خالد

@333zxc3

السلام عليكم

Kingdom of Saudi Arabia

Joined March 2019

2.4K Following

143 Followers

2.6K Posts

333zxc3 retweeted

إياد الحمود

@Eyaaaad

about 16 hours ago

الأربعاء القادم 4 أحداث فلكية استثنائية متزامنة في يوم واحد: 1. اصطفاف ستة كواكب معًا: المشتري، عطارد، المريخ، أورانوس، زحل، نبتون.. كلها ستصطف على خط واحد في ظاهرة نادرة ويمكن رؤيتها بالعين المجردة ما عدا أورانوس ونبتون تحتاج منظار أو تلسكوب. 2. كسوف كلّي للشمس: مدته دقيقتين و18 ثانية. 3. ظهور القمر الجديد (المحاق): سماء مظلمة تمامًا ومثالية لرصد السماء. 4. شهب البرشاويات (Perseids): بالإمكان رؤية سقوط قرابة 100 شهاب في الساعة الواحدة بوضوح بسبب سواد الليل لعدم وجود القمر. وستكون مرئية في السعودية خاصة في البر. جميع ما سبق سيكون مرئي في السعودية ما عدا كسوف الشمس.

Eyaaaad's tweet photo. الأربعاء القادم 4 أحداث فلكية استثنائية متزامنة في يوم واحد:

1. اصطفاف ستة كواكب معًا:
المشتري، عطارد، المريخ، أورانوس، زحل، نبتون.. كلها ستصطف على خط واحد في ظاهرة نادرة ويمكن رؤيتها بالعين المجردة ما عدا أورانوس ونبتون تحتاج منظار أو تلسكوب.

2. كسوف كلّي للشمس:
مدته دقيقتين و18 ثانية.

3. ظهور القمر الجديد (المحاق):
سماء مظلمة تمامًا ومثالية لرصد السماء.

4. شهب البرشاويات (Perseids):
بالإمكان رؤية سقوط قرابة 100 شهاب في الساعة الواحدة بوضوح بسبب سواد الليل لعدم وجود القمر. وستكون مرئية في السعودية خاصة في البر.

جميع ما سبق سيكون مرئي في السعودية ما عدا كسوف الشمس.

155

410

409K

خالد @333zxc3

1 day ago

@Roui2030 غير صحيح مفبركه شف الختم بلون والفاتوره طباعه حراريه ماتجلس سنه الا وهي ممسوحه الكتابه فما بالك من عام 2006. 20 سنه

333zxc3 retweeted

أ.د. عبدالله ‌المسند

@ALMISNID

5 days ago

درجة الحرارة الكبرى المتوقعة اليوم .. مرتبة تصاعدياً لهذا اليوم الاثنين 20 صفر 1448 – 03 أغسطس 2026 نوء الذراع 6 | الموسم: المرزم 6 | فصل الصيف 44 1بني حسن25 2المندق25 3النماص26 4تنومة26 5جبل اللوز27 6الشفا27 7الحرجة28 8العرين28 9سراة عبيده28 10القرى28 11ميسان28 12بلجرشي28 13ظهران الجنوب29 14الهدا29 15بلقرن30 16بدر الجنوب30 17خميس مشيط31 18أحد رفيدة31 19الباحة31 20أبها32 21الربوعة32 22طريب33 23فيفا33 24الفقرة34 25قيا34 26فرعة غامد الزناد34 27علقان35 28العقيق35 29الطائف35 30رجال المع35 31الأمواه36 32الريث36 33الفرشة36 34مقنا37 35الدائر37 36السيل الكبير37 37ثار37 38الشعيبة37 39الوجه37 40القنفذة37 41عشيرة38 42حبونا38 43يدمة38 44أملج38 45سبت الجارة38 46المظيلف38 47ضباء38 48فرسان38 49جازان38 50الهندية39 51تربة39 52الرايس39 53الطوال39 54صامطة39 55نجران39 56هروب39 57البرك39 58القحمة39 59الليث39 60محايل39 61غزلانة40 62المعظم40 63تثليث40 64اليتمة40 65خباش40 66المهد40 67وادي الفرع40 68الأكحل40 69رهـاط40 70ثول40 71العرضيات40 72العيص40 73بارق40 74احد المسارحة40 75المجاردة40 76الحرث40 77بيش40 78صبيا40 79قلوة40 80الخرمة41 81الشملي41 82الغزالة41 83تيماء41 84حالة عمار41 85عفيف41 86الحائط41 87المستجدة41 88السليمي41 89الصويدرة41 90الفريش41 91الديسه41 92ضرية41 93مدركة41 94شرما41 95بيشة41 96تبوك41 97أبو عريش41 98العارضة41 99العيدابي41 100المخواة41 101ضمد41 102سميراء42 103موقق42 104الحناكية42 105حزم الجلاميد42 106خيبر42 107المويه42 108رنية42 109الحريق42 110الكامل42 111الدرب42 112طريف42 113الدوادمي42 114الفطيحة42 115حائل42 116رابغ42 117الجبيل42 118أبو عجرم43 119الشنان43 120الفوارة43 121القويعية43 122المسيجيد43 123المنجور43 124البدع43 125طاشا43 126عسفان43 127أبانات43 128العلا43 129الحجرة43 130مزدلفة43 131منى43 132عقلة الصقور44 133المندسة44 134طبرجل44 135القريات44 136المجمعة44 137النبهانية44 138الرس44 139النباه44 140الهدار44 141بدر44 142مرات44 143البجادية44 144الرين44 145حريملاء44 146حقل44 147خليص44 148هدى الشام44 149الدرعية44 150ساجر44 151سكاكا44 152الجموم44 153شقراء44 154بحرة44 155عرعر44 156عرفات44 157جدة44 158شرورة44 159بقعاء45 160البدائع45 161البكيرية45 162الخبراء45 163الشماسية45 164الكهفة45 165رياض الخبراء45 166الغاط45 167المذنب45 168ثادق45 169عنيزة45 170الثامرية45 171الزلفي45 172العمار45 173العويقيلة45 174المزاحمية45 175دومة الجندل45 176ضرما45 177عيون الجواء45 178السليل45 179غميقة45 180سلوى45 181أضم45 182الرياض45 183بني يزيد45 184حوطة بني تميم45 185يلملم45 186جذم45 187الأسياح46 188خريص46 189رماح46 190ليلى46 191ينبع46 192الخرخير46 193رفحاء46 194وادي الدواسر46 195بريدة46 196الخبر46 197الخرج46 198الخفجي46 199الرهوة46 200رأس تنورة46 201ينبع النخل47 202الأفلاج47 203القيصومة47 204حرض47 205ذعبلوتن47 206الدلم47 207القطيف47 208المقدسة47 209العديد48 210البطحاء48 211عردة48 212الدمام48 213الشيبة48 214حفر الباطن48 215الظهران49 216النعيرية49 217العبيلة49 218بقيق49 219قرية العليا49 220الاحساء49 المصدر: NCM

191

119K

333zxc3 retweeted

Bakry | بكري 🛰

@BakryBaso

6 days ago · Jeddah

ولله الحمد، حساب وكالة الفضاء الأمريكية ناسا (APOD) يقوم بنشر صورتي لذراع المجرة من سماء العلا كواحدة من أجمل الصور الملتقطة على حسابهم في الإنستجرام 😁❤️🇸🇦 الصورة السادسة عشر التي يتم نشرها لي و القادم أجمل ان شاء الله 🙏🏼

BakryBaso's tweet photo. ولله الحمد، حساب وكالة الفضاء الأمريكية ناسا (APOD) يقوم بنشر صورتي لذراع المجرة من سماء العلا كواحدة من أجمل الصور الملتقطة على حسابهم في الإنستجرام 😁❤️🇸🇦

الصورة السادسة عشر التي يتم نشرها لي و القادم أجمل ان شاء الله 🙏🏼 https://t.co/7HJk2XBG6H

121

465

642

357K

Who to follow

خطواتي لا تجعلني اتقدم

خالد @333zxc3

7 days ago

@Nas_i0 الصحراء هاذي مليانه شجر برسوبس وتتكاثر بشكل كثير وين موقعها.

