Olivia
Online
Saudi State Crimes
@SaudiCri
منصة متخصصة في توثيق الجرائم التي ترتكبها عائلة آل سعود
Joined February 2026
0 Following
158 Followers
16 Posts
صور تُظهر قتلة الشاب منير الميداني.
القطيف - 9 فبراير 2012م.
جرافة سعودية تهدم مبنى تاريخيًا في جزيرة تاروت يعود إلى حقبة ما قبل وقوع القطيف تحت الحكم السعودي.
بعض الجرائم الكبرى التي ارتكبها النظام السعودي بحق حجاج بيت الله الحرام - من سوء إدارة الحشود إلى القتل العمد
الملك السعودي سلمان
قتل 2000 إنسان حتى الآن.
مراجع:
🔗 بيان لـ منظمات حقوقية:
https://t.co/80FtaulZlB
🔗 رابط نفس البيان من هيومن رايتس ووتش:
https://t.co/yPO1hCw1KO
جذور الإرهاب السعودي الوهابي: من جرائم «سعود الكبير» إلى جرائم «بن سلمان»
🥷 بتحفيز مباشر من تعاليم محمد بن عبد الوهاب، ارتكب الجيش الوهابي بقيادة «سعود الكبير» جرائم بشعة بحق أهالي الأحساء والقطيف، ضمن حملته لتوسيع النفوذ الديني والسياسي بالقوة.
🥷 يروي حسين بن غنام أن الهدف المُعلن للحملة على الأحساء عام 1206هـ/1791-1792م كان «تطهير المناطق من الأصنام والتماثيل»، وهو ما كان في الواقع غطاءً لسلسلة من الجرائم الوحشية ضد السكان المدنيين.
🥷 وفقاً لسرد ابن غنام، قام الجيش الوهابي بحصار المدن واقتحامها، تلاه قتل واسع النطاق للأهالي، وسلب للأموال والممتلكات، مع فرض «صلح مالي قسري» على بعض المناطق. وتُمثل هذه الأعمال «جرائم حرب» واضحة تشمل القتل الجماعي، النهب، والإكراه المالي لإخضاع السكان.
🥷 وخلال ارتكاب هذه الجرائم، تم تدمير المساجد والحسينيات بشكل متعمد، وتسوية القبور ذات القباب بالأرض، وفرض قيود قاسية وشاملة على مظاهر الممارسة ال��ينية الشيعية.
🥷 إن هذه الأفعال الوحشية تمثل الجذور التاريخية للجرائم المستمرة التي لا يزال آل سعود يرتكبونها حتى اليوم، من خلال القتل الممنهج والإبادة الثقافية المتنوعة بحق السكان في مختلف مناطق البلاد.
🔗 المصدر: حسين بن غنّام، تاريخ نجد، تحقيق ناصر الدين الأسد، ط4 (بيروت: دار الشروق، 1994)، ص 179.
تحلّ اليوم ذكرى مجزرة 23 أبريل 2019.
حيث أقدم النظام السعودي على إعدام 33 معتقلًا من الأحساء والقطيف والحجاز، إذ جرت تصفيتهم وهم مقيّدون في مجزرة جماعية مروّعة، بينهم قاصرون وعلماء وكفاءات علمية عليا.
_____
للمزيد:
🔗 بيان الأمم المتحدة.
https://t.co/N5sTkZDWnA
🔗 بيان هيومن رايتس ووتش.
https://t.co/nKfCHnQ3RM
🔗 بيان العفو الدولية.
https://t.co/S6BFO6YOHe
الجريمة:
قتل الشاب عبد الله علي آل رمضان.
تاريخها:
21 أبريل 2015
مكانها:
حي الزهراء – القطيف
تفاصيلها:
عصر يوم الثلاثاء، كان الشاب عبد الله آل رمضان، ابن جزيرة تاروت، من بين عشرات آخرين كانوا يتجمعون في مناسبة لهواة السيارات في حي الزهراء بالقطيف، وهو مخطط خالٍ من الإعمار في ذلك الوقت.
في هذه الأثناء، اقتربت مركبة أمنية سعودية وبدأت بإطلاق النار عشوائيًا باتجاه التجمع الشبابي، ما أدى إلى إصابة الشاب آل رمضان واستشهاده على الفور، ثم لاذت المركبة بالفرار.
حاول النظام السعودي إجبار عائلة الشهيد على التوقيع على تنازل عن قتلة ابنهم، لكنهم رفضوا، وبناءً على ذلك تأخر تسليم جثمانه 13 يومًا.
تم تشييع الشهيد يوم 4 مايو 2015 في جزيرة تاروت بحضور الآلاف الذين رفعوا شعارات منددة بالنظام السعودي.
توقيتها:
تأتي الجريمة في إطار موجة إرهاب تمارسها المركبات العسكرية السعودية في القطيف، حيث تتعمد محاولة دهس المارة أو قتلهم بشكل عشوائي، انتقامًا منهم لمشاركتهم في حراك سياسي وحقوقي.
الجريمة:
قتل المؤذن أحمد الملبلب.
تاريخها:
20-11-1998.
مكانها:
الجفر – الأحساء.
تفاصيلها:
فجر يوم السبت، كان يونس، ابن المؤذن أحمد، في بيت العائلة، وقد استيقظ لتوّه من النوم، ق��ل أن يتلقى والعائلة اتصالًا من مستشفى الجفر يطلب منه الحضور لاستلام والده. فقال: والدي أخذته الشرطة الدينية "هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" البارحة أثناء أذان المغرب من المسجد، فما الذي نقله إلى عندكم؟ هل هو بخير؟ أنا قادم إليكم على أية حال.
