Olivia
Online
عثمان العمري
@Albhar2005
مهتم بالتاريخ والعلوم الإنسانية
Joined May 2013
300 Following
50 Followers
1K Posts
(2)
المقاييس، والأوزان، والعملات، والعادات التجارية في تجارة ج��ة القديمة
(المصدر ذاته)
....في هذه المدينة، التي تُستخدم كمستودع تجاري عالمي، يستعمل كل شعب أوزانه ومقاييسه الخاصة، والتي تبلغ درجة وفرتها وتداخلها حداً أقصى. وفيما يلي المقاييس الأكثر استخداماً وشيوعاً:
المقاييس (Mesures): مقاييس الطول. الـإيكوفد (Le icovd) = 0.4826 متر؛ الـجوس (le goss) = 0.6310 متر.
مقاييس السعة (Mesures de capacité): (للحبوب)؛ الـتمن (le teman) (بالنسبة للأرز) = يتم احتسابه بـ 40 كيلة = 84.8989 لتر؛ الـكيلة أو المكيلدا (le keila ou mekmelda) = 2.1224 لتر (للسوائل)؛ الـكدي أو القدة (le koddy ou qudda) = حوالي 7.57 لتر.
الأوزان (Poids): الـبهار (Le bahar) = 100 فرسلة = 10 ماوند = 2 رتلي = 83.0459 أو 183.0857 رطل إنجليزي (أفوارديبوا). الـ روطل أو روتولو (rottel ou rotolo) = 15 واقية = 144 درهم = 415.2295 غرام؛ الـ واقية (vakiah) (الأوقية) = 27.682 غرام؛ الـ درهم (derhem) (الدرخمة) = 2.884 غرام. تُوزن جميع البضائع بالقبان الروماني (المرجاس).
العملات (Monnaies): — العملات المتداولة في جدة هي القرش (krusch)، التالرو (talaro) أو الثالر (thaler) = 40 ديواني = 1 بياسر إسباني = 5 فرونكات و40 سنتيماً؛ الـ ديواني (diwani) = 20 جِيد (djyid) = 0.135 فرنك. (انظر: مكة المكرمة (la Mecque) والمخا (Moka)، اللتين تُستخدم أوزانهما ومقاييسهما وعملاتهما أيضاً في جدة، وكذلك تلك الخاصة بالقسطنطينية).
العادات المحلية (Usages locaux): يُباع المسك بالروطل المكون من 400 درخمة = 1 كيلوغرام و134 غراماً. وجرى العرف، للتعويض عن وزن الفراغ والعبوة (الطارّة)، على منح وزن إضافي جيد يصل إلى: 5% على الكافور والمعادن؛ وعلى خشب العقاب (الع��د)، وخشب أنغولا، وخشب الصندل؛ و10% على الخيوط، والتنبوك (البيتيل)، والهيل، والكركم، والزنجبيل، والقرنفل، والفلفل، والقرفة؛ و20% على الصمغ اللّك (اللاك)، والفلفل الإسباني (الشطة)، والسكر.
انتهى.
(1) الأحصائات / تقرير جول دوفال
(2) الأوزان/ تقرير كاميل ترونكوا
تاريخ التجارة في جدة عام 1857م
تقرير شامل عن الصادرات والواردات وعلاقات المدينة بالأقاليم المجاورة
_من القاموس العالمي النظري والعملي للتجارة والملاحة نشر 1857
#جدة #تاريخ_المدن_السعودية
(1)
نص الجزء الأول (من واقع وثيقة جدة (DJEDDAH) —
جدة هي محطة للسفن البخارية الإنجليزية التي تؤدي الخدمة من السويس إلى بومباي وكالكوتا. وفي موسم الرياح الموسمية ا��جنوبية (من يناير إلى يونيو)، تأتي إلى هناك حوالي ثلاثين سفينة ذات حمولة كبيرة من كالكوتا، وبومباي، وباتافيا؛ وعدد كبير من المراكب من الخليج العربي، ومن الساحل الجنوبي لشبه الجزيرة العربية، ومن الساحل الشرق لأفريقيا: ومع ذلك، فإن جدة تظل على اتصال طوال العام مع القصير، وسواكن، ومصوع، واليمن، والسويس، بواسطة المراكب العربية.