848

333zxc3 retweeted

ناصر سعيد nassar saaeed @gmaal04

10 days ago

المحتالين في تصنع الحادث والصدم من الخلف ورفع بلاغ ضدك بالهروب الاجراء الصحيح اطلب حضور نجم وصور لوحة مدعي التنازل

991

241

427

86K

333zxc3 retweeted

PIC | صـور من التـاريخ

@inpic0

14 days ago

#حقيقة عدد اليمنيين في : #ايران = صفر #العراق = حوالي 500 #لبنان = حوالي 300 #السعودية = اكثر من 3 مليون الحوثي يريد ان يخدم ايران وليس اليمن فقط للمعلومة!!

100

386

189

693K

333zxc3 retweeted

PIC | صـور من التـاريخ

@inpic0

13 days ago

1963 فريق من العلماء يقف أمام آلاف الزجاجات لكن هذه الصورة خلفها قصة مذهلة عن الإصرار والابتكار. في الصورة نحو 5000 زجاجة تحتوي على مركبات كيميائية جرى تصنيعها واختبارها خلال رحلة استمرت قرابة 15 عاماً لتطوير التصوير الفوتوغرافي الفوري الملون لدى شركة بولارويد. كل زجاجة كانت تمثل تجربة مختلفة: مادة لم تنجح، أو لوناً لم يظهر بالشكل المطلوب، أو تفاعلاً كيميائياً حدث في الوقت الخطأ. كان على العلماء الوصول إلى تركيبة تعمل بدقة داخل شريط فيلم صغير، وتنتج صورة ملونة واضحة، وتتحمل ظروف التخزين والاستخدام المختلفة. جعل الكيمياء كلها تعمل في اللحظة المناسبة: فصل الألوان، ونقلها إلى الورق، ثم إيقاف التفاعلات الكيميائية في الوقت المحدد. وفي النهاية، وبعد آلاف المحاولات، تمكن فريق بولارويد من الوصول إلى تقنية التصوير الفوري الملون التي قادت إلى إطلاق Polacolor عام 1963، لتصبح الصورة الملونة الفورية اليوم أقرب إلى الحياة اليومية للناس.

inpic0's tweet photo. 1963
فريق من العلماء يقف أمام آلاف الزجاجات لكن هذه الصورة خلفها قصة مذهلة عن الإصرار والابتكار.

في الصورة نحو 5000 زجاجة تحتوي على مركبات كيميائية جرى تصنيعها واختبارها خلال رحلة استمرت قرابة
15 عاماً لتطوير التصوير الفوتوغرافي الفوري الملون لدى شركة بولارويد.

كل زجاجة كانت تمثل تجربة مختلفة: مادة لم تنجح، أو لوناً لم يظهر بالشكل المطلوب، أو تفاعلاً كيميائياً حدث في الوقت الخطأ.
كان على العلماء الوصول إلى تركيبة تعمل بدقة داخل شريط فيلم صغير، وتنتج صورة ملونة واضحة، وتتحمل ظروف التخزين والاستخدام المختلفة.

جعل الكيمياء كلها تعمل في اللحظة المناسبة:
فصل الألوان، ونقلها إلى الورق، ثم إيقاف التفاعلات الكيميائية في الوقت المحدد.

وفي النهاية، وبعد آلاف المحاولات، تمكن فريق بولارويد من الوصول إلى تقنية التصوير الفوري الملون التي قادت إلى إطلاق Polacolor
عام 1963، لتصبح الصورة الملونة الفورية اليوم أقرب إلى الحياة اليومية للناس.

100

15K

333zxc3 retweeted

PIC | صـور من التـاريخ

@inpic0

12 days ago

الرجل الذي في الصورة هو الدكتور جورج صليبا. يقول الدكتور جورج صليبا: " ظللت لسنوات أسأل نفسي: كيف يتجسد الإله في بشر ثم يموت؟ كنت أذهب إلى الكنيسة في بيروت وأسأل الكهنة، فكان الرد دائماً: هذا سر إلهي، فلا تسأل عنه. تركت الإيمان المسيحي وأعلنت إلحادي لمدة 25 عاماً كاملة! والغريب أنني طوال تلك الفترة لم أتعرض لأي هجوم، بل على العكس، كان الكهنة والمجتمع يتقبلون إلحادي باعتباره حرية شخصية، وكنت محبوباً بينهم، رغم أنني كنت في أوقات كثيرة أسخر من بعض الأمور الواردة في الإنجيل. وكنت أرى المسيحيين يضحكون ويتعاملون مع الأمر بمحبة، وكأنني لم أسخر من معتقداتهم. وإذا جاء أحد المسيحيين وقال لي: “أنت ملحد، فلا تتحدث عن المسيحية!” كنت أرى مسيحيين آخرين يردون عليه قائلين: “الدكتور جورج حر، وما شأنك أنت؟ إنه حر في حياته !! " لم تكن لديهم مشكلة في أن يكون الإنسان ملحداً، أو حتى أن يعبد البقر. وفي أحد الأيام، بينما كنت أسير في شوارع بيروت، دخلت منطقة لا يعرفني فيها أحد، فوجدت نفسي أمام مسجد في يوم الجمعة. دخلت وجلست، وكانت تلك اللحظة هي الصدمة والمقارنة التي غيّرت حياتي! في الكنيسة، رأيت مقاعد محددة ودرجات، وهيبة تفصل بين الكاهن والرعية. أما في المسجد، فقد رأيت منظراً أذهلني: الغني يجلس بجانب الفقير، والطبيب بجانب العامل، والجميع يجلسون على السجادة جنباً إلى جنب، متساوين من دون تفرقة أو ألقاب، والكل يسجد لرب واحد من دون وسطاء. شعرت براحة نفسية وعظمة لم أشعر بهما طوال حياتي. لكن الصدمة الأكبر كانت عندما أعلنت إسلامي! فجأة انقلب كل شيء، وتحول الحب والقبول إلى غضب وهجوم شديدين. فبدأت أتساءل: كيف أكون ملحداً لمدة 25 عاماً وأكون محبوباً ومقبولاً، ثم عندما أجد طريق الله والإسلام أتعرض لكل هذا الهجوم؟ وظللت أبحث عن تفسير لهذا الهجوم، حتى قرأت آية في القرآن الكريم شرحت لي، كما شعرت، كل ما يحدث معي بوضوح، وهي قول الله تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۖ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾. عندها فهمت الحقيقة. فالآية توضح أن سنة الله في الأرض هي وجود الصراع بين الحق والباطل، وأن أعداء الحق قد يتعاونون على تزيين الكلام الباطل وتضليل الناس. فطوال ما كنت ملحداً وبعيداً عن الدين، كان البعض يتركني وشأني ويعتبر الأمر حرية شخصية، ولكن عندما اخترت طريق الإيمان والإسلام، بدأ الهجوم والافتراء. عندها تأكدت أنني اخترت الدين الحق. الحمد لله على نعمة الإسلام

inpic0's tweet photo. الرجل الذي في الصورة هو الدكتور جورج صليبا.