وصل يونس والعائلة إلى المستشفى، فأخبروه بوفاة والده في جريمة جنائية، وأن الملف بيد الشرطة، والتي أذنت لهم بتسليم جثمانه.
من قتل والدي؟ متى وأين وكيف ولماذا؟ كل أسئلة يونس ليس لها جواب في المستشفى، وطلبوا منه مراجعة مركز الشرطة.
ماذا حدث قبل اتصال المستشفى؟
الملبلب يعمل مؤذنًا في أحد مساجد الجفر، وأثناء أذان المغرب، اقتحم عناصر الشرطة الدينية الوهابية المسجد واعتقلوه. وأثناء اقتياده إلى مركبتهم، كانوا يقولون بصوت مرتفع أمام المصلين: "يعني ما راح تتوب؟ كم مرة أمرناك تؤذن أذان المسلمين؟" فقال لهم: "هذا أذان المسلمين"، فضربوه ��ثناء إركابه السيارة، والمصلون يشاهدون كل ذلك.
في السيارة، قبل انطلاقها، أخبروه أن الأذان الذي يقرؤه ليس أذان المسلمين، فرفض أن يُقرّ لهم قولهم. وفي مقرهم، تناوبوا على ضربه ضربًا مبرحًا وتعذيبه تعذيبًا شديدًا للغاية، حتى قُتل بعد ساعات قليلة.
اختلف القتلة السعوديون فيما بينهم حول كيفية التصرف مع الجثة التي بين أيديهم، فاقترح أحدهم أن يرموها أمام مدخل مستشفى الجفر ويفرّوا هاربين، وهذا ما حصل قرب منتصف الليل.
الأطباء والممرضون انتشلوا الجثة من الطريق، وكانت المشاهد قاسية للغاية؛ آثار التعذيب الوحشي في كل مكان، فاتصلوا بالشرطة فورًا.
بعد وصول الشرطة، ��كدت روايات العاملين في المستشفى أنهم شاهدوا عناصر الشرطة الدينية قد حضروا بسيارتهم الرسمية، وألقوا الجثة على الرصيف، وبكل استخفاف، كما لو أنهم يلقون كيس نفايات، ثم فرّوا هاربين.
أجرت الشرطة اتصالاتها، ثم أعطت الإذن للمستشفى بالتواصل مع عائلته وتسليم الجثمان بعد ��تمام الإجراءات الطبية اللازمة. حضرت العائلة وأصيبت بالصدمة، فذهبت إلى الشرطة وأكدت أنه كان بحوزة الشرطة الدينية قبل ساعات. واستدعت العائلة بعض المصلين في المسجد، وبدورهم سجلوا إفادتهم بأن الشرطة الدينية دخلت المسجد واعتقلت الملبلب أثناء أذان المغرب.
ما بعد الجريمة:
طلبت الشرطة من العائلة إغلاق القضية، وأن الجناة قد أخذوا عقابهم، وأن عقابهم هو نقل عملهم إلى منطقة أخرى. رفضت العائلة ذلك، وطلبت محاكمة الجناة والقصاص منهم. وذهبوا إلى الإمارة، والديوان الملكي، وإلى ولي العهد السعودي.
ومع كل شكوى تُرسل، كان يأتيهم مندوب من الأمن، ويهددهم بالانتقام إن لم يُ��لقوا القضية ويتوقفوا عن إرسال الشكاوى. وكان يكرر عليهم: عقاب موظف الدولة عندما يسيء هو نقله إلى منطقة أخرى، وهذا ما حصل؛ لقد نقلناهم، وهذا عقاب كبير نزل عليهم.
ماذا عن اليوم:
المجرمون لم يُحالوا حتى إلى التحقيق، فضلًا عن المحاكمة. وقال مقرّبون من النظام السعودي لعائلة الشهيد: لا تُضيّعوا وقتكم، فعندما يكون القاتل وهابيًا والمقتول شيعيًا، لا يُعاقَب ولا يُحاسَب، ولا توجد سابقة في تاريخ الدولة السعودية أن يعاقب وهابي لجريمة ارتكبها ضد شيعي.
مرجع:
تقرير منظمة العفو الدولية - صفحة 9:
https://t.co/ooJfXfWKrI
الجريمة:
اغتيال المعارض ناصر السعيد الشمري.
تاريخها:
17-12-1979.
مكانها:
بيروت - لبنان.
تفاصيلها:
إرهابيو النظام السعودي، وبالتعاون مع مرتزقة أجانب في بيروت�� يختطفون السعيد يوم السابع عشر من ديسمبر، ومنذ تلك اللحظة تخلّصوا منه.
من هو السعيد؟
يُصنَّف، في تاريخ البلاد المكتوب، أول معارض للنظام السعودي. وُلد بعد نحو عام واحد من احتلال بلاده (إمارة حائل) على يد السعوديين الوهابيين المدعومين من الإنجليز.
نشأ وترعرع في حائل، وهي تحت حكم المحتلين السعوديين، فكان يرى مظاهر الظلم والاضطهاد والفساد. وكان يتألم وهو يرى شعب حائل يسمّون مواليد سنة الاحتلال السعودي "مواليد السقوط"، وهو تعبير منهم عن حزنهم على سقوط حائل، وأنهم لم يكونوا يتمنّون أن يُولد حائلي/شمري على أرضه وهي أسيرة محتلة.