إن الملاحة في ��عالي البحار قد تمت، في عام 1857، بواسطة 40 سفينة، مقسمة بحسب الأعلام (الرايات) كالتالي: 29 سفينة هندو-فرنسية، و5 سفن عربية، و4 سفن إنجليزية، وسفينة فرنسية واحدة، وسفينة هولندية واحدة؛ وكان إجمالي حمولتها المقدرة 30,300 طن؛ وجاءت 35 سفينة منها من الهند، و5 من السويس: ومن بين هذه الأخيرة، سفينة من ميناء لو هافر (Havre). ومنذ عدة سنوات، ساهمت بعض سفن التجارة الفرنسية في تزويد هذا الميناء بالفحم المخصص لخدمات الشركات الإنجليزية: وأجرة الشحن من أحد موانئ إنجلترا إلى السويس تتراوح بين ليرتين إسترلينيتين ونصف إلى ليرتين إسترلينيتين وثلاثة أرباع الليرة. ولكن، عند وصولها إلى وجهتها وإتمام تفريغ الشحنة، تُجبر السفن، بسبب نقص الشحن، على الذهاب إلى جزر الهند للبحث عن شحنة عودة، ويجب عليها الوصول إلى كالكوتا وبومباي عبر الجنوب. ومن جهة الساحل الإفريقي، وتجارة جدة تمتد جنوباً وحول الخليج العربي، إلى ليندي، وباروا (بروا)، وبوشهر، وهي تصل، مثلها مثل جميع سفن الهند، بفعل الرياح الموسمية الجنوبية (من يناير إلى يونيو). وعلى الساحل الشرقي لأفريقيا، كانت تجارة جدة تمتد في السابق حتى جزيرة بوربون (ريونيون)؛ وهي تتوقف اليوم عند زنجبار.
أما الملاحة الساحلية (الكابوتاژ)، في مياه الخليج العربي، والتي تكون عمليات وصولها يومية، فقد تمت في عام 1857 بواسطة 930 باركة (رحلة) عند الدخول، و864 عند الخروج.
والموانئ الرئيسية التي تتاجر معها جدة هي: من جهة آسيا، في الحجاز: ينبع، ورابغ، والريس، والقنفذة؛
وفي اليمن: اللحية، والحديدة، والمخا؛
ومن جهة أفريقيا، الموانئ هي: مصوع في الحبشة، وسواكن، والقصير، ودمياط في مصر.
في عام 1857، بلغ إجمالي حجم تجارة جدة 31,609,000 فرنك؛ وهي كالتالي: 20,837,750 فرنك للاستيراد، و10,771,250 فرنك للتصدير. وتشكل هذه الأرقام زيادة قدرها 5,244,000 فرنك مقارنة بعام 1855، وزيادة قدرها 3,717,360 فرنك مقارنة بعام 1856.
بالنسبة للاستيراد، فإن بلدان المنشأ هي: أوروبا، بالنسبة للمنتجات المصنعة والأقمشة، وهي السلعة الأكثر أهمية؛ والحديد بجميع أنواعه، والزنك، والرصاص، والنحاس، والأنتيمون، وكريستال البندقية، والأواني الزجاجية، والأدوات المعدنية (الخردوات)، والأكواب، والمرايا، والصابون، والحرير، والأقمشة الحريرية، إلخ. وتتم هذه التجارة بكاملها تقريباً عبر السويس. والمنتجات ذات الصنع الإنجليزي هي الأكثر عدداً والأقل ثَمناً؛ والسلع الألمانية تختفي يوماً بعد يوم؛ والسلع الفرنسية لا تظهر هناك.
— أفريقيا الوسطى والغربية: وتقدم العاج، وريش النعام، والمسك، والحمير، والعبيد؛ والحجاج المغاربة (من المغرب أو الغرب) هم الوكلاء الرئيسيون لهذه التجارة.