يقول الدكتور جورج صليبا:

" ظللت لسنوات أسأل نفسي: كيف يتجسد الإله في بشر ثم يموت؟
كنت أذهب إلى الكنيسة في بيروت وأسأل الكهنة، فكان الرد دائماً:
هذا سر إلهي، فلا تسأل عنه.

تركت الإيمان المسيحي وأعلنت إلحادي لمدة 25 عاماً كاملة!

والغريب أنني طوال تلك الفترة لم أتعرض لأي هجوم، بل على العكس، كان الكهنة والمجتمع يتقبلون إلحادي باعتباره حرية شخصية، وكنت محبوباً بينهم، رغم أنني كنت في أوقات كثيرة أسخر من بعض الأمور الواردة في الإنجيل.

وكنت أرى المسيحيين يضحكون ويتعاملون مع الأمر بمحبة، وكأنني لم أسخر من معتقداتهم.
وإذا جاء أحد المسيحيين وقال لي: “أنت ملحد، فلا تتحدث عن المسيحية!” كنت أرى مسيحيين آخرين يردون عليه قائلين: “الدكتور جورج حر، وما شأنك أنت؟
إنه حر في حياته !! "

لم تكن لديهم مشكلة في أن يكون الإنسان ملحداً، أو حتى أن يعبد البقر.

وفي أحد الأيام، بينما كنت أسير في شوارع بيروت، دخلت منطقة لا يعرفني فيها أحد، فوجدت نفسي أمام مسجد في يوم الجمعة.
دخلت وجلست، وكانت تلك اللحظة هي الصدمة والمقارنة التي غيّرت حياتي!

في الكنيسة، رأيت مقاعد محددة ودرجات، وهيبة تفصل بين الكاهن والرعية. أما في المسجد، فقد رأيت منظراً أذهلني: الغني يجلس بجانب الفقير، والطبيب بجانب العامل، والجميع يجلسون على السجادة جنباً إلى جنب، متساوين من دون تفرقة أو ألقاب، والكل يسجد لرب واحد من دون وسطاء.

شعرت براحة نفسية وعظمة لم أشعر بهما طوال حياتي.

لكن الصدمة الأكبر كانت عندما أعلنت إسلامي! فجأة انقلب كل شيء، وتحول الحب والقبول إلى غضب وهجوم شديدين. فبدأت أتساءل:
كيف أكون ملحداً لمدة 25 عاماً وأكون محبوباً ومقبولاً، ثم عندما أجد طريق الله والإسلام أتعرض لكل هذا الهجوم؟

وظللت أبحث عن تفسير لهذا الهجوم، حتى قرأت آية في القرآن الكريم شرحت لي، كما شعرت، كل ما يحدث معي بوضوح، وهي قول الله تعالى:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۖ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾.

عندها فهمت الحقيقة.
فالآية توضح أن سنة الله في الأرض هي وجود الصراع بين الحق والباطل، وأن أعداء الحق قد يتعاونون على تزيين الكلام الباطل وتضليل الناس.

فطوال ما كنت ملحداً وبعيداً عن الدين، كان البعض يتركني وشأني ويعتبر الأمر حرية شخصية، ولكن عندما اخترت طريق الإيمان والإسلام، بدأ الهجوم والافتراء.

عندها تأكدت أنني اخترت الدين الحق.

الحمد لله على نعمة الإسلام

671

12K

624K

333zxc3 retweeted

أخبار السعودية

@SaudiNews50

19 days ago

تسخين الطعام في أواني الميلامين يسبب السرطان. (المختص فهد السعيد) -

102

165

486

542K

333zxc3 retweeted

Trendnews24 | ترند الأخبار

@trendnews_24

23 days ago

أسرة فهد الجبيري تناشد المساعدة للعثور عليه - غادر القويعية متجهًا إلى الرياض، حيث أُغلق هاتفه فور وصوله وانقطعت أخباره. - عُثر لاحقًا على مركبته متوقفة في شارع حمزة بن عبد المطلب قرب دوار الحزم في الرياض دون العثور عليه. (سبق)

trendnews_24's tweet photo. أسرة فهد الجبيري تناشد
المساعدة للعثور عليه

- غادر القويعية متجهًا إلى الرياض، حيث أُغلق هاتفه
فور وصوله وانقطعت أخباره.

- عُثر لاحقًا على مركبته متوقفة في شارع حمزة بن
عبد المطلب قرب دوار الحزم في الرياض دون العثور عليه.

(سبق) https://t.co/QJU5rj0W4P

59K

333zxc3 retweeted

جمعية إنجاد للبحث والإنقاذ

@enjad911

30 days ago

مفقود في #الرياض، على من يجده أو لديه معلومات عنه الاتصال على الرقم الموحد لـ #جمعية_إنجاد أو رقم ذويه الموضح في المرفق. نسأل الله أن يرده لأهله سالمًا معافى.

enjad911's tweet photo. مفقود في #الرياض، على من يجده أو لديه معلومات عنه الاتصال على الرقم الموحد لـ #جمعية_إنجاد أو رقم ذويه الموضح في المرفق.

نسأل الله أن يرده لأهله سالمًا معافى. https://t.co/U8ViItDpo4

18K

خالد @333zxc3

30 days ago

@ALDOBnet انا في القويعية في اليل اذاعه الكويت اصفى من اذاعه الرياض مع ان الرياض لايبعد الا 160 كيلو على موجات AM