في سن الرابعة والعشرين، انتقل إلى بلدة الظهران في القطيف ليعمل في شركة أرامكو الأمريكية، وكان السعيد يسمّيها "الاستعمارية"، وهناك رأى أشكال العبودية الحديثة ضد العمال، فقادهم إلى حراك مطلبي أفضى إلى تحقيق مطالبهم.
نجاحه في حراك حقوق العمال لم يتوقف عند حدود حقوقهم الشخصية، بل قاد العمال في حراك داعم للقضية الفلسطينية، ونظّم مظاهرة "يوم فلسطين" ف�� بلدة رحيمة في القطيف، طالب فيها برفض تقسيم فلسطين، وبقطع النفط عن أمريكا. ولأن آل سعود داعمون لإسرائيل بشكل مطلق، اعتقلوا السعيد وأودعوه سجن العبيد في الأحساء، ثم أُفرج عنه لاحقًا، ليعود إلى مسقط رأسه حائل، بعد أن تآمرت أرامكو على طرده ونفيه.
عمّال أرامكو لم ينسوا فضل السعيد عليهم، فمارسوا ضغطًا كبيرًا على الشركة مطالبين بعودته، فعاد بدعمهم.
وعندما عاد إلى أرامكو في الظهران، قاد أكبر إضراب عمالي، مطالبًا بزيادة الأجور وتحسين الحقوق الاجتماعية، فأمر النظام باعتقاله فورًا.
ايضًا، لم يترك عمّال أرامكو السعيد، فأعلنوا إضرابًا عامًا في كل مواقع الإنتاج، وعندما تم تهديدهم باستخدام القوة والاعتقال، لم يستجيبوا، فاضطر النظام إلى إطلاق سراح السعيد، فعاد إلى حائل، وفرضت عليه الإقامة الجبرية.
ولاحقًا نفذت أرامكو ما كان يطالب به السعيد من حقوق للعمال، وكل إصلاحات أرامكو اللاحقة يعود الفضل فيها إليه.
أثناء وجوده في حائل، توفي الملك عبدالعزيز، وخلفه ابنه سعود، فزار حائل، وعُرض على السعيد أن يلقي خطابًا ترحيبيًا أمام الملك الجديد، فألقى خطابًا طالب فيه بكتابة دستور للبلاد، وإجراء إصلاحات سياسية، وضمان حماية المال العام من الفساد. ولاحقًا هاجر إلى مصر، بعد أن سرّب إليه أحدهم أن الملك سعود أمر بالقبض عليه وإعدامه.
في مصر، أشرف السعيد على برامج إذاعية معارضة للنظام السعودي، قبل أن يغادرها إلى اليمن ويُطلق فيها مكتبًا للمعارضة.
لاحقًا عاد إلى القاهرة، وأطلق فيها، بالشراكة مع عسكري منشق حديثًا، "اتحاد شعب الجزيرة"، ثم انتقل إلى دمشق، ومنها إلى بيروت، حيث تم اختطافه واغتياله.
عمل السعيد:
ما ذُكر أعلاه مجرد مثال بسيط من أعمال السعيد في الداخل والخارج، وهي نسبة لا تتجاوز 5% من نضاله من أجل شعوب الجزيرة العربية التي وقعت تحت الحكم السعودي.
كيف اختُطف وكيف قُتل؟
لا توجد رواية واحدة موثقة، بسبب أن العملية حدثت سرًا، وفي ظل ظروف فوضوية في لبنان، إلا أن المؤكد الوحيد هو عملية الاختطاف، ثم التصفية.
الجريمة:
قتل المواطن عبدالرحيم الحويطي بدمٍ بارد في بيته.
تاريخها:
13 أبريل 2020.
مكانها:
ضباء – تبوك.
تفاصيلها:
في نهار 13 أبريل 2020، نشر الحويطي صورًا من داخل بيته، يوثّق من خلالها ما يحدث، وقال فيها إن القوات السعودية تحاصر منطقته لإخلائها بالقوة، وهو لا يريد الإخلاء ولا يقبل أن يتم تهجيره من أرضه. وكان يصوّر وينشر بشكل فوري، فيما كان الآلاف حول العالم يتابعون المقاطع التي تأتي تباعًا.
القوات التي كانت تحاصر المنطقة، يبدو أنها لم تكن تعلم بالتصوير، ولم تكن تعلم أن الجريمة التي هم بصدد ارتكابها أصبحت "ترندًا" في البلاد.
بعد لحظات من هذه المقاطع "المباشرة"، دخلت عليه القوات السعودية وقتلته في بيته بدمٍ بارد، ثم نشرت بيانًا قالت فيه إنها قتلت مطلوبًا أمنيًا بعد أن بادر إلى إطلاق النار على رجال الأمن.
رئاسة أمن الدولة كتبت بيانها قبل أن تكتشف أن الحويطي كان يصوّر ويوثّق كل شيء.
توقيتها:
جاءت الجريمة في توقيت اندفع فيه ابن سلمان لتغيير التركيبة السكانية في المناطق التي يتكتّل فيها السكان المحليون الأصليون، ليحلّ محلّهم مستوطنون من نجد ومن دول غربية.
ويقع منزل عبدالرحيم، ومنازل بني قبيلته الحويطات، داخل نطاق مشروع ما يُسمّى بـ "نيوم"، والذي تعثّر في السنوات التالية.
