💚🇸🇦💚Mesk

about 22 hours ago

هيئة التراث السعودية : اكتشاف 1774 أثرا جديدا في عدد من المواقع بمحافظة المهد في المدينة المنورة . ومن بين ما تم توثيقه ، نقش صخري نادر يحمل عبارة : " الله ولي عمر بن الخطاب في الدنيا والآخرة "

halgawi's tweet photo. هيئة التراث السعودية :

اكتشاف 1774 أثرا جديدا في عدد من المواقع بمحافظة المهد في المدينة المنورة .

ومن بين ما تم توثيقه ، نقش صخري نادر يحمل عبارة :

" الله ولي عمر بن الخطاب في الدنيا والآخرة " https://t.co/ozHpWC06N7

130

829

175

127K

Mesk144 retweeted

د. خـالد آل سـعـود

@dr_khalidalsaud

6 days ago

حتى #المقابر لم تسلم من هوس تلك النفوس المريضة الباحثة عن " الترند والشهرة " !!! .. اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السُّفهاءُ منَّا ..

168

492

181K

Mesk144 retweeted

TAKTO

@Ne_zaha

9 days ago

ياخي ايش كمية الحقد والكره هذه في التعليقات، وش مسويين لكم؟!! قسم بالله أول مرة اشوف ناس منزعجة وتحس بغيرة من حمار أكرمكم الله، ولما قلت ان السعودية فيها غابات وأودية وجزر وتعتبر قارة، زاد الصياح والنواح والتغريدة رثعت في قلوبهم

114

223

187K

Mesk144 retweeted

10 days ago

@FShurei @alaseri100 للأسف هذا ما يسمى الاستثارة المتقطعة اللي ماتخلي مشاعرنا تعيش حالتها الطبيعية https://t.co/455QUk09R7

Mesk144 retweeted

11 days ago

في عصر الدولة العباسية 🇸🇦 حظيت لعبة الشطرنج بمكانة مميزة في الحضارة العربية الإسلامية، وبلغت ذروة شعبيتها خلال العصر العباسي، حيث أولى عدد من الخلفاء اهتمامًا خاصًا بها، حتى أصبحت من وسائل الترفيه والتفكير في قصورهم. ومن أبرز من عُرف بولعه الشديد بالشطرنج الخليفة العباسي المعتز بالله. فقد بلغ به الشغف بهذه اللعبة حدًا لافتًا، انعكس على سلوكه حتى في أكثر المواقف حساسية. إذ تُروى حادثة مشهورة عن هذا الخليفة، أنه في أحد الأيام كان منشغلًا بمباراة شطرنج حين جِي�� إليه برأس أخيه الخليفة السابق المستعين بالله، الذي كان ينافسه على العرش قبل أن يُخلع ويُقتل. فقال له الحاجب: «يا أمير المؤمنين، هذا رأس المخلوع»، فأجابه المعتز، وهو غارق في لعبه: «ضعوه حتى أفرغ من هذا الدست (أي هذه المباراة)». ولم يلتفت المعتز إلى رأس أخيه إلا بعد أن أنهى لعبته، ثم نظر إليه وأمر بدفنه

Loaininja's tweet photo. في عصر الدولة العباسية 🇸🇦

حظيت لعبة الشطرنج بمكانة مميزة في الحضارة العربية الإسلامية، وبلغت ذروة شعبيتها خلال العصر العباسي، حيث أولى عدد من الخلفاء اهتمامًا خاصًا بها، حتى أصبحت من وسائل الترفيه والتفكير في قصورهم.

ومن أبرز من عُرف بولعه الشديد بالشطرنج الخليفة العباسي المعتز بالله. فقد بلغ به الشغف بهذه اللعبة حدًا لافتًا، انعكس على سلوكه حتى في أكثر المواقف حساسية.

إذ تُروى حادثة مشهورة عن هذا الخليفة، أنه في أحد الأيام كان منشغلًا بمباراة شطرنج حين جِي�� إليه برأس أخيه الخليفة السابق المستعين بالله، الذي كان ينافسه على العرش قبل أن يُخلع ويُقتل. فقال له الحاجب: «يا أمير المؤمنين، هذا رأس المخلوع»، فأجابه المعتز، وهو غارق في لعبه: «ضعوه حتى أفرغ من هذا الدست (أي هذه المباراة)».