— مصر: وتقدم القمح، والشعي��، والذرة البيضاء (الذرة الرفيعة والذرة الصفراء)، والبازلاء، والفول، والبسكويت، والشراب والسكر، والقماش الخشن (أقمشة قطنية سميكة للخيام والأشرعة). — الهند: وتقدم نانكين (قماش قطني أصفر خشن)، والموسلين للعمائم والملابس، وأحزمة القطن والحرير، والأقمشة المخلوطة، والمنسوجات الحريرية، والسكر، والتوابل، وخاصة الأرز ب��ميات هائلة.
— الجزيرة العربية: وتقدم التمور، والبن، والأعشاب الطبية، والبخور، والأخشاب الإنشائية.
— بلاد فارس: وتقدم الشالات، والأحجار الكريمة، والفيروز، والياقوت، واللؤلؤ؛ والسجاد، والفواكه المجففة، إلخ.
— سوريا: وتقدم الكوفيات (أغطية الرأس)، والحرير الخام (الجرج)، والمنسوجات الحريرية، والأقمشة المخلوطة.
بالنسبة للتصدير، فإن منتجات البلاد قليلة الأهمية: بعض اللوز، والصموغ، ومسابح المرجان الأسود؛ ولكن يتم إجراء إعادة تصدير كبيرة جداً للمنتجات المصنعة وحتى المنتجات الطبيعية، مثل القهوة، والصموغ، والأرز، والشمع، والعسل، والجلود، والسكريات، والفلفل، وعرق اللؤلؤ، والقرنفل.
تأسست دار جمارك في جدة لحساب الحكومة التركية، التي تعد السيادة السياسية لهذه المدينة.
يتبع....
@AlghamdiProf بورك في قلمك يادكتور الحقيقة توجع ولكن أين من يستوعب
@almesnad ربّي يحفظكم ويطيل بأعماركم على طاعته ورضاه ، معلومات قيّمة. إذا كان هذا الجسر أقيم قبل نحو 50 عامًا، فما وصلنا إليه اليوم من تطور يعد إنجازًا هائلًا بكل المقاييس.
من ابحاث العدد الجديد من مجلة الجمعية التاريخية السعودية : وفاة الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وعلاقتها بصراع الاجنحة السياسية في الشام وأثر ذلك في اعادة تشكيل البيت الأموي ( 64 - 65 هـ ) بقلم أ.د. فوزي بن عناد العتيبي.
@saudihistorys جهد متميز وتحليل عميق من علمٍ من أعلام الفكر التاريخي.. له منا خالص التقدير والإحترام.
#كتاب_جديد_في_تاريخ
#الباحة
#للأستاذ_الدكتور_منصور_العمري
بعنوان : " الوثائق العائلية في تاريخ الباحة الحديث ، دراسة توثيقية من وثائق عائلة بن سويعد ١٢٧٧ - ١٣٩٨ هجرية
تاريخ الطبعة ١٤٤٧ هجرية / ٢٠٢٦م.
@AlghamdiProf @AzizUf ما شاء الله تبارك الله، جهد قيم مبارك يشكر عليه سعادة البروف/ منصور العمري ولا غرابة في ذلك فهو من القامات العلمية المتميزة في الدراسات التاريخية والبحث العلمي الرصين وقد أثرى الدراسات التاريخية بمؤلفات قيمة تركت أثرًا علميًا ومعرفيًا بارزًا. نسأل الله أن يبارك في علمه ��عطائه.