273

333zxc3 retweeted

مجلة القافلة

@QafilahMagazine

about 1 month ago

الرقمنة لم تعُد ترفًا معجب الشمري ثمّة مقولةٌ متداولة تُعاد بلا تمحيص عن أمّة تقرأ في شعارها ولا تقرأ في واقعها. والحق أن هذه المقولة تُسطِّح ظاهرةً بالغة التركيب. فلدينا جمهورٌ قارئ، ومعارض كتبٍ تشهد كثافةً لافتة، وجيلٌ شاب يستهلك المحتوى الثقافي يوميًّا. غير أن هذا الحضور لم يتحوّل بعد إلى قوة سوقيّة مستقرة قادرة على حمل صناعة نشر راسخة ومستدامة. القراءة في الدول العربية ذخيرةٌ معرفية حيّة، لكنها تتشكّل في معظم الأحيان على إيقاع متقطّع وموسمي. قد يُقبل القارئ على شراء الكتب في معرض أو معرضين طوال العام، ثم لا يتحوّل إلى قارئ مداوم أو مشترٍ منتظم. فالمشكلة إذًا ليست في غياب القارئ، وإنما في غياب البيئة التي تجعل القراءة عادةً يومية راسخة لا فعلًا استثنائيًّا عابرًا. يتمثّل وجهٌ آخر من الأزمة في طريقة تقديم الكتاب نفسه؛ فبعض دور النشر ما زالت تتعامل معه بوصفه مُنتَجًا ساكنًا يكفي طرحه في السوق لينال حظّه، في حين أن العالم تغيّر جذريًّا. اليوم يعيش القارئ محاصرًا بمنافسة شرسة: منصات رقمية، وفيديوهات قصيرة، وألعاب تفاعلية، ومحتوًى لحظي متدفق. لم يعُد كافيًا أن تُتقن طباعة كتاب جيد، ثم تنتظر أن يجد طريقه وحدَه إلى أيدي القرَّاء. أزمة ثقة وتحوّلات عميقة تُضاف إلى ذلك أزمة القدرة الشرائية في عدد من الدول العربية التي تعصف بها الضغوط الاقتصادية، لكنها ليست العلة الوحيدة ولا الجذر الحقيقي. فثمّة أزمة وصول، وأزمة تسويق، وأحيانًا أزمة ثقة عميقة بين القارئ وسوق يعجّ بكتب نُشرت من دون تحرير رصين أو مراجعة حقيقيّة. وحين يدرك القارئ هذا، يزداد تحفظه على الشراء، وينعكس ذلك سلبًا على الصناعة بأسرها. في المقابل، لا يجوز إغفال جملةٍ من التحوّلات الإيجابية؛ فالجيل الجديد يقرأ بأشكال مغايرة، ويتلقى المعرفة عبر الهاتف والكتاب الصوتي والمنصات الرقمية. فالقارئ العربي لم يختفِ، لكن تبدّلت أدواته وتنوّعت مساراته. وهذا يُحوّل السؤال من "هل يقرأ العرب؟" إلى سؤالٍ أشد إلحاحًا وأجدى نفعًا: هل أحسنّا نحن، أهل صناعة النشر، فهمَ هذا القارئ الجديد والوصولَ إليه؟ كما أن مسؤولية بناء القارئ لا تقع على المدرسة وحدَها، بل تتوزّع على المجتمع كلّه: الأسرة والإعلام والمؤسسات الثقافية ودور النشر على حدٍّ سواء. وحين يغدو الكتاب حاضرًا في الفضاء العام والمقاهي والمنصات والفصول الدراسية والمحتوى الرقمي، تتضافر هذه العناصر لتُرسّخ قناعةً جوهرية: نحن لا نبيع كتابًا، بل نُعيد تشكيل العلاقة بين الإنسان والمعرفة. اقتصاديات النشر قدر أم خيار؟ لا نؤمن للحظةٍ بأن الاقتصاديات الراهنة لصناعة النشر العربي قضاءٌ محتوم. نعم، التحديات جسيمة، لكن جزءًا وافرًا من الأزمة مصدره أننا ما زلنا نعمل بعقلية "النجاة"، متجاهلين منطق الصناعة وأسس استدامتها. فبعض دور النشر يقتصر همّها على تغطية تكاليف الطباعة وضمان المشاركة في المعارض، في حين أن النشر الحقيقي يستلزم استثمارًا طويل النَّفَس، وبناءً متأنّيًا للعلامة الثقافية، وفهمًا عميقًا للسوق والجمهور. دَور الناشر في هذا السياق محوريٌّ لا ينبغي التهاون فيه. فالناشر لم يعُد وسيطًا سلبيًّا يتلقى المخطوطات ويُصدر أحكامًا بالقبول أو الرفض، لكنه أصبح صانع مشروع ثقافي متكامل: يُطوّر المحتوى، ويصنع القيمة، ويبني الجمهور، ويفتح أسواق البيع. وفي كثير من التجارب العالمية الناضجة، يتولى الناشر المشروع من بذرة الفكرة حتى يستقر الكتاب في يد قارئه. غير أن جزءًا من قطاعنا العربي ما زال ينتظر ما يُرسَل إليه، ثم لا يُحسن أكثر من البتّ في مصيره: الطباعة أو الرفض. لا تقوم صناعة في الدنيا دون تطوير أدواتها الاقتصادية. وذلك يعني: بناء منصات بيع متينة، والانتفاع من التجارة الإلكترونية، والتوسّع في إدارة حقوق الترجمة، والاستثمار في الكتب الصوتية والرقمية، وصناعة محتوًى تسويقي يُحيط الكتاب بما يستحقه من حضور. الناشر الذي يظلّ رهينَ المعارض الموسمية ونسخه الورقية المحدودة، سيبقى أسير هذه الدائرة المغلقة، فيما يتّجه العالم بخطى واسعة نحو محتوًى ثقافي متعدّد الصيغ ومفتوح الحدود. وجزء من مفتاح الحل يكمن في إعادة بناء العلاقة بين الكتاب وجمهوره. فالقارئ اليوم لا يشتري عنوانًا، وإنما يشتري تجربةً كاملة: هيئة الكتاب وحكايته وحضوره الرقمي وشهادات القرّاء حوله. كما يتصل جزء من الأزمة بثقافة الإحجام عن الاستثمار الثقافي بعيد المدى؛ فكثير من مؤسساتنا تطلب ثمارًا سريعة من قطاع تراكمي بطيء البناء، ناسيةً أن كبريات دور النشر في العالم لم تشيّد صرحها في موسم أو موسمين، وإنما شيّدته عبر عقودٍ من المثابرة على بناء الثقة وترسيخ الهوية. التكليف.. الناشر الذي يبادر التكليف بكتاب يغطي ثغرة ثقافية هو فعلُ ناشرٍ يمتلك رؤية، لا ناشرٍ ينتظر، وهو يستلزم جرأةً واستثمارًا وأفقًا إستراتيجيًّا. كثيرٌ من الدور العربية اعتادت أن يأتيها المؤلِّف بمشروعه مكتملًا جاهزًا، وهذا يُغلق الباب أمام أجناس كاملة من الكتب التي لا يمكن أن توجد بهذه الطريقة، مثل كتب الفن، والسير الغيرية، والذاكرة الثقافية، والوثائق، والتجارب الوطنية، والكتب البصرية؛ فكلها تحتاج إلى ناشرٍ يبادر، لا إلى ناشرٍ يترقّب. المشكلة أن بعض الدور ما زالت تنظر إلى التكليف على أنه مجازفة مالية، في حين أنه إحدى أشد أدوات صناعة المشروعات الثقافية الكبرى نجاعةً وأثرًا. لن نبني ذاكرة معرفية عربية حقيقية إن كنّا نرهن وجودها للمصادفة. فالمشروعات الخالدة لا تنبت عفوًا، بل تنشأ حين يعرف الناشر ما يريد أن يُوجد في العالم، ثم يبحث بنفسه عن الكاتب والمحرِّر والباحث وسائر العناصر التي تُحيل الرؤية إلى كتاب. بين القرصنة وضرورات الرقمنة القرصنة ليست سرقةً من الناشر وحدَه، بل هي نهبٌ منظّم لسلسلة الإنتاج الثقافي بأسرها: المؤلف والمترجم والمصمّم والمحرّر، فضلًا عن القارئ نفسه الذي ستضمر أمامه جودة الصناعة على المدى البعيد. بيْدَ أن الأمانة تقتضي الإقرار بأن توسُّع القرصنة يعكس في جانبٍ منه إخفاق بعض دور النشر في مواكبة التحول الرقمي؛ فحين لا يجد القارئ نسخةً قانونية ميسّرة وبسعر عادل، يلجأ إلى ما هو متاح. لذا، فإن الحل لا ينحصر في العقوبات والرقابة، وإنما يكمن في توفير بدائل احترافية تتيح الوصول بيسرٍ وسرعة وثقة. كما أن حماية الملكية الفكرية ليست حكرًا على الجهات التشريعية والرقابية، فهي في عمقها مسألة وعي مجتمعي بقيمة المنتج الثقافي، واعتراف حقيقي بالجهد المعرفي والإبداعي الذي يُبذل خلف كل كتاب. ويُخطئ من يظنّ أن تردُّد بعض دور النشر في الرقمنة والإنتاج الصوتي مردّه رفض المستقبل؛ بل الخشية منه هو الأقرب إلى الحقيقة. فبعضها يهاب فقدان السيطرة على حقوقه، وبعضها تعوزه الخبرة التقنية، وبعضها ما زال يرى في الكتاب الورقي الصيغة الوحيدة الجديرة بالاعتبار والاستثمار. أمّا القارئ الحديث، فيتنقل بين الورق والصوت والشاشة بيسر ومرونة، ولم يعُد يعترف بقالب واحد ولا بمسار واحد. إن التأخّر في التحوّل يعني في أبسط صوره خسارة أجيال كاملة تتعامل مع الهاتف الذكي بوصفه مكتبتها الشخصية وفضاءها المعرفي اليومي. لذا، فإن السؤال لم يعُد: هل نتحوّل رقميًّا؟ السؤال الأجدر الآن: كيف نُنجز هذا التحوّل باحترافيةٍ تصون الحقوق وتوسّع الانتشار وترفع العوائد، وتمنح الكتاب العربي موضعه الحقيقي على خريطة الصناعة الثقافية العالمية؟