ولم يلتفت المعتز إلى رأس أخيه إلا بعد أن أنهى لعبته، ثم نظر إليه وأمر بدفنه

Mesk144 retweeted

11 days ago

#معلومة من انجازات الدولة الاموية🇸🇦 في #الأندلس هي الكمامة،فكانت شرطا لدخول سوق الطحانين والخبازين قال ابن عبدين التجيبي الأندلسي: ولايعجن أحدهم إلاوهو ملثم؛لئلا يتطاير شيء إذا عطس أو تكلم،وأن يشد جبينه بعصابةكي لا يعرق فيقطر فوق العجين وقال المقري: أهل الأندلس من أنظف الناس حتى ان الفقير يضحي بقوته فيشتري صابونا بدل الطعام واستمرت هذة العادة حتى اليوم في المطاعم والمخابز.

Loaininja's tweet photo. #معلومة من انجازات الدولة الاموية🇸🇦 في #الأندلس هي الكمامة،فكانت شرطا لدخول سوق الطحانين والخبازين

قال ابن عبدين التجيبي الأندلسي:
ولايعجن أحدهم إلاوهو ملثم؛لئلا يتطاير شيء إذا عطس أو تكلم،وأن يشد جبينه بعصابةكي لا يعرق فيقطر فوق العجين

وقال المقري:
أهل الأندلس من أنظف الناس حتى ان الفقير يضحي بقوته فيشتري صابونا بدل الطعام

واستمرت هذة العادة حتى اليوم في المطاعم والمخابز.

Mesk144 retweeted

12 days ago

السياسة الصليبية البابوية الاسبانية تجاه #الأندلس بعد سقوط القسطنطينية (1492 - 1453م) لم يكن سقوط القسطنطينية سنة 1453م حدثاً عسكرياً عابراً في نظر أوروبا المسيحية، بل مثّل صدمة حضارية ودينية عميقة هزّت أركان العالم الكاثوليكي. فقد نجح السلطان العثماني محمد الفاتح في فتح المدينة التي عُدت لقرون حصن المسيحية الشرقي، الأمر الذي أثار حالة من الخوف والذعر في الأوساط الأوروبية، ودفع المؤسسة البابوية إلى البحث عن وسيلة لتعويض هذه الخسارة الكبرى. استغ��ت البابوية هذه الأجواء لإحياء النزعة الصليبية في أوروبا، ووجهت اهتمامها نحو الأندلس التي كانت تضم آخر معاقل الإسلام في غرب القارة. ورأت الكنيسة أن القضاء على الوجود الإسلامي في الأندلس سيكون بمثابة تعويض رمزي ومعنوي عن ضياع القسطنطينية. لذلك أصدر البابوات المتعاقبون سلسلة من المراسيم التي دعت الملوك والأمراء إلى تكثيف الحرب ضد المسلمين، ومنحوا المشاركين في تلك الحملات الامتيازات الدينية نفسها التي كانت تُمنح للمقاتلين في الحروب الصليبية بالمشرق. لم يقتصر دور البابوية على الدعوات الدينية، بل قدمت دعماً سياسياً ومالياً واسعاً للممالك الإسبانية والب��تغالية، وشجعت التنظيمات العسكرية ذات الطابع الصليبي، كما عملت على جمع الأموال وتعبئة الرأي العام الأوروبي خلف مشروع القضاء على مملكة غرناطة. ومع مرور الوقت أصبح الصراع في الأندلس يُنظر إليه بوصفه امتداداً للحروب الصليبية القديمة. وفي الوقت نفسه كانت الأندلس ��عاني انقسامات سياسية وصراعات داخلية بين أمرائها وملوكها، الأمر الذي سهّل على القوى المسيحية التقدم والسيطرة على المدن الإسلامية تدريجياً. ثم جاءت الوحدة بين قشتالة وأراغون لتمنح الإسبان قوة سياسية وعسكرية كبيرة، تزامنت مع استمرار الدعم البابوي المكثف. كما لعبت الكنيسة دوراً مهماً في إنشاء محاكم التفتيش التي تولت ملاحقة المسلمين واليهود بعد سقوط المدن الإسلامية، وأشرفت على حملات التنصير القسري والتضييق الديني. وبذلك لم تقتصر مساهمة المؤسسة البابوية على الجانب العسكري، بل امتدت إلى الجوانب الفكرية والدينية والقانونية التي رافقت نهاية الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية. وهكذا يمكن القول إن سقوط القسطنطينية منح البابوية الدافع لإحياء المشروع الصليبي في الغرب، فوجهت جهودها نحو الأندلس، وقدمت الغطاء الديني والسياسي والمالي للحملات الإسبانية. ومع تضافر هذا الدعم الخارجي مع حالة الانقسام الداخلي بين المسلمين، انتهى الأمر بسقوط غرناطة سنة 1492م، وانتهاء أكثر من سبعة قرون من الحكم الإسباني في الأندلس