@AzizUf تم الاطلاع سلمت يداك كتاب مفيد ومعلومات قيمه
– يُنشر لأول مرة 🔴
بريطانيا تزعم صداقتها للعرب والإسلام، ثم تفرض حصارًا على الحجاز وتمنح أصحاب السنابك مهلة أخيرة قبل مصادرتها أو إغراقها في البحر الأحمر سنة 1334هـ
"من المعلوم أن الحكومة الإنجليزية هي مساعدة وصديقة للإسلام، وقد برهنت على صداقتها للعرب برفعها الحصر منذ ١٢ شهراً، وتصريحها بتصدير المأكولات بكل حرية إلى جدة والحجاز. وكان الأمل أن العرب يستعملون هذه المقدرات لقوت أنفسهم وعائلاتهم فقط، مع أن الحكومة الإنجليزية كانت متأكدة من أن هذه المأكولات كانت في خطر من وقوعها بين الأعداء. وبما أنه قد تأكد لديها الآن وقوع كميات جسيمة من المأكولات المقصود استعمالها قوتاً للعرب بيد الأعداء واستُعمِلت فعلاً في نفقتهم؛ فالحكومة الإنجليزية محافظة على صوالحها ولا تحول بين أولئك الذين لا يفكرون إلا في مصالحهم الشخصية والذين يعملون بعكس صوالح العرب والدين الإسلامي، فقد قررت الحكومة الإنجليزية أن تمنع جميع التصديرات إلى الحجاز عن طريق البحر من عدن أو من السودان أو من أي جهة أخرى، كما وأنها تمنع جميع تجارة الشواطئ في السواحل العربية سواء كان ذلك من جهة الشمال أو ��ن جهة الجنوب. هذا الأمر لا يصير تنفيذه قبل ١٥ مايو ١٦١٦ الموافق ١٣ رجب ١٣٣٤ هجري، حتى أنه جميع السنابيك يكون عندها الوقت الكافي لرجوعها إلى محلاتها الأصلية. ولا يُنتظر رفع هذا الحصر إلا إذا تأكدت الحكومة الإنجليزية من أنه لا خوف على حجز المأكولات المصدرة من وقوعها أو استعمالها بواسطة ال��عداء. ويجب على أصحاب السنابك ورؤسائها أن يفهموا جلياً بأنه إذا وُجِدت سنابيكهم في البحر في أو بعد يوم ١٥ مايو ١٦١٦ الموافق ١٣ رجب ١٣٣٤ هجري فإن السنابك سيُقبض عليها أو يصير تغريقها. ولا يُفهم من هذا المنشور أنه يكون سبباً في قطع علاقة الصداقة بين الحكومة الإنجليزية والعرب، بل الواجب على العرب أن يوجهوا كل اللوم على أولئك الذين يستحقونه. تحريراً بسواكن في يوم ٤ مايو ١٦١٦ الموافق ٢ رجب ١٣٣٤ هجري. مدير مديرية البحر الأحمر."
#الأرشيف_العثماني
@shwaaq11 هل يمكن الحصول على نسخة من الكتاب ؟
@MAlzulfa سلمت يابروف وبارك الله جهودكم قامة علميه نعتز بها وبما تقدمه من معلومات قيمه.. ننتظر بفارغ ��لصبر صدور الطبعة الاولى .. ولكم خالص التحايا والتقدير .
@aalmadenii سلمت بورك في جهودكم
◀️ بلاد الدولة
المطّلع على الوثائق المحلية في نواحي الحجاز، مثل وادي حجر ووادي الفرع، يلحظ ورود تسمية لافتة لبعض المواضع، مثل: «بلاد الدولة» أو «حوض الدولة». وهي تسمية تحمل دلالة إدارية ظاهرة، توحي بارتباط الموضع بالدولة أو بكونه داخل نطاق أملاكها وإدارتها.
وبالعودة إلى التنظيمات العثمانية المتعلقة بملكية الأراضي، تظهر هذه التسمية منسجمة مع مفهوم «الأراضي الأميرية» أو «الميرية» في المصطلح العثماني؛ وهي الأراضي التي تعود ملكيتها إلى الدولة، ويُمنح الأهالي حق الانتفاع بها وزراعتها والتصرف في غلتها وفق أنظمة محددة.
وعلى هذا يمكن قراءة ما يرد في الوثائق المحلية باسم «بلاد الدولة» أو «حوض الدولة» بوصفه تسمية محلية محتملة لما يُعرف في الاصطلاح العثماني بالأرض الأميرية أو الميرية.
كيف تُدار الأرض الأميرية «بلاد الدولة»؟
كانت الأراضي الأميرية في الدولة العثمانية تُدار من خلال أنظمة إدارية ومالية متعددة، من أشهرها نظام «التيمار»، وهو نظام يقوم على تخصيص إيرادات أرض أو منطقة معينة لبعض القائمين على شؤون الإدارة المحلية، مع بقاء ملكية الأرض للدولة نفسها.