QafilahMagazine's tweet photo. الرقمنة لم تعُد ترفًا

معجب الشمري
ثمّة مقولةٌ متداولة تُعاد بلا تمحيص عن أمّة تقرأ في شعارها ولا تقرأ في واقعها. والحق أن هذه المقولة تُسطِّح ظاهرةً بالغة التركيب. فلدينا جمهورٌ قارئ، ومعارض كتبٍ تشهد كثافةً لافتة، وجيلٌ شاب يستهلك المحتوى الثقافي يوميًّا. غير أن هذا الحضور لم يتحوّل بعد إلى قوة سوقيّة مستقرة قادرة على حمل صناعة نشر راسخة ومستدامة.

القراءة في الدول العربية ذخيرةٌ معرفية حيّة، لكنها تتشكّل في معظم الأحيان على إيقاع متقطّع وموسمي. قد يُقبل القارئ على شراء الكتب في معرض أو معرضين طوال العام، ثم لا يتحوّل إلى قارئ مداوم أو مشترٍ منتظم. فالمشكلة إذًا ليست في غياب القارئ، وإنما في غياب البيئة التي تجعل القراءة عادةً يومية راسخة لا فعلًا استثنائيًّا عابرًا.

يتمثّل وجهٌ آخر من الأزمة في طريقة تقديم الكتاب نفسه؛ فبعض دور النشر ما زالت تتعامل معه بوصفه مُنتَجًا ساكنًا يكفي طرحه في السوق لينال حظّه، في حين أن العالم تغيّر جذريًّا. اليوم يعيش القارئ محاصرًا بمنافسة شرسة: منصات رقمية، وفيديوهات قصيرة، وألعاب تفاعلية، ومحتوًى لحظي متدفق. لم يعُد كافيًا أن تُتقن طباعة كتاب جيد، ثم تنتظر أن يجد طريقه وحدَه إلى أيدي القرَّاء.

أزمة ثقة وتحوّلات عميقة
تُضاف إلى ذلك أزمة القدرة الشرائية في عدد من الدول العربية التي تعصف بها الضغوط الاقتصادية، لكنها ليست العلة الوحيدة ولا الجذر الحقيقي. فثمّة أزمة وصول، وأزمة تسويق، وأحيانًا أزمة ثقة عميقة بين القارئ وسوق يعجّ بكتب نُشرت من دون تحرير رصين أو مراجعة حقيقيّة. وحين يدرك القارئ هذا، يزداد تحفظه على الشراء، وينعكس ذلك سلبًا على الصناعة بأسرها.

في المقابل، لا يجوز إغفال جملةٍ من التحوّلات الإيجابية؛ فالجيل الجديد يقرأ بأشكال مغايرة، ويتلقى المعرفة عبر الهاتف والكتاب الصوتي والمنصات الرقمية. فالقارئ العربي لم يختفِ، لكن تبدّلت أدواته وتنوّعت مساراته. وهذا يُحوّل السؤال من "هل يقرأ العرب؟" إلى سؤالٍ أشد إلحاحًا وأجدى نفعًا: هل أحسنّا نحن، أهل صناعة النشر، فهمَ هذا القارئ الجديد والوصولَ إليه؟

كما أن مسؤولية بناء القارئ لا تقع على المدرسة وحدَها، بل تتوزّع على المجتمع كلّه: الأسرة والإعلام والمؤسسات الثقافية ودور النشر على حدٍّ سواء. وحين يغدو الكتاب حاضرًا في الفضاء العام والمقاهي والمنصات والفصول الدراسية والمحتوى الرقمي، تتضافر هذه العناصر لتُرسّخ قناعةً جوهرية: نحن لا نبيع كتابًا، بل نُعيد تشكيل العلاقة بين الإنسان والمعرفة.

اقتصاديات النشر قدر أم خيار؟
لا نؤمن للحظةٍ بأن الاقتصاديات الراهنة لصناعة النشر العربي قضاءٌ محتوم. نعم، التحديات جسيمة، لكن جزءًا وافرًا من الأزمة مصدره أننا ما زلنا نعمل بعقلية "النجاة"، متجاهلين منطق الصناعة وأسس استدامتها. فبعض دور النشر يقتصر همّها على تغطية تكاليف الطباعة وضمان المشاركة في المعارض، في حين أن النشر الحقيقي يستلزم استثمارًا طويل النَّفَس، وبناءً متأنّيًا للعلامة الثقافية، وفهمًا عميقًا للسوق والجمهور.

دَور الناشر في هذا السياق محوريٌّ لا ينبغي التهاون فيه. فالناشر لم يعُد وسيطًا سلبيًّا يتلقى المخطوطات ويُصدر أحكامًا بالقبول أو الرفض، لكنه أصبح صانع مشروع ثقافي متكامل: يُطوّر المحتوى، ويصنع القيمة، ويبني الجمهور، ويفتح أسواق البيع. وفي كثير من التجارب العالمية الناضجة، يتولى الناشر المشروع من بذرة الفكرة حتى يستقر الكتاب في يد قارئه. غير أن جزءًا من قطاعنا العربي ما زال ينتظر ما يُرسَل إليه، ثم لا يُحسن أكثر من البتّ في مصيره: الطباعة أو الرفض.