Loaininja's tweet photo. السياسة الصليبية البابوية الاسبانية

تجاه #الأندلس بعد سقوط القسطنطينية (1492 - 1453م)

لم يكن سقوط القسطنطينية سنة 1453م حدثاً عسكرياً عابراً في نظر أوروبا المسيحية، بل مثّل صدمة حضارية ودينية عميقة هزّت أركان العالم الكاثوليكي.

فقد نجح السلطان العثماني محمد الفاتح في فتح المدينة التي عُدت لقرون حصن المسيحية الشرقي، الأمر الذي أثار حالة من الخوف والذعر في الأوساط الأوروبية، ودفع المؤسسة البابوية إلى البحث عن وسيلة لتعويض هذه الخسارة الكبرى.

استغ��ت البابوية هذه الأجواء لإحياء النزعة الصليبية في أوروبا، ووجهت اهتمامها نحو الأندلس التي كانت تضم آخر معاقل الإسلام في غرب القارة. ورأت الكنيسة أن القضاء على الوجود الإسلامي في الأندلس سيكون بمثابة تعويض رمزي ومعنوي عن ضياع القسطنطينية.

لذلك أصدر البابوات المتعاقبون سلسلة من المراسيم التي دعت الملوك والأمراء إلى تكثيف الحرب ضد المسلمين، ومنحوا المشاركين في تلك الحملات الامتيازات الدينية نفسها التي كانت تُمنح للمقاتلين في الحروب الصليبية بالمشرق.

لم يقتصر دور البابوية على الدعوات الدينية، بل قدمت دعماً سياسياً ومالياً واسعاً للممالك الإسبانية والب��تغالية، وشجعت التنظيمات العسكرية ذات الطابع الصليبي، كما عملت على جمع الأموال وتعبئة الرأي العام الأوروبي خلف مشروع القضاء على مملكة غرناطة. ومع مرور الوقت أصبح الصراع في الأندلس يُنظر إليه بوصفه امتداداً للحروب الصليبية القديمة.

وفي الوقت نفسه كانت الأندلس ��عاني انقسامات سياسية وصراعات داخلية بين أمرائها وملوكها، الأمر الذي سهّل على القوى المسيحية التقدم والسيطرة على المدن الإسلامية تدريجياً.

ثم جاءت الوحدة بين قشتالة وأراغون لتمنح الإسبان قوة سياسية وعسكرية كبيرة، تزامنت مع استمرار الدعم البابوي المكثف.

كما لعبت الكنيسة دوراً مهماً في إنشاء محاكم التفتيش التي تولت ملاحقة المسلمين واليهود بعد سقوط المدن الإسلامية، وأشرفت على حملات التنصير القسري والتضييق الديني. وبذلك لم تقتصر مساهمة المؤسسة البابوية على الجانب العسكري، بل امتدت إلى الجوانب الفكرية والدينية والقانونية التي رافقت نهاية الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية.