ومن خلال ذلك يمكن فهم جانب من آليات الإدارة العثمانية في نواحي الحجاز، حيث ارتبطت إيرادات تلك المواضع، المسماة في الوثائق بـ«بلاد الدولة»، بمتطلبات القرى والنواحي وإدارتها المحلية دون الحاجة إلى الإنفاق المباشر من خزينة الدولة.
ويظهر بوضوح أن هذا النظام صورة إدارية متطورة من صور الإقطاع الإسلامي المعروف منذ العصور الأولى، مع اختلافه الجوهري عن النظام الإقطاعي الأوروبي؛ إذ بقيت ملكية الأرض للدولة، بينما جرى تنظيم حق الانتفاع بها وفق ضوابط إدارية ومالية.
وبذلك تكتسب هذه المواضع الواردة في وثائق نواحي الحجاز أهمية خاصة؛ فهي شواهد محلية تساعد على فهم ��ثر الأنظمة الإدارية العثمانية في القرى والخيوف، وتكشف أن هذه النواحي كانت جزءًا من منظومة إدارية أوسع امتد أثرها من مركز الدولة إلى أطراف الحجاز.
📜 المصدر: وثائق المديني
#وثائق_وادي_حجر #وادي_حجر #وادي_الفرع #نواحي_الحجاز
◀️ قضاة القرى والنواحي
قام السلطان سليم الأول بتقسيم الحجاز إلى ست مناطق، هي: مكة، والمدينة، والطائف، وجدة، ورابغ، وينبع. كما جرى تقسيم الولايات إلى أقضية، بحيث يمثل كل قضاء المجال الإداري والقانوني للقاضي. وكان القاضي يقيم في المدينة، ويبعث ممثلين عنه إلى القرى والنواحي التابعة لقضائه، فيقيمون مجالس القضاء بين الناس.
وكانوا يُعرفون في الوثائق بـ«نواب الشرع الشريف»، وهم يمثلون أدنى درجات السلم الوظيفي القضائي. وكانت لهم أماكن رسمية يجلسون فيها للفصل بين الخصومات، وتُعرف بـ«مجالس الدعوى». ويراعى في تعيينهم أن يكونوا، في أغلب الأحيان، من العلماء المحليين، ومن أتباع المذاهب السنية التي يتبعها أهل المنطقة. أما رواتبهم فكانت قليلة، تُقدَّر بنحو 20 قرشًا، غير أنهم كانوا يحصلون، إلى جانب ذلك، على بعض الإيرادات من الغرامات المفروضة على المخالفين.
ومنهم القاضي عبدالمنعم بن عبدالكريم، أحد قضاة وادي الفرع التابع للمدينة المنورة في منتصف القرن الثاني عشر الهجري، وكان نائب الحاكم الشرعي بوادي الفرع ونواحيه.
وتظهر الوثيقة المرفقة أنه كان شافعي المذهب، واسع العلم بالفقه وأقوال أئمة المذهب؛ فقد أسند حكمه إلى مراجع وأقوال فقهية معتمدة، فذكر:
◀ابن سراقة: أبو العباس أحمد بن محمد بن سراقة (ت 410هـ)، من كبار فقهاء الشافعية في العراق، وصاحب اختيارات فقهية نقلها أصحاب المذهب.
◀صاحب الحاوي: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي (ت 450هـ)، صاحب كتاب «الحاوي الكبير»، أح�� أهم الموسوعات الفقهية في المذهب الشافعي.
◀القاضي حسين: أبو علي الحسين بن محمد المروزي (ت 462هـ)، من كبار أئمة الشافعية بخراسان، وإليه تنتهي كثير من طرق المذهب.
◀المتولي: أبو سعد عبد الرحمن بن مأمون المتولي (ت 478هـ)، من أبرز فقهاء الشافعية، وصاحب كتاب «التتمة».
◀كما اقتبس من أقوال الشيخ تقي الدين أبي بكر ال��صني، المتوفى سنة 829هـ، وهو فقيه شافعي دمشقي معروف، وصاحب كتاب «كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار»، قوله: «إذا عدم الوارث بالفرض والعاصب بالحيازة تعيّن صرف المال إلى ذوي الأرحام».