الجريمة:
اغتيال الطفل جواد مؤيد الداغر - 3 أعوام.
تاريخها:
الخميس 10 مايو 2017.
مكانها:
بلدة القديح – القطيف.
تفاصيلها:
كان الطفل قادمًا من منطقته الأحساء مع عائلته، وكانوا في السيارة يجوبون القطيف ليلة النصف من شعبان بمناسبة "الناصفة". وفور دخولهم طريقًا زراعيًا في بلدة القديح، أطلق جنود سعوديون منتشرون في المنطقة النار على السيارة، فأصابت رصاصة رأسَ الطفل مباشرةً وهو في حضن والدته، فاستشهد على الفور.
توقيت الحادثة:
كانت المنطقة تشهد اعتراضًا شعبيًا على مشروع سعودي لتجريف حيّ المسوّرة التاريخي في العوامية وتهجير الأهالي، بهدف تغيير التركيبة السكانية. وكان الجنود السعوديون يفتحون النار بشكل عشوائي بين حين وآخر على بعض المركبات ال��ي تقصد الطرق الزراعية في العوامية وما حولها من مناطق، وكانت القديح من بينها، انتقامًا من الأهالي على اعتراضهم.
ويُذكر أن هؤلاء الجنود يعتنقون المذهب الوهابي التكفيري الذي يغذّيهم على كراهية الشيعة، وهم السكان المحليون الأصليون في هذه المنطقة التي وقعت فيها الجريمة.
الجريمة:
الدعوة إلى كراهية وقتل الشيعة.
المكان:
الأحساء.
الزمان:
منذ الأول من مارس الماضي وحتى الآن.
التفاصيل:
منظمة سعودية تُطلق على نفسها "دار الآل والصحب الوقفية"، تنشر كتيّبات تُحرّض بشكل صريح على الشيعة، وتحثّ، في سياق التعاليم الدينية التي تبثّها، على قتلهم.
أواخر أغسطس 2022 ارتكبت السلطات السعودية جريمة باقتحام مجموعة من العناصر «الأمنية والمدنية السعودية» دار الرعاية الاجتماعية في خميس مشيط، واعتدت بوحشية على الفتيات اليتيمات سحلًا وضربًا بالعصي والأحزمة.
فضحت الجريمة مزاعم السلطات حول «تمكين المرأة» واحترام حقوقها، وأكدت حجم الانتهاكات التي تُمارس داخل دور الرعاية. فقد وثقت التسجيلات المسربة استخدام أدوات للضرب والملاحقة بالكرباج والعصي، إلى جانب الضرب الشديد والسحل والشدّ العنيف من الشعر.
ورغم وضوح الأدلة، لم تُحاسب السلطات المسؤولين عن الجريمة. ففي أكتوبر 2024، صدر أمر بترقية مدير شرطة خمي�� مشيط آنذاك، العميد محمد بن يحيى البناوي الألمعي العسيري، إلى رتبة لواء، رغم ظهوره في المقاطع التي وثّقت الاعتداء. وقد اعتُبرت هذه الترقية مؤشرًا على وجود غطاء رسمي للحادثة، وعلى تورّط السلطة في طمس معالمها بدل مساء��ة المتورطين فيها.
في 8 يوليو 2012 شنّ النظام السعودي هجومًا مسلحًا بالرصاص الحي على مسيرة سلمية في القطيف، ما أدى إلى ارتقاء شهيدين اثنين، هما أكبر الشاخوري ومحمد الفلفل، وإصابة ال��شرات، بينهم أطفال.
من الجرائم التي ارتكبها النظام السعوديّ بحق الشعب اليمنيّ، المجزرة المروّعة التي وقعت في 21 يناير 2022، حيث قصف طيرانه الحربيّ مبنى الاتصالات في محافظة الحديدة.
وأسفرت هذه الجريمة عن استشهاد وإصابة 20 مواطناً، غالبيتهم من الأطفال الأبرياء الذين كانوا يمارسون اللعب بالقرب من المبنى المستهدف. ولم يكتفِ النظام السعوديّ بارتكاب هذه المجزرة، بل قام طيرانه الحربيّ بالتحليق لإعاقة جهود انتشال الضحايا من تحت الأنقاض، مما زاد من فداحة الجريمة، في انتهاك صارخ للقوانين والأعراف الدوليّة.
يوم التأسيس.. جريمة تاريخية
لا تقتصر جرائم آل سعود على الممارسات السياسيّة المباشرة، مثل مجازر الاعدامات بحق معتقلي الرأي والمجازر العسكرية في اليمن، بل تمتد إلى الفضاء التاريخي، حيث تتجسد في تزييف الحقائق وصوغ سردية أحادية تبرز السلالة الحاكمة (آل سعود) كضمان وحيد ل��شرعية وامتداد تاريخي للحكم، ماحيةً بذلك كل تعددية تاريخية وثقافية محتملة.
