裡面的第六個，從這句話還是可以看出來但丁內心是非常孤傲的，自詡為六大詩人之一，與古代另外五個齊名，據說這個表述在但丁時期還受到過別人的恥笑。😁😂

接著就遇到了我們耳熟能詳的那些大哲學家：亞里斯多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德（數學家，幾何原理）、第歐根尼（犬儒派哲學家，名言是不要擋住我的光）、希波克拉底（醫學家，希波克拉底誓言）、芝諾（斯多亞學派，世界公民）、西塞羅（自然法、論共和國）、塞內卡（強調德性，但是他有一個學生毫無德性，這個人就是尼祿皇帝）等等。還有那些古典世界的大英雄：赫克托爾、埃涅阿斯、凱撒，甚至包括薩拉丁，為什麼把薩拉丁放在這裡我不明白。

從這一層看，我們看到的幾乎是古典世界的文明博物館，他們都是哪個時代的奠基人。這些人不能得救是因為那個時代啟示還沒有完成，基督還沒有道成肉身，但丁把他們放在這一層是肯定了他們的學識和德性，但是他們的靈魂不能得救，也包括維吉爾，維吉爾被稱為無啟示理性高峰，也是不能得救的，所以維吉爾陪伴但丁走到了煉獄的盡頭，但是不能進天堂。

接著在下一層，出現了巨大的反差，海倫和阿喀琉斯居然在地獄，因為他們受到慾望和激情的支配。海倫因為和帕里斯私奔引發了史詩悲劇特洛���戰爭，阿喀琉斯在特洛伊城下殺死赫克托爾並辱尸奔行毫無道德和榮譽可言所以被詛咒，與赫克托爾形成了強烈的對比，赫克托爾雖然敗在阿喀琉斯手下，但是他是一位有榮譽感的戰士，有責任感的父親，有德性的城邦公民，這一點，海倫在特洛伊對他有評價，伊利亞特也是在赫克托爾的盛大中葬禮結束，這是對赫克托爾的榮譽的肯定，也是對阿喀琉斯的嘲諷。所以這也是為什麼但丁將赫克托惡和阿喀琉斯的處境描述的是如此的不同。

在這一層的最後是弗蘭切斯卡向但丁講述亞瑟王十二圓桌騎士裡面的蘭斯洛和亞瑟王后淒美的愛情故事。

我們把這一層的海倫、帕里斯、阿喀琉斯、弗蘭切斯卡、騎士的愛連起來看，就應該明白一個道理：如果愛自己的愛超過愛神的愛，愛自己的榮耀超過愛神的榮耀，愛欲如果沒有神聖性，也是一種罪惡。奧古斯丁在他寫的上���之城裡面說：我們哪怕是在愛那些值得我們愛的事物，也必須遵守正確的秩序，使我們的美德能使我們良好地生活。因此美德最簡潔、最正確的定義就是 “正確有序的愛”，這就是爲什麼在雅歌中，基督的新娘上帝之城要唱道:“把仁愛有序地安放在我身上。”而海倫、帕里斯、阿喀琉斯、弗蘭切斯卡、騎士的愛很顯然偏離了這種啟示的愛、有序的愛、神聖的愛。

[John @JohnDisciples]

@mythreviewer 是的，他是唯一一個穆斯林，如果論美德，前面那些人比他的美德不知道高到哪裡去了😂

[John @JohnDisciples]

@mythreviewer 如果不是基督徒，不要說翻譯了，就是看懂難度都很大，而且裡面涉及到大量希臘羅馬世界的素材。我發現基督徒也看的少，所以我就重新整理了一些東西，相當於一個簡單的導讀，可能對新手有幫助。我整理的這一系列，我個人覺得最滿意的是5/26/27/33篇，後面會把剩下的煉獄和天堂篇整理出來。

[John @JohnDisciples]

第三十四篇，背叛恩主的人的受刑之地，這裡有撒旦、猶大、布魯都、卡修斯。但丁看到的撒旦路西法的時候，牠已經變成了一個奇醜無比的怪物，有三個腦袋，三個面孔，每個腦袋下都長著一對巨大的翅膀，那翅膀沒有羽毛，像蝙蝠的翅膀一樣，六隻翅膀瘋狂地煽動，製造出地獄最寒冷的狂風，這也正是整個冰湖永不融化的原因。

牠的六隻眼睛流著淚，淚水夾雜著血水與唾液順著下巴滴落，而他的三個嘴巴，正在像磨床一樣，永恆地咀嚼著三個靈魂：第一個是加略人猶大，牠的頭在撒旦嘴裡被嚼碎，背部的皮被撒旦的利爪瘋狂地抓，因為牠背叛了我們神聖的救主耶穌。

馬太福音26章記載：當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說： 我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。( 馬太福音 26:14-16 )

在27章接著記載這個加略人猶大：這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。( 馬太福音 27:3-5 ) 祭司長拾起銀錢來，說：這是血價，不可放在庫裏。他們商議，就用那銀錢買了窰戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做「血田」。( 馬太福音 27:6-8 )

撒旦另外兩張嘴正在咀嚼布魯都和卡修斯，他們痛苦地扭曲著身體一言不發，布魯都和卡修斯是當年刺殺凱撒大帝的叛徒。​布魯都在撒旦右邊的嘴裡，他的受刑姿勢和猶大不一樣，猶大是頭在裡面、腳在外面，被咬得最慘。而布魯都和卡修斯是頭在外面，身子在嘴裡被撕咬。