لا تقوم صناعة في الدنيا دون تطوير أدواتها الاقتصادية. وذلك يعني: بناء منصات بيع متينة، والانتفاع من التجارة الإلكترونية، والتوسّع في إدارة حقوق الترجمة، والاستثمار في الكتب الصوتية والرقمية، وصناعة محتوًى تسويقي يُحيط الكتاب بما يستحقه من حضور. الناشر الذي يظلّ رهينَ المعارض الموسمية ونسخه الورقية المحدودة، سيبقى أسير هذه الدائرة المغلقة، فيما يتّجه العالم بخطى واسعة نحو محتوًى ثقافي متعدّد الصيغ ومفتوح الحدود.

وجزء من مفتاح الحل يكمن في إعادة بناء العلاقة بين الكتاب وجمهوره. فالقارئ اليوم لا يشتري عنوانًا، وإنما يشتري تجربةً كاملة: هيئة الكتاب وحكايته وحضوره الرقمي وشهادات القرّاء حوله. كما يتصل جزء من الأزمة بثقافة الإحجام عن الاستثمار الثقافي بعيد المدى؛ فكثير من مؤسساتنا تطلب ثمارًا سريعة من قطاع تراكمي بطيء البناء، ناسيةً أن كبريات دور النشر في العالم لم تشيّد صرحها في موسم أو موسمين، وإنما شيّدته عبر عقودٍ من المثابرة على بناء الثقة وترسيخ الهوية.

التكليف.. الناشر الذي يبادر
التكليف بكتاب يغطي ثغرة ثقافية هو فعلُ ناشرٍ يمتلك رؤية، لا ناشرٍ ينتظر، وهو يستلزم جرأةً واستثمارًا وأفقًا إستراتيجيًّا. كثيرٌ من الدور العربية اعتادت أن يأتيها المؤلِّف بمشروعه مكتملًا جاهزًا، وهذا يُغلق الباب أمام أجناس كاملة من الكتب التي لا يمكن أن توجد بهذه الطريقة، مثل كتب الفن، والسير الغيرية، والذاكرة الثقافية، والوثائق، والتجارب الوطنية، والكتب البصرية؛ فكلها تحتاج إلى ناشرٍ يبادر، لا إلى ناشرٍ يترقّب.

المشكلة أن بعض الدور ما زالت تنظر إلى التكليف على أنه مجازفة مالية، في حين أنه إحدى أشد أدوات صناعة المشروعات الثقافية الكبرى نجاعةً وأثرًا. لن نبني ذاكرة معرفية عربية حقيقية إن كنّا نرهن وجودها للمصادفة. فالمشروعات الخالدة لا تنبت عفوًا، بل تنشأ حين يعرف الناشر ما يريد أن يُوجد في العالم، ثم يبحث بنفسه عن الكاتب والمحرِّر والباحث وسائر العناصر التي تُحيل الرؤية إلى كتاب.

بين القرصنة وضرورات الرقمنة
القرصنة ليست سرقةً من الناشر وحدَه، بل هي نهبٌ منظّم لسلسلة الإنتاج الثقافي بأسرها: المؤلف والمترجم والمصمّم والمحرّر، فضلًا عن القارئ نفسه الذي ستضمر أمامه جودة الصناعة على المدى البعيد. بيْدَ أن الأمانة تقتضي الإقرار بأن توسُّع القرصنة يعكس في جانبٍ منه إخفاق بعض دور النشر في مواكبة التحول الرقمي؛ فحين لا يجد القارئ نسخةً قانونية ميسّرة وبسعر عادل، يلجأ إلى ما هو متاح. لذا، فإن الحل لا ينحصر في العقوبات والرقابة، وإنما يكمن في توفير بدائل احترافية تتيح الوصول بيسرٍ وسرعة وثقة.

كما أن حماية الملكية الفكرية ليست حكرًا على الجهات التشريعية والرقابية، فهي في عمقها مسألة وعي مجتمعي بقيمة المنتج الثقافي، واعتراف حقيقي بالجهد المعرفي والإبداعي الذي يُبذل خلف كل كتاب.

ويُخطئ من يظنّ أن تردُّد بعض دور النشر في الرقمنة والإنتاج الصوتي مردّه رفض المستقبل؛ بل الخشية منه هو الأقرب إلى الحقيقة. فبعضها يهاب فقدان السيطرة على حقوقه، وبعضها تعوزه الخبرة التقنية، وبعضها ما زال يرى في الكتاب الورقي الصيغة الوحيدة الجديرة بالاعتبار والاستثمار. أمّا القارئ الحديث، فيتنقل بين الورق والصوت والشاشة بيسر ومرونة، ولم يعُد يعترف بقالب واحد ولا بمسار واحد.

إن التأخّر في التحوّل يعني في أبسط صوره خسارة أجيال كاملة تتعامل مع الهاتف الذكي بوصفه مكتبتها الشخصية وفضاءها المعرفي اليومي. لذا، فإن السؤال لم يعُد: هل نتحوّل رقميًّا؟ السؤال الأجدر الآن: كيف نُنجز هذا التحوّل باحترافيةٍ تصون الحقوق وتوسّع الانتشار وترفع العوائد، وتمنح الكتاب العربي موضعه الحقيقي على خريطة الصناعة الثقافية العالمية؟

333zxc3 retweeted

مجلة القافلة

@QafilahMagazine

about 1 month ago

في التسعينيات، بدأت الولايات المتحدة برصد الكويكبات القريبة من الأرض وتدميرها، وأُنشئت عام 1996م مؤسسة "حارس الفضاء"، لوضع قائمة لـ90% من هذه الأجسام التي يزيد قطرها على كيلومتر واحد. حققت المؤسسة هدفها بنهاية عام 2010م. #اليوم_العالمي_للكويكبات

QafilahMagazine's tweet photo. في التسعينيات، بدأت الولايات المتحدة برصد الكويكبات القريبة من الأرض وتدميرها، وأُنشئت عام 1996م مؤسسة "حارس الفضاء"، لوضع قائمة لـ90% من هذه الأجسام التي يزيد قطرها على كيلومتر واحد.
حققت المؤسسة هدفها بنهاية عام 2010م.