تعرض الرواية الرسمية السعودية يوم التأسيس، الموافق 22 فبراير، على أنّه لحظة الأصل لانبثاق الدولة السعودية الأولى عام 1139هـ / 1727م، تحت حكم الإمام محمد بن سعود في الدرعية، بوصفها العاصمة الأولى للدولة وتقدّم هذه الرواية اليوم كبداية سيادية مكتملة الأركان، لتترسّخ في الذاكرة الوطنية ويُحتفى بها رسميًا. (1)
وفي هذا السياق، صدر في 27 يناير 2022 أمر ملكي عن الملك سلمان بن عبد العزيز بتحديد يوم 22 فبراير من كل عام يوماً رسميًا لـ"ذكرى تأسيس الدولة السعودية" باسم "يوم التأسيس"، واعتباره إجازة ��سمية، ما أضفى طابعًا مؤسسيًا على سردية السيادة انطلاقًا من عام 1727 كبذرة أولى للدولة السعودية الحديثة، متجاهلاً لحظة تحالف المحمدين عام 1744، التي توثقها المصادر التاريخية كلحظة حقيقية لتأسيس العهد السعودي الأول. (2)
تشدد الرواية السعودية الرسمية على أن اختيار هذا التاريخ (1727) جاء بعد دراسة تاريخية دقيقة، تستند إلى أحداث مفصلية جرت في عهد محمد بن سعود، منها توحيد شطري الدرعية، وتنظيم شؤون الحكم، وظهور رؤية سياسية لبناء الدولة. وتُصوّر الدرعية كبداية سياسية–وحدوية محلية تحاكي في رمزيتها نموذج «دولة المدينة»، تمامًا كما كانت يثرب في صدر الإسلام، وهو ما يجعل التاريخ في خدمة المشروع السياسي السعوديّ الحالي.
يبرز مانع بن ربيعة المريدي - في أدوات ترسيخ فكرة يوم التأسيس - شخصية محورية تنطلق منها السلالة السياسية للعائلة الحاكمة (آل سعود) في الرواية الرسمية. وتقدمه المصادر الرسمية ومنها كتيب يوم التأسيس باعتباره الجد الثاني عشر للملك عبد العزيز، ومؤسس الدرعية عام 850هـ / 1446م، بعد قدومه من شرق الجزيرة العربية واستقراره في وادي حنيفة. (3)
ويُقدم المريدي صاحب مشروع سياسي سابق لعصره، يتمتع باستقلالية ورؤية تأسيسية، ويُنسب إليه – وليس إلى التحالف العقدي لاحقًا – الفضل في وضع «اللبنة الأولى» لأعظم دولة في الجزيرة العربية بعد الخلافة الراشد، في سردية تُربط ��يها بداية السيادة ببنية عائلية نجدية سابقة لأي شراكة عقدية أو تحالف سياسي–ديني. ويتوسع الكتاب في عرض شجرة نسب مفصلة، تعزّز فكرة الامتداد المستمر من مانع إلى محمد بن سعود، بما يختزل التأسيس في العائلة نفسها دون المرور بمحطة محمد بن عبد الوهاب. (4)
وبالاستناد إلى تحليل المؤرخ الفرنسيّ بيير نورا، فإن السرديات الرسميّة التي تُنتجها الدولة حول «يوم التأسيس» تُقارب ما يسميه بـ«أماكن الذاكرة» (lieux de mémoire)، أي تلك المواضع التي تُستدعى لإحياء ماضٍ لم يعد يُعاش فعليًا، وإنّما يُعاد إنتاجه ضمن مشروع تذكّري موجّه من الأعلى. (5) وتخضع هذه "الذاكرة البديلة" لتدخل مؤسسي يُعيد تشكيل الوقائع ضمن سردية سيادية متماسكة، تُوظَّف سمعيًا–بصريًا لتكريس هوية وطنية موحَّدة، في تقاطع واضح لما يستوحى من بعض الأدبيات المعاصرة بـ"أدلجة الذاكرة" (memory ideologization).
إن لحظة اختراع طقوس يوم التأسيس المفاجئة التي أعلن عنها في 2022 بمرسوم ملكي، تكشف أن هذا اليوم ليس أكثر من انعكاس لأزمة هوية سياسية تحاول الدولة احتوائها عبر إنتاج سردية جديدة تستحضر لحظة ضيقة (الدرعية 1727) وتُعممها كأصل وطنيّ شامل. ويظهر غياب هذه اللحظة التاريخية عن الأدبيّات الرسمية السعودية بشكل واضح، حيث كان التعامل الرسمي قبل اعتماد اليوم الجديد يركّز على لحظة تحالف المحمدين بوصفها النقطة المفصلية في تأسيس الدولة، وهو ما يمكن توضيحه من خلال:
ما ورد في النظام الأساسي للحكم الصادر عام 1992 مع أنه قد نصّ صراحة في مادته السابعة على أن الحكم في «المملكة السعو��يّة» يستمد سلطته من «كتاب الله تعالى وسنة رسوله»، دون أن يذكر صراحة تحالف الإمام محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فإن هذا التحالف كان يُمثّل طوال العقود الماضية ركيزة ضمنية في الخطاب التاريخي العام للدولة السعودية. (7)
وقد ترسّخت هذه الرواية عبر التعليم، والإعلام، والمناهج الرسمية، بوصفها اللحظة التأسيسية التي انبثقت منها الدولة السعودية الأولى. نجدها على سبيل المثال، في كتاب التاريخ للصف السادس الابتدائي الصادر عن وزارة التعليم عام 2008، تُقدّم هذه السردية من خلال فصل بعنوان «مهمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب»، حيث يرد أن التحالف «أدى إلى إعلان الجهاد ضد أعداء التوحيد... وهكذا بدأت الدولة السعودية الأولى». ويؤكد النص أن عام 1157هـ / 1744م هو عام التأسيس، ما يبيّن أن الرواية الرسمية الجديدة – والتي تؤطّر 1727 بوصفه عام التأسيس – تمثل تحولًا تأويليًا في رسم خط الزمن الوطني، وتتناقض مع ما تلقاه أجيال سعودية كاملة في مناهج التعليم النظامي. (8)
وقد عبّر الملك سلمان بن عبد العزيز عن ذلك بوضوح في محاضرته «الأسس التاريخية والفكرية للدولة السعودية»، حين أكد إبان ولايته للعهد، أنّ هذه المبايعة التاريخية [بين محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب] مثلت أسس الدولة السعودية الأولى التي تقوم على الدين». كما شدد على أن الدولة بنيت على نصرة كلمة التوحيد، وأن هذا التحالف بين الأمير والداعية شكّل تلازمًا عضويًا بين الدولة والدعوة، امتد أثره حتى يومنا هذا. ويضيف الملك أن هذه العلاقة هي ما ميّز الدولة السعودية عن غيرها من الكيانات التي نشأت على أسس قبلية أو أيديولوجية ضيقة. (9)
هذا التزييف التاريخي له آثار سلبية ملموسة على المجتمع، إذ ينتج انتماءً مقوننًا مرتبطًا بالولاء للسلالة بدل المشاركة التاريخية الحقيقية، ويعزز خطاب الهيمنة، ويجعل المجتمع أكثر قبولًا للتهميش الاجتماعي والسياسي. يتوازى هذا مع الجرائم الملموسة، مثل الإعدامات والقتل خارج إطار العدالة، التي تعزز مناخ الخوف وتجبر المجتمع على الامتثال، بينما يجعل الماضي مصاغًا بشكل يخدم السلطة الحاكمة.