وهكذا يمكن القول إن سقوط القسطنطينية منح البابوية الدافع لإحياء المشروع الصليبي في الغرب، فوجهت جهودها نحو الأندلس، وقدمت الغطاء الديني والسياسي والمالي للحملات الإسبانية. ومع تضافر هذا الدعم الخارجي مع حالة الانقسام الداخلي بين المسلمين، انتهى الأمر بسقوط غرناطة سنة 1492م، وانتهاء أكثر من سبعة قرون من الحكم الإسباني في الأندلس

853

Mesk144 retweeted

12 days ago

المسيحيون في عصر الدولة العباسية 🇸🇦 يُعد العصر العباسي من أكثر عصور الحضارة العربية الإسلامية ازدهارًا، إذ بلغت الدولة العباسية ذروة تقدمها العلمي والثقافي والإداري. ولم يقتصر هذا الازدهار على المسلمين وحدهم، بل شاركت فيه مختلف مكونات المجتمع، ومن بينها المسيحيون الذين عاشوا داخل الدولة وأسهموا في نهضتها العلمية والفكرية. كان للمسيحيين تنظيمهم الديني الخاص، إذ ترأسهم بطريرك يقيم في العاصمة ويُعد ممثلًا لطوائفهم لدى الدولة. كما ��متلكوا محاكمهم الخاصة التي تنظر في قضاياهم الشخصية والدينية وفق تعاليمهم، الأمر الذي منحهم قدراً واسعاً من الاستقلال في إدارة شؤونهم الداخلية. وشهد العصر العباسي مشاركة واسعة للمسيحيين في الحركة العلمية التي ازدهرت آنذاك. فقد كانت المدارس الملحقة بالكنائس والأديرة مراكز للعلم والثقافة، خرجت أعداداً كبيرة من العلماء والأطباء والمترجمين. وبرزت أسماء لامعة مثل ثيوفيل بن توما الذي عمل في علم الفلك لدى الخليفة أبي جعفر المنصور، والمؤرخ قيس الماروني، إلى جانب أسرة بختيشوع الشهيرة التي احتفظت بمكانتها الطبية في البلاط العباسي لأكثر من ثلاثة قرون. كما لمع نجم يوحنا بن ماسويه وحنين بن إسحاق وحبيش بن الأعسم وقسطا بن لوقا وسعيد بن البطريق وغيرهم من العلماء الذين لعبوا دوراً محورياً في حركة الترجمة. وقد تولى عدد منهم إدارة بيت الحكمة في بغداد، وأسهموا في نقل علوم اليونان والسريان إلى اللغة العربية، فترجموا مؤلفات أرسطو وأبقراط وغيرهما، كما ألّفوا في الطب والفلسفة والرياضيات والفلك والموسيقى والعلوم الطبيعية. ولم يكن تأثيرهم مقتصراً على الترجمة، بل شاركوا في تطوير العلوم نفسها. فقد تولى كثير منهم مناصب الأطباء الخاصين للخلفاء، وأسهموا في تقدم الطب والبحث العلمي داخل الدولة. ويصف الجاحظ مكانتهم بقوله إن النصارى كانوا من المتكلمين والأطباء والمنجمين والكتّاب وأصحاب الخبرة والحكمة، وأنهم شغلوا مواقع مهمة في المجتمع والدولة. وعلى المستوى الاجتماعي، تمتعت الكنائس والأديرة بمكانة معتبرة لدى عدد من الخلفاء العباسيين. فقد اعتاد بعض الخلفاء زيارة الأديرة والاستراحة فيها، وكان الخليفة هارون الرشيد من الذين زاروا دير مار زكا خلال تنقلاته بين بغداد والرقة، حيث كان يجالس الرهبان ويتبادل معهم الأحاديث. كما تُظهر بعض الحوادث حرص الدولة على الفصل في النزاعات وفق العدالة. ومن ذلك أن الخليفة المهدي نظر في نزاع بين المسلمين والمسيحيين حول أرض مجاورة لكنيسة مار توما بالموصل، فأصدر حكماً يقضي بمنح الجزء الأكبر من الأرض للكنيسة، بينما خُصص جزء منها للمسجد المجاور. وتكشف المصادر أيضاً عن مظاهر واسعة للتعايش الديني في العصر العباسي. فقد بُنيت الكنائس في بغداد وغيرها من المدن، واستمرت الأديرة في أداء دورها الديني والثقافي، كما حافظت القبائل العربية المسيحية على دينها دون إجبار على اعتناق الإسلام. وتشير كتابات المؤرخين المسلمين والسريان إلى انتشار الأديرة ووجود علاقات طيبة بين رجال الدين المسيحيين وكثير من الخلفاء والولاة. يعتبر العصر العباسي عصر ازدهار للمسيحيين ولكن مرت هذه الفترة الذهبية بتوترات قليلة وهي: 1- فترة حكم الخليفة أحمد القادر والخليفة جعفر المتوكل، ومع ذلك بقي عدد من المسيحيين يتولون مناصب في زمن المتوكل. 2- فترة قصيرة زمن الخليفة محمد المعتصم حينما تم العثور على مراسلات بين مطارنة والامبراطور البيزنطي توفيل ولكن الاضطهاد شمل فقط المتورطين. 3- حينما يصبح نزاع بين المطارنة على المناصب الكنسية مما يجعلهم يشون ببعضم عند الخليفة، واذا نجحت الوشاية فهي تضر المتعلق بها وليس جميع المسيحيين. وهكذا يظهر أن العصر العباسي كان نموذجاً لحضارة استطاعت استيعاب مختلف مكونات المجتمع، وأن المسيحيين كانوا شركاء في النهضة العلمية التي شهدتها بغداد وسائر مدن الخلافة. فقد ساهموا في الطب والترجمة والفلسفة والفلك والإدارة، وكان لهم دور بارز في بناء ذلك العصر الذهبي الذي أصبح أحد أعظم فصول الحضارة الانسانية .

