4failedideas _ 임근준 _ 임우근준 _ Michael Lim

미술·디자인 이론/역사 연구자 Art & Design Critic/Historian | 트윗봇 고장으로 자동 트윗 시대를 잠정 중단합니다.

[4failedideas _ 임근준 _ 임우근준 _ Michael Lim @4failedideas]

@MOMAT_museum 19/다시 말한다. 사과하라. 사임하라.
#MOMAT #東京国立近代美術館 #記録を開く編まれる記憶 #聖戦画 #戦争責任

[Álvaro J @jota_snchez]

Feynman no pensaba que la ciencia fuera difícil.
Pensaba que imaginar lo invisible lo era.

Entender átomos, fuerzas o energía requiere una habilidad diferente:
→ No la memoria
→ No el CI
→ Sino la capacidad de visualizar lo que nadie más puede ver

[이택광 Alex Taek-Gwang Lee @Worldless]

확실히 미국이나 유럽에서 온 학생들이 제출한 에세이를 받아보면 학술적 글쓰기를 어떻게 하는지 기본적인 이해가 되어 있다. 한국 학생들에게 누락되어 있는 것은 바로 이것. 그 이유는 명확하고, 그게 한국의 인문학 교육의 문제인데 고쳐질 기미가 없다. 아무리 가이드라인을 줘도 안 된다.

[송연조 @YonjoSong]

비슷한 풍의 그림이라도 어떤 것은 한국적인 풍물을 더 드러내기에 괜찮고, 어떤 것은 근대식 문물이 더 드러나서 괜찮지 않다면 다룰 수 있는 ’한국적’이라는 것의 패러다임은 너무나 좁아집니다. 한국적이라는 것이 꼭 ‘조선적‘이어야만 하는지, 꼭 어느정도의 향토성이 있어야만 되는지 묻고 싶어요

[송연조 @YonjoSong]

제 그림의 왜색을 지적해주시는 분들께.

스레드에서 제 그림이 일제강점기를 연상시킨다는 지적을 해주시는 분들이 계셨어요. 심지어 디엠으로까지 제 그림의 방향을 두고 ‘이런 식으로 그리지 말아줬으면 좋겠다’고까지 하는 분이 계셨습니다. (계속)

[Konosuke Kawakami @ko_kawakami]

日本の帝国主義をテーマとした展覧会をキュレーションしました。戦前のような全体主義へと向かいつつある社会、国家を射抜こうとする思いを込めています。ぜひ足をお運びください。

[잉크/インク @zpdldlfrkwl]

その精神を韓国旅行の時でも忘れないでほしい

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한데 이제 아예 일본 도쿄국립근대미술관의 “성전화” 미화 전시에 국립현대미술관이 협력을 했다니, 황당하기도 하고 경악스럽기도 하다. 어찌 이런 일이 있을 수 있나.

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“대동아전쟁” 관련 삽화를 그린 조선인/한국인 화가들은 친일파로 낙인을 찍고 단죄하면서, 정작 일제의 해군성이나 육군성의 의뢰를 받아 일본인 화가들이 그려놓은 전격적 “성전화”(침략 전쟁과 희생을 성스러운 전쟁과 순교로 미화하는 대형 회화들)와 “성전화”의 전시를 용인한다는 게 말이 되나?

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한국측 미술관계자들의 이중 잣대를 이해할 수 없다. 과거 국립현대미술관 덕수궁에서 열린 <아시아리얼리즘> 전시 때에도, “성전화”가 어떤 단죄와 비판적 맥락도 없이 버젓이 전시돼 크게 놀랐었다.

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@MOMAT_museum 20/重ねて言う。謝罪せよ。辞任せよ。
#MOMAT #東京国立近代美術館 #記録を開く編まれる記憶 #聖戦画 #戦争責任

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@MOMAT_museum 19/80年という時点で、加害国の国立美術館がもっとも決定的な命名を非公開のまま学術的外観によって補強する作業は、加害イメージの一次暴力の上に累積する二次暴力であり、図録版はその二次暴力の学術的正典化（canonization）の作業である。

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@MOMAT_museum 18/「記録を開く、編まれる記憶」という表題は自己矛盾的である。開かれるべき第一の文書を閉じたまま編まれる記憶は、記憶ではなく忘却の精緻化である。

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@MOMAT_museum 17/要求4. 韓国国立現代美術館は本展協力条件および受容枠組み（framework）に関する自己検討の結果を公開せよ。協力機関という呼称が日本の美術館の免責外観を強化する役に動員された事実について、韓国側の認識度合いと対応を明示する義務がある。

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@MOMAT_museum 16/要求3. MOMAT館長および独立行政法人国立美術館は公式見解を表明せよ。一学芸職員の倫理問題ではなく、日本の国立美術制度が加害国としての自己責任をいかに明示するかという制度次元の事案である。

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@MOMAT_museum 15/要求2. 三名は図録版刊行を区切りとして辞任せよ。日本の国立美術館の学芸職務は、加害国の視覚文化遺産をいかに扱うかについての倫理的判断能力を前提とする。その判断能力の不在が図録版によってさらに立証された以上、職務資格の欠損は明示的である。

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@MOMAT_museum 14/要求1. 鈴木勝雄、大谷省吾、佐原しおりは、「聖戦画」命名の意図的非公開について公式に謝罪せよ。謝罪は日韓両言語併記とし、図録版の正誤表または補遺の形式で図書自体に付されねばならない。

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@MOMAT_museum 13/図録版はその基準から一歩も動いていない。責任主体は最後まで舞台に登場せず、判断は観客に丸投げされ、制度は後景へ退く。大谷の自己省察的修辞は、実際には責任主体の舞台退場を正当化する装置として機能する。

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@MOMAT_museum 12/ドイツの基準から見れば、本件は明白な職務放棄である。ドイツにおいてナチス美術は出発点からプロパガンダとして、加害体制の視覚的犯罪証拠として扱われる。責任主体・イデオロギー・暴力の神聖化が展示言語の中で繰り返し明示される。不快さと断絶は失敗ではなく前提条件である。

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@MOMAT_museum 11/図録版は学術的により精緻になっている。媒体比較史、1907年文展への時期遡及、河田・若桑みどり・蔵屋美香の理論的資源、献納画の史料発掘——いずれも進展である。しかし補強物のすべてが、聖戦画という一語の非公開を軸に回転している。学術的精緻化が政治的回避の遮蔽幕として機能する。

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@MOMAT_museum 10/1939・1941年の「聖戦美術展」が朝鮮・満洲で植民地美術家たちをいかなる神学的回路に動員したか——従軍画家団の活動、金仁承・金基昶らの親日絵画が発表された場がまさにその「聖戦美術展」系列であった事実——が、命名削除とともに不可視化される。