يُستنتج من هذه الوثيقة أمران مهمان:
• أن القاضي ابن عبدالكريم كان على درجة علمية وفقهية رفيعة، تتجلى في تمكنه من فقه المذهب الشافعي، وسعة اطلاعه على مراجعه المعتمدة.
• أن قضاة القرى ونواب الشرع في نواحي الحجاز كانوا مؤهلين للقضاء، ومن مخرجات مؤسسة علمية شرعية، وليسوا كما يُظن مجرد كتبة أجادوا التوثيق فحسب.
📖 من المراجع:
- القضاء والقضاة في الحجاز خلال العهد العثماني.
- الإدا��ة العثمانية وأنظمتها في الحجاز
فوائد من الفتاوى والرسائل النجدية
* يفيدنا جواب الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب، في معرفة حال النساء آنذاك في الصلاة في المسجد، وأنهن ربما صلين أحيانا في سطح المسجد لوحدهن، وتارة خلف الرجال في السطح أيضا؛ وهذا بطبيعة الحال في فصل الصيف.
كما تبين الفتوى أن النساء ربما صلين منفردات في المسجد؛ طلبا لأجر الصلاة في المسجد، دون أن يتابعن الإمام، فيحظين بأجر الجماعة!
يقول الشيخ في جوابه: " أما مسألة صلاة النساء فوق سطح المسجد فوق الرجال، فلا أعلم فيه بأسا، سواء كن يصلين مع الإمام أو منفردات، وقولك (أي السائل) هل يفرق بين مقدم السطح أو مؤخره؟ فإن كن يصلين مع الإمام، وجب عليهن أن لا يتقدمن على الإمام، فإن كن منفردات، فما علمت في تقدمهن في مقدم السطح بأسا، إذا لم يكن في السطح رجال".
* يعاب على بعض المؤرخين، الإيغال في السجع، وتكلف ذلك بصورة
ممجوجة؛ تجعل القارئ يمل من قراءة النص، ويتعب في استخلاص المعلومة، بين ثنايا أسطر كثيرة، أراد بها المؤرخ محاكاة الأدباء في نثرهم، أو الشعراء في شعرهم، وهذه صنعة لا يجيدها أو يعرف حدودها أي أحد.
والأمثلة على ذلك كثيرة؛ منها ما كتبه المؤرخ عثمان بن سند (ت١٢٤٢هـ) في كتابه: سبائك العسجد في أخبار أحمد نجل رزق الأسعد، وكذلك المؤرخ حسين بن غنام (ت ١٢٢٥هـ) في تاريخه: روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام.
وكما يقال أن الخط بائن من عنوانه؛ فإن عنوانَي هذين الكتابين، يفصحان عما بهما من سجع متكلف، يجعل الحليم حيران!
وقد سلم كتاب المؤرخ عثمان بن بشر (١٢٩٠هـ) عنوان المجد في تاريخ نجد، من هذه الآفة - ولله الحمد - مبتدئا ذلك بجعل العنوان مختصرا.
ويظهر أن ابن بشر سلك هذا المسلك لعدة أسباب؛ منها تنبيه الشيخ عبدالرحمن بن حسن له؛ أن السجع غير مرغوب فيه، وهذا ما نجده في جواب الشيخ على رسالة ابن بشر؛ التي بين فيها ضيقه مما حوته رسالة ابن بشر من ال��جع، فقال في جوابه "وخطك سرني من وجه، وساءني من وجه آخر؛ وهو السجع والمجازفة في المدح..."
رحم الله الجميع
#التأريخ_المجتمعي
التأريخ المجتمعي ودراما الدولة السعودية الأولى
ينبغي على الباحثين في الحياة الاجتماعية أو الاقتصادية لأي مجتمع في فترة زمنية ما، أن لا يغفلوا الفتاوى الصادرة من علماء ذلك المجتمع في تلك الفترة؛ ذلك أن الفتاوى إنما هي إجابات على تساؤلات ليست في العبادات والعقيدة فقط، وإنما على كل ما يحتاجه المستفتون في جميع شؤون الحياة بشتى مجالاتها.