Loaininja's tweet photo. المسيحيون في عصر الدولة العباسية 🇸🇦

يُعد العصر العباسي من أكثر عصور الحضارة العربية الإسلامية ازدهارًا، إذ بلغت الدولة العباسية ذروة تقدمها العلمي والثقافي والإداري.

ولم يقتصر هذا الازدهار على المسلمين وحدهم، بل شاركت فيه مختلف مكونات المجتمع، ومن بينها المسيحيون الذين عاشوا داخل الدولة وأسهموا في نهضتها العلمية والفكرية.

كان للمسيحيين تنظيمهم الديني الخاص، إذ ترأسهم بطريرك يقيم في العاصمة ويُعد ممثلًا لطوائفهم لدى الدولة. كما ��متلكوا محاكمهم الخاصة التي تنظر في قضاياهم الشخصية والدينية وفق تعاليمهم، الأمر الذي منحهم قدراً واسعاً من الاستقلال في إدارة شؤونهم الداخلية.

وشهد العصر العباسي مشاركة واسعة للمسيحيين في الحركة العلمية التي ازدهرت آنذاك. فقد كانت المدارس الملحقة بالكنائس والأديرة مراكز للعلم والثقافة، خرجت أعداداً كبيرة من العلماء والأطباء والمترجمين.

وبرزت أسماء لامعة مثل ثيوفيل بن توما الذي عمل في علم الفلك لدى الخليفة أبي جعفر المنصور، والمؤرخ قيس الماروني، إلى جانب أسرة بختيشوع الشهيرة التي احتفظت بمكانتها الطبية في البلاط العباسي لأكثر من ثلاثة قرون.

كما لمع نجم يوحنا بن ماسويه وحنين بن إسحاق وحبيش بن الأعسم وقسطا بن لوقا وسعيد بن البطريق وغيرهم من العلماء الذين لعبوا دوراً محورياً في حركة الترجمة.

وقد تولى عدد منهم إدارة بيت الحكمة في بغداد، وأسهموا في نقل علوم اليونان والسريان إلى اللغة العربية، فترجموا مؤلفات أرسطو وأبقراط وغيرهما، كما ألّفوا في الطب والفلسفة والرياضيات والفلك والموسيقى والعلوم الطبيعية.

ولم يكن تأثيرهم مقتصراً على الترجمة، بل شاركوا في تطوير العلوم نفسها. فقد تولى كثير منهم مناصب الأطباء الخاصين للخلفاء، وأسهموا في تقدم الطب والبحث العلمي داخل الدولة.