ختامًا، يمكن فهم هذه الجريمة التاريخيّة على أنها امتداد للهيمنة الرمزية المتمثلة في السرديات الرسمية، حيث يُنتج تزييف التاريخ تأثيرًا مضاعفًا على المجتمع؛ فهو من جهة يحجب الحقائق ويُشوّه الوعي الجمعي، ومن جهة أخرى يعزز قبول التفسير الواحد للتاريخ والهويات الوطنية، ما يرسخ نمطًا متكاملاً للسيطرة التامة على المجتمع، مستندًا إلى الخوف والتلقّي غير النقدي للتاريخ.
المصادر:
(1) Salman bin Abdulaziz Al Saud, ‘Royal Order A/371 on the Designation of 22 February as Founding Day’, Saudi Press Agency, 27 January 2022, https://t.co/zHHHFpqpus [accessed 30 June 2025].
(2) وكالة واس، يوم التأسيس، أمر ملكي: يكون يوم (22 فبراير) من كل عام يوماً لذكرى تأسيس الدولة السعودية باسم (يوم التأسيس) ويصبح إجازة رسمية, 27 January 2022 https://t.co/xoITjUqmSO [accessed 7 July 2025].
(3) دارة الملك عبد العزي، يوم التأسيس، (الرياض: دارة الملك عبد العزيز 2023)، ص 36.
(4) المصدر السابق، ص 41.
(5) Pierre Nora, ‘Between Memory and History: Les Lieux de Mémoire’, in Realms of Memory: Rethinking the French Past, Vol. 1: Conflicts and Divisions, ed. by Lawrence D. Kritzman, trans. by Arthur Goldhammer (New York: Columbia University Press, 1996), pp. 3–20.
(6) Ana Ruipérez Núñez and Elias Dinas, ‘Mean Streets: Power, Ideology and the Politics of Memory’, Political Geography, 103 (2023), 102840 https://t.co/pkqN4pcA8j.
(7) الملك فهد بن عبد العزيز، خطاب متلفز بمناسبة صدور النظام الأساسي للحكم، 1 مارس 1992، منشور في موقع قضايا سعودية، https://t.co/P2MJ9AXrMW ،شوهد في 30 يونيو 2025.
(8) Sultan Alamer, The Saudi “Founding Day” and the Death of Wahhabism, Arab Gulf States Institute in Washington, 2022, https://t.co/d9kChVFQJw [accessed 30 June 2025].
(9) سلمان بن عبد العزيز، الأسس التاريخية والفكرية للدولة السعودية (الرياض، دارة الملك عبد العزيز)، https://t.co/W6DQAEE6Lz، شوهد بتاريخ 23، فبراير، 2024.
![SaudiCri's tweet photo. يوم التأسيس.. جريمة تاريخية
لا تقتصر جرائم آل سعود على الممارسات السياسيّة المباشرة، مثل مجازر الاعدامات بحق معتقلي الرأي والمجازر العسكرية في اليمن، بل تمتد إلى الفضاء التاريخي، حيث تتجسد في تزييف الحقائق وصوغ سردية أحادية تبرز السلالة الحاكمة (آل سعود) كضمان وحيد ل��شرعية وامتداد تاريخي للحكم، ماحيةً بذلك كل تعددية تاريخية وثقافية محتملة.