#اليوم_العالمي_للكويكبات

333zxc3 retweeted

مجلة القافلة

@QafilahMagazine

about 1 month ago

في العدد 717 (يوليو - أغسطس 2026م) من مجلة القافلة، يتحدث الكاتب محمد الشافعي عن الصداقة، وما طرأ عليها من تغيرات في زمن اللذة الاستهلاكية. وتتحدث الكاتبة ضي المغامس عن الاقتصاديات القائمة على الحنين، ذلك الشعور الذي يدفعنا إلى أن نعاود مرارًا مشاهدة أفلام أو مسلسلات أو زيارة أماكن بعينها. وتطرح قضية العدد مسألة "صناعة النشر"؛ عن تحدياتها وعوائقها، وأسباب تأخرها عن مثيلاتها في العالم المتقدّم، وعن الفرص المتاحة أمامها. في القضية، يتحدث أحمد السماري عن التحديات التي لا تزال تواجه صناعة النشر العربية رغم توسعها الكمي، مثل تفشي القرصنة، ثم يؤكد على ضرورة إيجاد إصلاحات تشريعية لهذه السوق. فيما يؤكد معجب الشمري ضرورة أن تدخل دور النشر العربية إلى التحوّل الرقمي وأن تتوسّع في إنتاج الكتب الصوتية. ويتحدث أحمد شوقي علي عن هشاشة هذه الصناعة في الدول العربية والمصاعب التي أوجدت أزمة ثقة في العلاقة بين أطراف النشر؛ المؤلف والناشر والبائع. في أدب، يتحدث الدكتور محمد آيت حنا عن العوامل الكامنة وراء خلود أعمال أدبية وفنية دون غيرها، مؤكدًا أنها لا ترجع دائمًا إلى القيمة المعرفية أو الأدبية للعمل نفسه. ويتتبّع الكاتب طامي السميري الشرارات الأولى التي ألهمت كتّابًا وراوئيين لابتكار أعمالهم الخالدة. فيما تدرس خزامى اليامي ظهور "المناخ" في الأدب، وكيفية توظيف الأدباء للمناخ في أعمالهم الروائية والشعرية، خصوصًا الروائي الفرنسي مارسيل بروست. ويتحدث الدكتور حاتم الصكر عن الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي، بوصفه أحد رواد التجديد الشعري والفكري في العصر الحديث. فيما يناقش الروائي السعودي فهد العتيق تحوّلات الرواية العربية المعاصرة التي باتت تبتعد عن المباشرة والوعظية لحساب التكثيف. وفي زاوية شعر نقرأ نصًّا للشاعر عبداللطيف بن يوسف. وفي فنون، يستعرض الدكتور عصام الجودر تاريخ عقلنة الموسيقى، من يوهان سبستيان باخ إلى عصر التأليف بالذكاء الاصطناعي. أما الناقد محمد العباس، فيتحدّث عن الارتباط الذي يحدث بين الصورة والزمن عندما يوظَّفان سينمائيًّا، كما يعرّفنا الكاتب محمد شعير على التجربة الفنية الفريدة لعادل مصطفى، الفنان الذي يواجه قسوة الواقع بإعادة تخليقه فنيًّا وجماليًّا. وفي علوم، يتناول غسان مراد مفهوم الذكاء خارج الدماغ؛ أي الذكاء في النباتات والمواد الذكية والروبوتات. أما مازن عبدالعزيز فيتحدث عن العواصف الشمسة، الخطر الصامت الذي يهدد التكنولوجيا بكافة أنواعها. ويأخذنا الدكتور ماجد المالكي إلى أعماق البحار ليبيّن لنا ثراء هذه البيئة بأشكال حياتها المتعددة والمتنوّعة. فيما تطرح الدكتورة آلاء الناجم خلاصة دراسات قد تتعارض مع بديهياتنا: التفوّق الدراسي المبكّر، لن ينتج بالضرورة شخصية استثنائية في المستقبل. ويكتب أشرف أمين عن فرضية قد تساعدنا على العيش في الفضاء مستقبلًا: تجارب إنتاج الغذاء خارج الأرض. وفي آفاق، تسلّط مهى قمر الدين الضوء على فن "الانتظار"، الذي تحوّل من ممارسة مألوفة إلى مهارة بتنا أقل قدرة على التحلّي بها في عصر السرعة. ويتناول جعفر حمزة أهمية وجود "التميمة" في العلامات التجارية، إذ يعزز وجودها ارتباط العملاء بالعلامة التجارية عاطفيًّا ونفسيًّا. أما الدكتورة دانة عوض فتؤكد أهمية إجرائنا للمحادثات العابرة والصغيرة في حياتنا اليومية، إذ هي تعزّز صحتنا النفسية وتنمي مهاراتنا الاجتماعية. ويُختتم قسم آفاق لهذا العدد بزيارة هاني الحجي إلى "متحف الذهب الأسود"، مبيّنًا كيف يتحوّل النفط في هذا المتحف إلى تجربة ثقافية وفنية تؤنسن تاريخ النفط في المملكة. ويأتي ملف العدد عن "التزوير"، بوصفه اعتداءً على الثقة، يمتد من العملات والأدوية إلى الأعمال الفنية والسلع الفاخرة والأخبار الرقمية. ويكشف كيف يستغل المزوّر حاجات الإنسان ورغباته، فيما تتعقّد الظاهرة مع تطور التقنية. كما يناقش آثار التزوير الاقتصادية والثقافية والاجتماعية، ودور المجتمعات في تمكينه أو مقاومته.

QafilahMagazine's tweet photo. في العدد 717 (يوليو - أغسطس 2026م) من مجلة القافلة، يتحدث الكاتب محمد الشافعي عن الصداقة، وما طرأ عليها من تغيرات في زمن اللذة الاستهلاكية. وتتحدث الكاتبة ضي المغامس عن الاقتصاديات القائمة على الحنين، ذلك الشعور الذي يدفعنا إلى أن نعاود مرارًا مشاهدة أفلام أو مسلسلات أو زيارة أماكن بعينها.

وتطرح قضية العدد مسألة "صناعة النشر"؛ عن تحدياتها وعوائقها، وأسباب تأخرها عن مثيلاتها في العالم المتقدّم، وعن الفرص المتاحة أمامها. في القضية، يتحدث أحمد السماري عن التحديات التي لا تزال تواجه صناعة النشر العربية رغم توسعها الكمي، مثل تفشي القرصنة، ثم يؤكد على ضرورة إيجاد إصلاحات تشريعية لهذه السوق. فيما يؤكد معجب الشمري ضرورة أن تدخل دور النشر العربية إلى التحوّل الرقمي وأن تتوسّع في إنتاج الكتب الصوتية. ويتحدث أحمد شوقي علي عن هشاشة هذه الصناعة في الدول العربية والمصاعب التي أوجدت أزمة ثقة في العلاقة بين أطراف النشر؛ المؤلف والناشر والبائع.

في أدب، يتحدث الدكتور محمد آيت حنا عن العوامل الكامنة وراء خلود أعمال أدبية وفنية دون غيرها، مؤكدًا أنها لا ترجع دائمًا إلى القيمة المعرفية أو الأدبية للعمل نفسه. ويتتبّع الكاتب طامي السميري الشرارات الأولى التي ألهمت كتّابًا وراوئيين لابتكار أعمالهم الخالدة. فيما تدرس خزامى اليامي ظهور "المناخ" في الأدب، وكيفية توظيف الأدباء للمناخ في أعمالهم الروائية والشعرية، خصوصًا الروائي الفرنسي مارسيل بروست. ويتحدث الدكتور حاتم الصكر عن الشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي، بوصفه أحد رواد التجديد الشعري والفكري في العصر الحديث. فيما يناقش الروائي السعودي فهد العتيق تحوّلات الرواية العربية المعاصرة التي باتت تبتعد عن المباشرة والوعظية لحساب التكثيف.

وفي زاوية شعر نقرأ نصًّا للشاعر عبداللطيف بن يوسف.

وفي فنون، يستعرض الدكتور عصام الجودر تاريخ عقلنة الموسيقى، من يوهان سبستيان باخ إلى عصر التأليف بالذكاء الاصطناعي. أما الناقد محمد العباس، فيتحدّث عن الارتباط الذي يحدث بين الصورة والزمن عندما يوظَّفان سينمائيًّا، كما يعرّفنا الكاتب محمد شعير على التجربة الفنية الفريدة لعادل مصطفى، الفنان الذي يواجه قسوة الواقع بإعادة تخليقه فنيًّا وجماليًّا.

