構造構成主義bot（別称：構造構成学b）

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【共約不可能性】あらゆる認識論は「現象を認識する一つの視点（根本仮説）であり、それを記述するツール」と考えることができるため、研究者の関心に応じてさまざまな認識論を選択することができる。――研究以前のモンダイ(http://t.co/VD8sxANb5W)

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【類推と一般化】厳密な意味では事例Ａを事例Ｂへ単純に一般化できはしないが、あらゆる知見の一般化可能性は常に「その時点のＡについての知見はＢにも当てはまるかもしれない」という類推（アナロジー）に基づいている。

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【概念実体化起源の難問】「それが絶対に正しいと言いきれますか？」など、自分の言明が前提してしまっている絶対性を自覚することなく使ってしまうのは、「正しさ」などの「抽象概念を実体的に捉える錯誤」によるものである。

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【絶対性起源の難問】「研究は絶対に役立つ」という思いと「研究は全部役に立たない」という疑いや、それらによるジレンマ・対立は、実は「絶対に～～だ」という「絶対性」の前提から生まれている。――研究以前のモンダイ（http://t.co/VD8sxANb5W）

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【建設的評価（３）】自分にとっては価値が「ある/ない」と思っても、自分とは違う関心の人には価値が異なるように確信されるかもしれない、ということを想定して、研究の価値と意義をを���価していく。――研究以前のモンダイ（http://t.co/VD8sxANb5W）

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【建設的評価（２）】ある研究に対して価値が「ある/ない」と確信する時、その評価は自分の欲望や関心に応じて立ち現われる側面がある、ということを明確に認識する。（関心相関的評価）

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【建設的評価（１）】「この研究には価値がある/ない」という確信をとりあえず横に置いて（括弧入れ）、なぜそのような価値の確信が生じたかを考える（現象学的還���）。この手続きによって、評価へのためらいと建設性が生まれる。

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【認識論の対立】認識論とは「世界認識のあり方に関する根本的な命題」のことである。認識論は根本仮説であるため、その違いがきっかけとなる信念対立はしばしば深刻なものとなる（ex:心のケアが大事vs.身体管理が大事）。

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【魔法のコトバとしての根本仮説】“根本仮説”は反証不可能なので科学的な命題とは言えないが、実践ではしばしば有効に機能する。（ex:出来事には必ず意味がある。出来事には必ず理由（原因）がある。など）

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【コトバ】コトバとは恣意的なコトなのだが（恣意性）、「科学的/非科学的」といった差異を軸にならい覚えるため（差異性）、その恣意性は盲点となり（弊盲性）、しばしば絶対的なモノだと思い込んでしまう（物神化）。

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【実践法の選択】実践する上での現実的制約（状況）と、実践者の関心や目的を達成するための有効性を踏まえて検討すればよい。――研究以前のモンダイ(http://t.co/VD8sxANb5W)

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【論文執筆のコツ】論文を書く際は、【結果―考察―目的―方法―問題―題名―引用文献】の順で書くのがコツ。――研究以前のモンダイ(http://t.co/VD8sxANb5W)

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【探究の底板】現象とは、「立ち現われたすべての経験」のことですから、現実の出来事も夢も幻も含まれています。この現象（立ち現われ）という方法概念によって、あらゆる世界観や認識論（根本仮説）に通底する、探究のための共通地平（底板）を確保することができます。

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【信念対立に陥らないために】認識論を根本仮説（コトバ）として捉えておくことは、信念対立に陥ることなく異なる世界観を相互に了解する可能性をひらくために有効な手続きである。――研究以前のモンダイ(http://t.co/LCb29rcjP7)

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【根本仮説】「必ず～」といった絶対性が組み込まれている根本的な仮説のこと。真偽を反証することが不可能な命題となっている。

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【科学とは】科学的営みとは「現象をうまく説明、理解し、予測、制御につながるような構造を追及していく営み」のことである。構造とは「コトバとコトバの関係形式」のことである。――研究以前のモンダイ（http://t.co/LCb29rcjP7）

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【理論とは信じるものでなく使うもの】理論とは真理でも真実でもなく、人間がコトバでこしらえた現象理解��ためのツールなので、目的に応じて有効な理論を使い分ければよい。――研究以前のモンダイ（http://t.co/LCb29rcjP7）