Ceiling1952

Chuan-Fen. But, no person is perfect even Chuan.

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

good article

[Sissyintoca @sissyintoca]

这篇对美国白右的来龙去脉，介绍得相当详尽，转贴过来，看看能不能震醒一个两个华右。

https://t.co/vsnxXEWNis

[墓碑科技 @mubeitech]

外国买家买入的美国短期国债，今年暴跌了 80%。

社交平台上立刻炸了锅。
有人惊呼这是财政部长贝森特的灭顶之灾。
“贝森特现在拼命发的就是这种短债，外国人都被吓跑了，谁来接盘？”
“全世界正在抛弃我们，太恐怖了。”
发帖的人叫嚣得极为起劲，各路看客跟着末日狂欢。

先别跟着吓出一身冷汗。
这事最荒谬的地方，是发这条推文的人连美国国债市场的下水道是怎么接的都没搞明白。
去翻翻美国财政部的官方资本流动报告，也就是 TIC 数据。
外国投资人和外国央行手里持有的美债，总规模超过 9.3 万亿美元。
但这 9.3 万亿美元里，人家真正买的是什么？
是两年期、五年期、十年期甚至三十年的中长期国债。
外国央行存外汇储备，讲究的是期限匹配和稳定生息。
谁会拿巨额外汇储备，天天去倒腾二十八天就到期的超短债？
那不是资产配置，那是自找麻烦。

那么问题来了。
贝森特每个月印出海量的短期国债，到底被谁买走了？
世界没有离开，因为这台机器从设计的第一天起，抽的就不是外国人的水管。
美国短债这块海绵，完全靠本土的三根超级大水管在吸。

第一根水管，是美国的货币市场基金。
现在全美货币市场基金的规模，已经堆到了整整 7 万亿美元的历史高位。
按照证券交易委员会严格的 2a-7 规则，这笔庞大的资金被焊死了投资范围。
它不能碰股票，不能碰高风险资产，加权平均到期期限必须卡在极短天数内。
这 7 万亿美元每天一睁眼，就必须在市场上寻找最安全、最容易变现的现金等价物。
贝森特发出来的短期国债，对它们来说就是最可口的干粮。

第二根水管，是全美企业的现金司库。
最典型的代表就是巴菲特。
很多人以为巴菲特手里攥着现金。
去翻翻伯克希尔·哈撒韦 2026 年年中的财报，老爷子账上趴着 3592 亿美元的现金与短期国债。
他手里的短期国债规模，甚至一度超过了美联储自营持有的短债总额。
他坐在每周的国债拍卖会上，几百亿几百亿地吃进三到六个月的超短债。
把钱存在商业银行有倒闭风险，借给联邦政府拿无风险收益，企业司库抢着要。

第三根水管，是很多人根本想不到的新买家：加密圈的稳定币。
光是发行泰达币的 Tether 一家，储备金里就压了大约 1000 亿美元的美国短期国债。
如果把这家公司单拎出来排座次，它持有的短债规模能排进全球前二十个经济体。
全球数以亿计的加密交易，背后每一个美元稳定币代币，都变成了一张塞进美国财政部的短期欠条。

那贝森特为什么要顶着财政部借款咨询委员会的规矩，拼命发行这种几个月就到期的纸呢？
借款咨询委员会过去的建议，是把短债比例控制在总债务的 15% 到 20% 以内。
现在贝森特把它一路顶到了 20% 以上。
难道他不知道短债到期快吗？
他当然知道。
这在财政金融学里，叫作主动久期管理。
如果财政部现在去大规模发行十年期、三十期的长期国债，市场上长债供给瞬间泛滥。
长端收益率就会被生生拉爆，直接推高全美的房贷利率和企业贷款成本，把实体经济压趴下。
贝森特把发债重心全部挪到短端，长端供给被掐住，十年期国债收益率的引信就被拆掉了。
不仅如此，财政部还能一边狂发短债，一边启动国债回购计划，从二级市场上买回流动性差的老旧长债。
等到通胀受控、利率下行，短期国债滚动到期时，财政部就能用更低的利率重新发新债。
总比在 5% 的高息高位上，把全美纳税人绑在三十年的高息枷锁上强得多。