​在真實歷史中，凱撒是把布魯都當成親生兒子甚至未來的繼承人來培養的。元老院亂刀刺向凱撒時，凱撒原本還在反抗，直到他看到布魯都也拔出了刀，凱撒發出了那句絕望的遺言���孩子，也有你嗎？這句話成了歷史上被背叛者最痛的慘叫。

布魯都殺死的不僅是他的政治領袖，更是他的義父和恩人，內戰時布魯都站在凱撒的敵對陣營，但凱撒下達的命令是：在戰場上全力搜救布魯都，如果他投降絕不許傷他，如果他反抗就放他走，凱撒用自己的愛和寬容，把布魯都培養成了全羅馬權力最大的年輕人。凱撒給了他無上的信任，而這份信任成了布魯都藏在托加長袍底下最鋒利的兇器。布魯都在凱撒死後兩年多在腓立比戰敗後，他選擇伏在自己的劍上自殺。

​而卡修斯則是這場刺殺陰謀的真正策劃者，他生前是一個極其精明但嫉妒心極強的羅馬將軍，凱撒在內戰中打敗了龐培以後，不僅沒有殺卡修斯反而赦免了他還給了他高官厚祿，但卡修斯心裡裝滿了嫉妒，他無法忍受凱撒，於是聯絡反對派並利用布魯都對共和制的狂熱，把布魯都拉下了水。最終，凱撒身中23刀死在至親至愛的人手上。凱撒被刺殺兩年多以後，卡修斯在腓立比戰役中誤以為大勢已去，也命令部下用劍殺死自己。

在但丁看來，猶大背叛了神聖的恩主，而布魯都和卡修斯背叛了世俗政治權威，他們是人類歷史上罪無可赦的三大叛徒，他們三人以自己的判斷取代更高秩序，最終走向背叛與滅亡。

​看完這一幕之後，維吉爾和但丁從地獄走出來，又見群星。

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關於神曲地獄篇，我個人最喜歡的篇章是第二十六篇，最難過的篇章是三十三篇，最嚇人的是第二十八篇。對地獄篇的理解和總結大概就寫到這裡先，原計劃將地獄、煉獄、天堂三篇一起發出來，後來發現信息量太大，且每一篇的側重點不一樣，如果發在一個帖子裡面不利於理解，所以分開貼出來......

[John @JohnDisciples]

第三十二、三十三篇，背叛親友，背叛祖國者的受刑��地，這裡是永遠的冰湖，生前那些最冷酷無情、背叛了血親和���國的人，死後就被凍在像玻璃一樣堅硬的冰塊裡，他們哪怕在地獄的冰塊裡面，恨意都沒有消退。這裡被稱為該隱環（該隱殺亞伯）和安特諾爾（出賣祖國）環。在該隱環罪人可以低頭，他們可以在冰湖裡面用頭撞擊對方，而安特諾爾環的罪人的臉是直接朝上，躺在地面向前方的，完全沒有低頭藏臉的權利， 因為不能低頭，地獄的冷風直接刀子一樣刮在他們的臉上。他們哭泣時，眼淚根本流不下去，直接在眼眶裡結成了一層水晶般的冰罩，讓眼睛瞎掉。他們越痛苦、越哭，眼睛被冰封得就越厚，連通過哭泣來宣洩痛苦的權利都被剝奪了。

但丁的仇敵博卡就在這裡，這個博卡在戰場上砍斷旗手手臂，導致佛羅倫斯大敗，在這裡是但丁唯一一次動粗，他用腳踩博卡的臉，將他的頭髮揪掉了幾撮。​在這一層的冰湖裡，背叛祖國的人連頭都藏不起來，他們的臉永遠凍結在冰層和寒風之中受刑。

這裡最殘忍恐怖的是三十三篇，但丁看到一個靈魂疊在另一個靈魂上方，正像啃食麵包一樣，瘋狂地撕咬著下方那個人的後腦勺，滿嘴都是腦髓與鮮血。這個靈魂把嘴從仇人的頭上挪開，在死者的頭髮上擦血血的時候講出了他的名字：他是烏戈利諾，而被他啃咬的，是魯傑里大主教。

這兩人生前互相利用，隨後大主教背叛了烏戈利諾，把烏戈利諾和他的四個兒子鎖進了高塔，並把鑰匙扔進了河裡。在黑暗的塔裡，烏戈利諾只能眼睜睜看著孩子們一個接一個地在自己面前活活餓死。

這裏最悲傷的一幕是烏戈利諾口述在高塔裏面的慘狀，當時因爲悲傷，烏戈利諾咬自己的雙手，他的兒子以爲烏戈利諾要吃東西，就站了起來對他說:爸爸，要是你咬我們，我們覺得痛苦還小些，我們可憐的肉是你給我們的，現在還是由你拿去吧......

他最小的孩子死��抓著他的衣服問：爸爸，你為什麼���救我？孩子們死後，極度飢餓的烏戈利諾在黑暗中摸索著孩子們的屍體，最終，他的悲傷敗給了飢餓，他為了活命，吃下了自己親生兒子的屍體......

死後的烏戈利諾被判入地獄，他要把生前吃下兒子的痛苦，千百倍地發洩在背叛他的大主教身上，在冰湖裡永恆地啃食對方的腦袋。

烏戈利諾的遭遇，就讓人想起聖經中的經文說：你在仇敵圍困窘迫之中，必吃自己身所生的，就是耶和華你神所賜給你的兒女之肉。（申命記28:53）又在耶利米哀歌裡面說：慈悲的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作食物。（4:10）

在這一層地獄裡面從該隱殺害亞伯，到安特諾爾出賣特洛伊，再到烏戈利諾與魯傑里的互相背叛，他們都犧牲了最親近的人，最終也毀滅了自己。