ويصف الجاحظ مكانتهم بقوله إن النصارى كانوا من المتكلمين والأطباء والمنجمين والكتّاب وأصحاب الخبرة والحكمة، وأنهم شغلوا مواقع مهمة في المجتمع والدولة.

وعلى المستوى الاجتماعي، تمتعت الكنائس والأديرة بمكانة معتبرة لدى عدد من الخلفاء العباسيين. فقد اعتاد بعض الخلفاء زيارة الأديرة والاستراحة فيها، وكان الخليفة هارون الرشيد من الذين زاروا دير مار زكا خلال تنقلاته بين بغداد والرقة، حيث كان يجالس الرهبان ويتبادل معهم الأحاديث.

كما تُظهر بعض الحوادث حرص الدولة على الفصل في النزاعات وفق العدالة. ومن ذلك أن الخليفة المهدي نظر في نزاع بين المسلمين والمسيحيين حول أرض مجاورة لكنيسة مار توما بالموصل، فأصدر حكماً يقضي بمنح الجزء الأكبر من الأرض للكنيسة، بينما خُصص جزء منها للمسجد المجاور.

وتكشف المصادر أيضاً عن مظاهر واسعة للتعايش الديني في العصر العباسي. فقد بُنيت الكنائس في بغداد وغيرها من المدن، واستمرت الأديرة في أداء دورها الديني والثقافي، كما حافظت القبائل العربية المسيحية على دينها دون إجبار على اعتناق الإسلام. وتشير كتابات المؤرخين المسلمين والسريان إلى انتشار الأديرة ووجود علاقات طيبة بين رجال الدين المسيحيين وكثير من الخلفاء والولاة.

يعتبر العصر العباسي عصر ازدهار للمسيحيين ولكن مرت هذه الفترة الذهبية بتوترات قليلة وهي:

1- فترة حكم الخليفة أحمد القادر والخليفة جعفر المتوكل، ومع ذلك بقي عدد من المسيحيين يتولون مناصب في زمن المتوكل.

2- فترة قصيرة زمن الخليفة محمد المعتصم حينما تم العثور على مراسلات بين مطارنة والامبراطور البيزنطي توفيل ولكن الاضطهاد شمل فقط المتورطين.

3- حينما يصبح نزاع بين المطارنة على المناصب الكنسية مما يجعلهم يشون ببعضم عند الخليفة، واذا نجحت الوشاية فهي تضر المتعلق بها وليس جميع المسيحيين.

وهكذا يظهر أن العصر العباسي كان نموذجاً لحضارة استطاعت استيعاب مختلف مكونات المجتمع، وأن المسيحيين كانوا شركاء في النهضة العلمية التي شهدتها بغداد وسائر مدن الخلافة.

فقد ساهموا في الطب والترجمة والفلسفة والفلك والإدارة، وكان لهم دور بارز في بناء ذلك العصر الذهبي الذي أصبح أحد أعظم فصول الحضارة الانسانية .

Mesk144 retweeted

عبدالله بن بندر🇸🇦 @abinbandr2

13 days ago

تحت هذة التغريدة سأتحدث عن تاريخ الجامعة المستنصرية في بغداد التي بناها الخليفة العباسي المستنصر بالله 🇸🇦 #السعودية

Mesk144 retweeted

13 days ago

#نجاح_موسم_الحج #السعوديه_العظمى تدل دربها من وقفت معه السعوديه بشره بالخير ومن جاء ضدها بشره بردى وسواد الوجه حفظ الله السعوديه قياده وشعب ووطن #رساله 👇 لمن يهمه الأمر تدل دربها

28K

Mesk144 retweeted

عبدالرحمن بن مساعد بن عبدالعزيز🇸🇦

@abdulrahman

12 days ago

صورة عنوانها: بلادي!❤��🇸🇦

185

160

258K

Mesk144 retweeted

11 days ago

الفرق بين تيك توك الصيني و العربي —- الليلة على جمرة 👍

104

401

191K

Mesk144 retweeted