تعرض الرواية الرسمية السعودية يوم التأسيس، الموافق 22 فبراير، على أنّه لحظة الأصل لانبثاق الدولة السعودية الأولى عام 1139هـ / 1727م، تحت حكم الإمام محمد بن سعود في الدرعية، بوصفها العاصمة الأولى للدولة وتقدّم هذه الرواية اليوم كبداية سيادية مكتملة الأركان، لتترسّخ في الذاكرة الوطنية ويُحتفى بها رسميًا. (1)
وفي هذا السياق، صدر في 27 يناير 2022 أمر ملكي عن الملك سلمان بن عبد العزيز بتحديد يوم 22 فبراير من كل عام يوماً رسميًا لـ"ذكرى تأسيس الدولة السعودية" باسم "يوم التأسيس"، واعتباره إجازة ��سمية، ما أضفى طابعًا مؤسسيًا على سردية السيادة انطلاقًا من عام 1727 كبذرة أولى للدولة السعودية الحديثة، متجاهلاً لحظة تحالف المحمدين عام 1744، التي توثقها المصادر التاريخية كلحظة حقيقية لتأسيس العهد السعودي الأول. (2)
تشدد الرواية السعودية الرسمية على أن اختيار هذا التاريخ (1727) جاء بعد دراسة تاريخية دقيقة، تستند إلى أحداث مفصلية جرت في عهد محمد بن سعود، منها توحيد شطري الدرعية، وتنظيم شؤون الحكم، وظهور رؤية سياسية لبناء الدولة. وتُصوّر الدرعية كبداية سياسية–وحدوية محلية تحاكي في رمزيتها نموذج «دولة المدينة»، تمامًا كما كانت يثرب في صدر الإسلام، وهو ما يجعل التاريخ في خدمة المشروع السياسي السعوديّ الحالي.
يبرز مانع بن ربيعة المريدي - في أدوات ترسيخ فكرة يوم التأسيس - شخصية محورية تنطلق منها السلالة السياسية للعائلة الحاكمة (آل سعود) في الرواية الرسمية. وتقدمه المصادر الرسمية ومنها كتيب يوم التأسيس باعتباره الجد الثاني عشر للملك عبد العزيز، ومؤسس الدرعية عام 850هـ / 1446م، بعد قدومه من شرق الجزيرة العربية واستقراره في وادي حنيفة. (3)
ويُقدم المريدي صاحب مشروع سياسي سابق لعصره، يتمتع باستقلالية ورؤية تأسيسية، ويُنسب إليه – وليس إلى التحالف العقدي لاحقًا – الفضل في وضع «اللبنة الأولى» لأعظم دولة في الجزيرة العربية بعد الخلافة الراشد، في سردية تُربط ��يها بداية السيادة ببنية عائلية نجدية سابقة لأي شراكة عقدية أو تحالف سياسي–ديني. ويتوسع الكتاب في عرض شجرة نسب مفصلة، تعزّز فكرة الامتداد المستمر من مانع إلى محمد بن سعود، بما يختزل التأسيس في العائلة نفسها دون المرور بمحطة محمد بن عبد الوهاب. (4)
وبالاستناد إلى تحليل المؤرخ الفرنسيّ بيير نورا، فإن السرديات الرسميّة التي تُنتجها الدولة حول «يوم التأسيس» تُقارب ما يسميه بـ«أماكن الذاكرة» (lieux de mémoire)، أي تلك المواضع التي تُستدعى لإحياء ماضٍ لم يعد يُعاش فعليًا، وإنّما يُعاد إنتاجه ضمن مشروع تذكّري موجّه من الأعلى. (5) وتخضع هذه "الذاكرة البديلة" لتدخل مؤسسي يُعيد تشكيل الوقائع ضمن سردية سيادية متماسكة، تُوظَّف سمعيًا–بصريًا لتكريس هوية وطنية موحَّدة، في تقاطع واضح لما يستوحى من بعض الأدبيات المعاصرة بـ"أدلجة الذاكرة" (memory ideologization).
إن لحظة اختراع طقوس يوم التأسيس المفاجئة التي أعلن عنها في 2022 بمرسوم ملكي، تكشف أن هذا اليوم ليس أكثر من انعكاس لأزمة هوية سياسية تحاول الدولة احتوائها عبر إنتاج سردية جديدة تستحضر لحظة ضيقة (الدرعية 1727) وتُعممها كأصل وطنيّ شامل. ويظهر غياب هذه اللحظة التاريخية عن الأدبيّات الرسمية السعودية بشكل واضح، حيث كان التعامل الرسمي قبل اعتماد اليوم الجديد يركّز على لحظة تحالف المحمدين بوصفها النقطة المفصلية في تأسيس الدولة، وهو ما يمكن توضيحه من خلال:
ما ورد في النظام الأساسي للحكم الصادر عام 1992 مع أنه قد نصّ صراحة في مادته السابعة على أن الحكم في «المملكة السعو��يّة» يستمد سلطته من «كتاب الله تعالى وسنة رسوله»، دون أن يذكر صراحة تحالف الإمام محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فإن هذا التحالف كان يُمثّل طوال العقود الماضية ركيزة ضمنية في الخطاب التاريخي العام للدولة السعودية. (7)
وقد ترسّخت هذه الرواية عبر التعليم، والإعلام، والمناهج الرسمية، بوصفها اللحظة التأسيسية التي انبثقت منها الدولة السعودية الأولى. نجدها على سبيل المثال، في كتاب التاريخ للصف السادس الابتدائي الصادر عن وزارة التعليم عام 2008، تُقدّم هذه السردية من خلال فصل بعنوان «مهمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب»، حيث يرد أن التحالف «أدى إلى إعلان الجهاد ضد أعداء التوحيد... وهكذا بدأت الدولة السعودية الأولى». ويؤكد النص أن عام 1157هـ / 1744م هو عام التأسيس، ما يبيّن أن الرواية الرسمية الجديدة – والتي تؤطّر 1727 بوصفه عام التأسيس – تمثل تحولًا تأويليًا في رسم خط الزمن الوطني، وتتناقض مع ما تلقاه أجيال سعودية كاملة في مناهج التعليم النظامي. (8)
وقد عبّر الملك سلمان بن عبد العزيز عن ذلك بوضوح في محاضرته «الأسس التاريخية والفكرية للدولة السعودية»، حين أكد إبان ولايته للعهد، أنّ هذه المبايعة التاريخية [بين محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب] مثلت أسس الدولة السعودية الأولى التي تقوم على الدين». كما شدد على أن الدولة بنيت على نصرة كلمة التوحيد، وأن هذا التحالف بين الأمير والداعية شكّل تلازمًا عضويًا بين الدولة والدعوة، امتد أثره حتى يومنا هذا. ويضيف الملك أن هذه العلاقة هي ما ميّز الدولة السعودية عن غيرها من الكيانات التي نشأت على أسس قبلية أو أيديولوجية ضيقة. (9)
هذا التزييف التاريخي له آثار سلبية ملموسة على المجتمع، إذ ينتج انتماءً مقوننًا مرتبطًا بالولاء للسلالة بدل المشاركة التاريخية الحقيقية، ويعزز خطاب الهيمنة، ويجعل المجتمع أكثر قبولًا للتهميش الاجتماعي والسياسي. يتوازى هذا مع الجرائم الملموسة، مثل الإعدامات والقتل خارج إطار العدالة، التي تعزز مناخ الخوف وتجبر المجتمع على الامتثال، بينما يجعل الماضي مصاغًا بشكل يخدم السلطة الحاكمة.
