ミラン・クンデラ

チェコ、フランスの小説家ミラン・クンデラ（1929ｰ2023）の作品を紹介しています。西永良成、菅野昭正、関根日出男、近藤真理、金井裕、浅野敏夫の各氏の訳業からの引用です。

[ミラン・クンデラ @M_Kundera_bot]

どんな人間も他者の死を願うが、ただ刑罰の恐怖と殺すことの物理的な困難だけが、ひとに殺人を思いとどまらせる…どんな人間にでも遠いところから秘かに殺す可能性があるなら、人類は数分のうちに消滅してしまうだろう《別れのワルツ》

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ヤナーチェクはおそらく、偉大な画家たちが知っている問い、すなわち芸術作品の対象としての醜さという問いを、みずからの音楽のなかで発することができた稀な作曲家のひとり《出会い》

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「生は死よりも強い。だって、生は死から糧を得るんだもの！」《無意味の祝祭》

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生きること、生きることにはなんの幸福もない。���きること、世界のいたるところに自分の苦しむ自我を運びまわること。しかし、存在すること、存在することは幸福である。存在すること。噴水に変ること、宇宙が温かい雨のように降りそそいでくる石の水盤に変ること。《不滅》

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脱走兵とは自分の同時代人たちの争いに意味をあたえることを拒む者なのだ。大量虐殺に悲劇的な偉大さを見ることを拒む者。〈歴史〉という喜劇に道化として参加することに嫌悪を覚える者。《カーテン》

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大部分の人たちは二重に間違った信念によってだまされている。彼らは（人間、事物、行為、民族の）永続的な追憶とか（行為、過失、犯罪、不正の）贖罪を信じている。これはどちらも虚偽の信念なのだ。現実はまさにその逆で、すべては忘れ去られ、何一つとして償われないだろう。《冗談》

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未来についてはみんなが間違う。人間は現��の瞬間しか確信できないのだ。だが、それははたして真実だろうか？　人間はほんとうに知っているのか、現在を？　人間は現在を判断できるのだろうか？　もちろん、できない。というのも、未来を知らない者に現在の意味がどうして理解できるのか？《無知》

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私はずっとまえから、芸術作品のなかに認識するという意図、つまり現実のしかじかの側面を理解し、把握するという意図を探さないで、一つの（政治的、哲学的、宗教的等々の）態度をみつけたがる者たちを深く、激しく憎んでいる。《裏切られた遺言》

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西欧社会は、人権を尊重する社会だという印象を人にあたえる習慣を身に着けている。《裏切られた遺言》

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「生は死よりも強い。だって、生は死から糧を得るんだもの！」《無意味の祝祭》

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「ユーモアというのは、重要なものとそうでないものとのあいだの境界をだね、人間がまだ識別しているところにしか存在できないものだよ。当節たるや、その境界が識別できないんだ」《不滅》

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どんな美的評価も個人的な賭なのだ。けれども、それはおのれの主観性には閉じこもらず、他の諸々の評価と対決して承認されようとし、客観性を熱望する賭である。《カーテン》

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描写とは束の間のものへの憐憫、儚いものの救済のことである《カーテン》

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孤独。視線の心地よい欠如。《不滅》

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過去は生命に溢れ、その顔は、私たちが過去を破壊するか書き直したいと思うほどにも、私たちを苛立たせ、反抗させ、傷つける。私たちはただ、過去を変えることができるようになるためにのみ、未来の主人になりたがるのだ。《笑いと忘却の書》

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頭脳には詩的記憶とも呼ぶべき、まったく特殊な地帯があり、この地帯は私たちを魅了し、感動させ、私たちの人生に美しさをあたえるものしか記憶しないようである。《存在の耐えられない軽さ》

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人の運命はしばしば死のはるか手前で終わる。終わりの瞬間は死の瞬間とは一致しない。《冗談》

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須藤輝彦氏の『たまたま、この世界に生まれて──ミラン・クンデラと運命』（晶文社）。人々を惹きつけてやまない、しかし捉えがたく、容易に言語化できないクンデラの作品世界に、新たな読み、視座を示してくれる素晴らしい論稿です。

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生まれおちた瞬間から死に眩惑されていたロマン派の世代《不滅》

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「真の問題はこれだ。この地球上にいる人間の数だけの世界の表象があり、これが不可避的にカ���スを創りだしてしまう。このカオスにいかにして秩序をもたらすか？　答えははっきりしている。全世界に唯一の表象を押しつけることによってだろ」《無意味の祝祭》