ومن خلال قراءة هذه الفتاوى، يمكننا استخلاص معلومات فريدة عن المجتمع، لا يمكن أن نجدها فيما كتبه عنه مؤرخونا المحليون؛ كون غالب تأريخهم ينصب على الجانبين الديني والسياسي فقط.
إن ما يمكن أن نسميه (التأريخ المجتمعي) وليس الاجتماعي، مهم جدا في رسم صورة خيالية عن مجتمع ما، قريبة من الصورة الحقيقة؛ كون أي صورة لن تكون واضحة، إلا إذا توافرت فيها عدة عناصر؛ مثل دقة العدسة وزاوية اللقطة والألوان الطبيعية وثبات آلة التصوير، وغير ذلك.
والأمر كذلك عند محاولة تصور كيف كانت الحياة لمجتمع ما في عصر من العصور، وفي ظني أن ما يميز الأفلام الوثائقية التاريخية الغربية، إلمامهم التام بالتأريخ المجتمعي للعصر الذي يستعرضه الفيلم.
وفيما يخص محاولة كيف عاش الناس زمن الدولة السعودية الأولى، فإننا لن نجد عند مؤرخينا المحليين - كما أسلفت - إلا نتفا لا تسمن ولا تغني من جوع، فإذا ما ذهبنا نفتش فيما كتبه المؤرخون الغربيون والرحالة والجواسيس والملاعين وغيرهم؛ الذين تناولوا التاريخ المجتمعي للحياة زمن الدولة الأولى، سنجد كما من المعلومات المهمة، لكنها وإن سدت بعض الفجوات في الصورة، إلا أنها لن تكون كافية، وستبقى فجوات مجتمعية، تقلل من جودة ووضوح الصورة!
وإذا ما أضفنا المزيد من المعلومات المجتمعية، المستخلصة من الوثائق التي بين أيدي الناس، وكذلك المستخلصة من فتاوى علماء ذلك العصر، فستتضح الصورة بدرجة كبيرة، تمكننا من نمييز تفاصيلها، ثم إظهارها في فيلم وثائقي.
وأضرب المثال؛ كي يتضح المقال، برسالة لأبناء الشيخ محمد بن عبدالوهاب (حسين وإبراهيم وعبدالله وعلي وابن أختهم حمد بن معمر) حول نصاب الزكاة في الريالات، وردت فيها جملة من المعلومات في الاقتصاد، نستخلص منها: العملة المستخدمة أثناء حياة الشيخ محمد؛ وبها يقرر سعر صرف العمل��ت الأخرى (مثل الدولار الآن)، والعملة المستخدمة بعد وفاته، وسعر صرف العملات بأنواعها مقارنة بالعملة الرئيسة.
وكذلك ثبوت وجود الغش في سك العملات، من خلال خلط الفضة بالنحاس وغيره، وهو ما يشبه الآن تزييف العملة الورقية أو التلاعب بالعيار في الذهب والفضة.
كذلك وردت كلمة لابد أن يعرف الباحث معناها بدقة، لأن عدم فهمها سيسبب لبسا؛ قد يفهم منه انتقاص الشيخ محمد لقيمة الريال الفرانسي، ثم أصبحت له قيمة بعد وفاته، وهذا غير صحيح، ولأهميتها، فإني سأورد العبارة كما وردت في الرسالة، ثم أشرح معناها.
يقول أبناء الشيخ:"وفي حياة الشيخ - الله يعفو عنه- والريال ما هو بعبرة لنا حتى يحرروه لنا، وعبرة الناس ذلك الوقت الزر والجديدة..."
وكلمة (عِبْرِة) هنا تعني عملة، وجمعها عِبْر، وهي كلمة شائعة عند النجديين - ولا أدري عن غيرهم - واستمرت تستعمل بهذا المعنى إلى عصر والدي، وسمعتها منه كثيرا؛ ومن ذلك أنه أخبرني برجل لما توفي في عهد الملك خالد، وجد أبناؤه عنده عِبْر الملك سعود، وليس له قيمة. ولم ترد عبرة بمعنى عملة في القواميس؛ ما يعني أنها كلمة عامية.