ختامًا، يمكن فهم هذه الجريمة التاريخيّة على أنها امتداد للهيمنة الرمزية المتمثلة في السرديات الرسمية، حيث يُنتج تزييف التاريخ تأثيرًا مضاعفًا على المجتمع؛ فهو من جهة يحجب الحقائق ويُشوّه الوعي الجمعي، ومن جهة أخرى يعزز قبول التفسير الواحد للتاريخ والهويات الوطنية، ما يرسخ نمطًا متكاملاً للسيطرة التامة على المجتمع، مستندًا إلى الخوف والتلقّي غير النقدي للتاريخ.
المصادر:
(1) Salman bin Abdulaziz Al Saud, ‘Royal Order A/371 on the Designation of 22 February as Founding Day’, Saudi Press Agency, 27 January 2022, https://t.co/zHHHFpqpus [accessed 30 June 2025].
(2) وكالة واس، يوم التأسيس، أمر ملكي: يكون يوم (22 فبراير) من كل عام يوماً لذكرى تأسيس الدولة السعودية باسم (يوم التأسيس) ويصبح إجازة رسمية, 27 January 2022 https://t.co/xoITjUqmSO [accessed 7 July 2025].
(3) دارة الملك عبد العزي، يوم التأسيس، (الرياض: دارة الملك عبد العزيز 2023)، ص 36.
(4) المصدر السابق، ص 41.
(5) Pierre Nora, ‘Between Memory and History: Les Lieux de Mémoire’, in Realms of Memory: Rethinking the French Past, Vol. 1: Conflicts and Divisions, ed. by Lawrence D. Kritzman, trans. by Arthur Goldhammer (New York: Columbia University Press, 1996), pp. 3–20.
(6) Ana Ruipérez Núñez and Elias Dinas, ‘Mean Streets: Power, Ideology and the Politics of Memory’, Political Geography, 103 (2023), 102840 https://t.co/pkqN4pcA8j.
(7) الملك فهد بن عبد العزيز، خطاب متلفز بمناسبة صدور النظام الأساسي للحكم، 1 مارس 1992، منشور في موقع قضايا سعودية، https://t.co/P2MJ9AXrMW ،شوهد في 30 يونيو 2025.
(8) Sultan Alamer, The Saudi “Founding Day” and the Death of Wahhabism, Arab Gulf States Institute in Washington, 2022, https://t.co/d9kChVFQJw [accessed 30 June 2025].
(9) سلمان بن عبد العزيز، الأسس التاريخية والفكرية للدولة السعودية (الرياض، دارة الملك عبد العزيز)، https://t.co/W6DQAEE6Lz، شوهد بتاريخ 23، فبراير، 2024.](https://pbs.twimg.com/media/HBnVseYX0AA_N2q.jpg)
Most Popular Users
Elon Musk 
@elonmusk
240.4M followers
Barack Obama
@barackobama
119.3M followers
Donald J. Trump
@realdonaldtrump
111.7M followers
Cristiano Ronaldo
@cristiano
110M followers
Narendra Modi
@narendramodi
107M followers
Rihanna
@rihanna
97.5M followers
NASA
@nasa
92.1M followers
Justin Bieber
@justinbieber
90.8M followers
KATY PERRY
@katyperry
87.4M followers
Taylor Swift
@taylorswift13
81.2M followers
Lady Gaga
@ladygaga
72.7M followers
Kim Kardashian
@kimkardashian
69.6M followers
Virat Kohli
@imvkohli
69.4M followers
YouTube
@youtube
68.6M followers
Bill Gates
@billgates
63.7M followers
The Ellen Show
@theellenshow
62.5M followers
Neymar Jr
@neymarjr
62.1M followers
CNN
@cnn
61.9M followers
X
@x
60.8M followers
Selena Gomez
@selenagomez
60.5M followers
✨
⭐
💫