وفي علوم، يتناول غسان مراد مفهوم الذكاء خارج الدماغ؛ أي الذكاء في النباتات والمواد الذكية والروبوتات. أما مازن عبدالعزيز فيتحدث عن العواصف الشمسة، الخطر الصامت الذي يهدد التكنولوجيا بكافة أنواعها. ويأخذنا الدكتور ماجد المالكي إلى أعماق البحار ليبيّن لنا ثراء هذه البيئة بأشكال حياتها المتعددة والمتنوّعة. فيما تطرح الدكتورة آلاء الناجم خلاصة دراسات قد تتعارض مع بديهياتنا: التفوّق الدراسي المبكّر، لن ينتج بالضرورة شخصية استثنائية في المستقبل. ويكتب أشرف أمين عن فرضية قد تساعدنا على العيش في الفضاء مستقبلًا: تجارب إنتاج الغذاء خارج الأرض.

وفي آفاق، تسلّط مهى قمر الدين الضوء على فن "الانتظار"، الذي تحوّل من ممارسة مألوفة إلى مهارة بتنا أقل قدرة على التحلّي بها في عصر السرعة. ويتناول جعفر حمزة أهمية وجود "التميمة" في العلامات التجارية، إذ يعزز وجودها ارتباط العملاء بالعلامة التجارية عاطفيًّا ونفسيًّا. أما الدكتورة دانة عوض فتؤكد أهمية إجرائنا للمحادثات العابرة والصغيرة في حياتنا اليومية، إذ هي تعزّز صحتنا النفسية وتنمي مهاراتنا الاجتماعية. ويُختتم قسم آفاق لهذا العدد بزيارة هاني الحجي إلى "متحف الذهب الأسود"، مبيّنًا كيف يتحوّل النفط في هذا المتحف إلى تجربة ثقافية وفنية تؤنسن تاريخ النفط في المملكة.

ويأتي ملف العدد عن "التزوير"، بوصفه اعتداءً على الثقة، يمتد من العملات والأدوية إلى الأعمال الفنية والسلع الفاخرة والأخبار الرقمية. ويكشف كيف يستغل المزوّر حاجات الإنسان ورغباته، فيما تتعقّد الظاهرة مع تطور التقنية. كما يناقش آثار التزوير الاقتصادية والثقافية والاجتماعية، ودور المجتمعات في تمكينه أو مقاومته.

333zxc3 retweeted

فوائد صورة ومقطع

@mm36996

about 1 month ago

كيف تختار البطيخ...

243

118K

333zxc3 retweeted

TRND

@NOWTRND

about 1 month ago

ترند " مقطع متداول " رجل يوضح: الفرق بين دقيق القمح و دقيق القمح الكامل 😳!

218

965

131K

333zxc3 retweeted

عقيًل بن محمد العقيًل( أبو أنس)

@akiluno_a

about 2 months ago

بدأ الملك المسلم طغان خان بفتح بلاد الصين، ورفع راية الإسلام فيها زمنًا، ثم ابتلاه الله بمرض شديد أقعده سنوات، حتى صار طريح الفراش لا حول له ولا قوة. وفي سنة 408هـ، لما علمت الصين بمرضه، جمعت جيشًا هائلًا قيل إنه بلغ 300 ألف مقاتل، وزحفت نحو بلاد المسلمين في تركستان وبلاساغون وكاشغر وختن وفاراب، فقتلوا كثيرًا من المسلمين، وأسروا عددًا كبيرًا منهم. فلما بلغ الخبر الملك المريض، رفع يديه إلى السماء وقال: "اللهم عافني لأغزوهم، ثم توفني إن شئت." فاستجاب الله دعاءه، وعاد إليه العافية، فجمع 120 ألف مقاتل، وسار بهم لملاقاة جيش الصين. ولما علمت جموع الصين بخروج طغان خان، دبّ الرعب في قلوبهم، مع أن عددهم كان أضعاف جيش المسلمين، فتراجعوا هاربين نحو بلادهم، يجرّون أذيال الخيبة والهزيمة. لكن الملك لم يرضَ بذلك، وعزم على تأديبهم في عقر دارهم، فسار خلفهم مسيرة ثلاثة أشهر حتى أدركهم وهم آمنون لبعد المسافة، ثم باغتهم المسلمون وهجموا عليهم هجومًا كاسحًا. فكانت ملحمة عظيمة، قُتل فيها من جيش الصين 200 ألف، وأُسر 100 ألف، وعاد الملك منتصرًا، وقد أعاد للإسلام هيبته في تلك البلاد، ورجع بغنائم لا تُحصى إلى بلاساغون. وما إن دخل مدينته حتى عاد إليه المرض مرة أخرى، فتوفي بعد أيام قليلة من رجوعه. لقد كان طغان خان ملكًا صالحًا عادلًا، وبطلًا شجاعًا، ختم حياته بالنصر والجهاد. رحمه الله رحمة واسعة. المصادر: الكامل في التاريخ سير أعلام النبلاء

akiluno_a's tweet photo. بدأ الملك المسلم طغان خان بفتح بلاد الصين، ورفع راية الإسلام فيها زمنًا، ثم ابتلاه الله بمرض شديد أقعده سنوات، حتى صار طريح الفراش لا حول له ولا قوة.

وفي سنة 408هـ، لما علمت الصين بمرضه، جمعت جيشًا هائلًا قيل إنه بلغ 300 ألف مقاتل، وزحفت نحو بلاد المسلمين في تركستان وبلاساغون وكاشغر وختن وفاراب، فقتلوا كثيرًا من المسلمين، وأسروا عددًا كبيرًا منهم.

فلما بلغ الخبر الملك المريض، رفع يديه إلى السماء وقال:

"اللهم عافني لأغزوهم، ثم توفني إن شئت."

فاستجاب الله دعاءه، وعاد إليه العافية، فجمع 120 ألف مقاتل، وسار بهم لملاقاة جيش الصين.

ولما علمت جموع الصين بخروج طغان خان، دبّ الرعب في قلوبهم، مع أن عددهم كان أضعاف جيش المسلمين، فتراجعوا هاربين نحو بلادهم، يجرّون أذيال الخيبة والهزيمة.

لكن الملك لم يرضَ بذلك، وعزم على تأديبهم في عقر دارهم، فسار خلفهم مسيرة ثلاثة أشهر حتى أدركهم وهم آمنون لبعد المسافة، ثم باغتهم المسلمون وهجموا عليهم هجومًا كاسحًا.

فكانت ملحمة عظيمة، قُتل فيها من جيش الصين 200 ألف، وأُسر 100 ألف، وعاد الملك منتصرًا، وقد أعاد للإسلام هيبته في تلك البلاد، ورجع بغنائم لا تُحصى إلى بلاساغون.

وما إن دخل مدينته حتى عاد إليه المرض مرة أخرى، فتوفي بعد أيام قليلة من رجوعه.

لقد كان طغان خان ملكًا صالحًا عادلًا، وبطلًا شجاعًا، ختم حياته بالنصر والجهاد.

رحمه الله رحمة واسعة.

المصادر:
الكامل في التاريخ
سير أعلام النبلاء

257

127

53K

خالد @333zxc3

about 2 months ago · Riyadh

@torathyah السلام عليكم هل يتوفر عندكم كتاب أساطير شعبيه من قلب الجزيره العربيه.. ل عبد الكريم الجهيمان

خالد

@333zxc3

Who to follow

Last Seen Users on Sotwe

Trends for you

Most Popular Users