ومعرفتنا بالعملة زمن الإمام محمد بن سعود، تجعلنا عند إنتاج فيلم تاريخي عنه، لا نستخدم الريال الفرانسي مثلا، بل نستخدم عملة الزر والأحمر والجديدة، وفي زمن ابنه عبدالعزيز نستخدم الفرانسي، وهكذا تتضح الفائدة من التأريخ المجتمعي.
ولعلي أقدم مستقبلا إضاءات تاريخية على زمن الدولة الأولى، مستخلصة من الفتاوى؛ تفيد في تسهيل تصور الحياة المجتمعية آنذاك.
رحم الله الجميع
* برفقه صورة لجزء من رسالة أبناء الشيخ
@aalawwad طرح مميز بورك في جهودكم .. والتاريخ الاجتماعي في اعتقادي يشمل كل جوانب الحياة اليوميه المجتمعيه سواء إقتصادية أو سياسيه أو عادات وتقاليد.. بل ويشمل افكارهم وتصوراتهم لأنفسهم وما حولهم ..
خيرا فعلت دارة الملك عبدالعزيز، بعزمها توثيق فتاوى علماء الدولة السعودية الأولى ومن بعدهم؛ حيث أن فائدة هذا المشروع المبارك، لن تقتصر على الجانب الشرعي فقط، بل ستخرج لنا تأريخا وطنيا هائلا، في جميع المجالات السياسية والعسكرية والاجتماعية والاقتصادية والزراعية، والتراث المادي وغير المادي، أغفلته أقلام المؤرخين المحليين والإقليميين والغربيين!
كما أن هذه الفتاوى بعد جمعها، ستكون مصدرا مهما من المصادر التي يفترض أن يعنى بها جيدا؛ المعهد الملكي للأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية، الذي وافق على إنشائه مجلس الوزراء، قبل ��دة أشهر.
وكنت أرى ولازلت، أن هذه الفتاوى كنز عظيم من المصادر، للدراسات البينية الإنسانية المرتبطة بالتاريخ؛ مثل التاريخ الاجتماعي والتاريخ الاقتصادي والتاريخ الزراعي والتاريخ الطبي .... إلخ، سواء لأساتذة الجامعات أو لطلاب وطالبات الدراسات العليا في شتى العلوم الإنسانية؛ وذلك لمن يحسن انتزاع المعلومة المفيدة من بين السطور، ويوظفها لأغراضه البحثية.
ولأنه بالمثال يتضح المقال، أورد أدناه نماذج من تغريداتي، تضمنت معلومات دقيقة شتى، عن المجتمع النجدي في حقول مختلفة، استخلصتها من فتاوى علماء الدولتين الأولى والثانية، أرجو أن تتقبلوها من إعلامي وليس مؤرخا😬
https://t.co/v56mPRrGKA
https://t.co/1abVM52L8B
https://t.co/CIY2VgPThB
https://t.co/LW4UBBP0Us
https://t.co/yuMD9OQeZe
https://t.co/3rpROjtQGD
https://t.co/0UpRjtyyPj
Last Seen Users on Sotwe
Trends for you
Most Popular Users
Elon Musk 
@elonmusk
240.7M followers
Barack Obama
@barackobama
119.2M followers
Donald J. Trump
@realdonaldtrump
111.7M followers
Cristiano Ronaldo
@cristiano
110.7M followers
Narendra Modi
@narendramodi
107M followers
Rihanna
@rihanna
97.7M followers
NASA
@nasa
92.2M followers
Justin Bieber
@justinbieber
90.9M followers
KATY PERRY
@katyperry
87.7M followers
Taylor Swift
@taylorswift13
81.6M followers
Lady Gaga
@ladygaga
73.1M followers
Virat Kohli
@imvkohli
70M followers
Kim Kardashian
@kimkardashian
69.8M followers
YouTube
@youtube
68.7M followers
Bill Gates
@billgates
63.9M followers
Neymar Jr
@neymarjr
62.7M followers
The Ellen Show
@theellenshow
62.4M followers
CNN
@cnn
61.9M followers
X
@x
60.8M followers
Selena Gomez
@selenagomez
60.8M followers
✨
⭐
💫