这并不意味着贝森特的策略没有任何代价。
这台机器的风险点，从来不在外国买家来不来。
它的软肋在别处：债务滚动的跑步机效应。
短债的好处是灵活，要命的地方是几个月就得重开一次拍卖。
一旦华盛顿的开支收不住，每周都有几千亿美元的债务需要重新续期。
如果遇到流动性黑天鹅或者降息节奏不及预期，财政部就会像一个被短债套牢的高杠杆对冲基金经理，整天为了借新还旧焦头烂额。
这是制度与负债结构上的真博弈。
至于拿着外资买入短债暴跌 80% 的数据，大喊美国马上完蛋、贝森特穷途末路？
那纯粹是拿着量体温的计子，跑去测水库的水位。
他们连这台机器的进水阀装在哪里，都没看明白。

[sosohwa @sosohwa]

與偏好佛教的朋友討論共業————

基督教沒有所謂共業的說法。這是佛教用語，不適用縝密討論人性問題，共業是一個單向度的陳述，沒有分析模型。

基督教的基礎觀念是人人都有罪人，這個觀念如此明顯，以至於中國人現在也經常使用原罪概念。但這句話是建立在另外兩條觀念的合作模型基礎上。

當我們說人人都是罪人的時候，我們必須意識到，人人都是無價之寶，人人都是自由人。

而當我們說人人都是自由人的時候，我們必須意識到，人人都是有限之人，自由是有邊界的，這個邊界就是上帝給定的法律和秩序。

上帝的的法律與秩序同時容納罪人與自由人的觀念，從而構成人類理解論。

上帝法律和秩序
人人都是自由人
人人都是罪人。

真正的思想家必須同時思考這三件事，構成一個綜合模型。只有模型建立起來，思想才具有科學的徵象。

共業的說法，僅僅是說了其中一個維度，所以佛教有罪孽的說法，每個人都是苦修。但佛教沒有自由的意義，而任何沒有自由的社會，都是低水平文明，人類因此喪失了管理世界的責任和能力。這是佛教社會普遍貧窮落後的原因。

而現代西方自由主義的所謂自由人，則又忘記了上帝的法律和秩序，使得他們的自由失去了邊界，變成了理性自負。這是西方現代自由主義陷入戰爭深淵無力自拔的原因，兩次世界大戰都是濫用自由的代價。

科學加理性自負，就是悲慘的戰爭。

至於中國社會，既沒有自由人理念，也沒有人人都是罪人的民情秩序，更沒有上帝法律和秩序的啟示，只有人與人之間的權術與內鬥，千年未有改變也。

[sosohwa @sosohwa]

為什麼每个简体人都像包子一样自信

习主席为什么五个自信，中国人为什么盲目自信，把这个问题从根本上想清楚了，所谓中国问题，才算基本上入门。

事实上，人类社会深处悲惨世界，主要原因是人类高估自己。这不仅是人类意义上的问题，更是个体之人的普遍困境。中国人长期处在这样的困境之中。

其中最大的困境之一，就是孔儒伦理学都严重高估自己。而中国人长期以来都对孔子道德哲学的价值过于拔高，这是中国社会盲目自信的最大原因。

在先验的意义上，任何人都与生俱来地拥有仁的观念，只有承认这一点，爱人和仁爱的伦理观念才具有不容商榷的普遍性。孔子在这方面的确有比较清晰的陈述。但我们看到，无论是孔子，还是古代希腊的苏格拉底，柏拉图和亚理斯多德，都仅仅是对这种伦理观念意义上的普遍的人性给予了想象与描述，但他们都不是一种作为科学的伦理学，不是一种作为稳定的秩序的伦理学。

在这个意义上，我甚至认为，春秋時代的诸子百家在伦理学的观念建构的意义上，完全不输给古希腊哲学，但都不具有方法论意义上的分析价值和建设价值。也就是说，在缺乏终极真理启示的前提条件下，希腊哲学和儒家伦理学都已经高估自己，他们共同的成就也是共同的问题，是试图靠着自己创建真理，这构成了人类最大的理性顽疾，一种被后来人命名的致命的自负。

真正把伦理学发展成为一个科学模型的思想家，是克尔凯郭尔（sk）、亚当斯密和康德。之所以将三个人的伦理学思想称之为科学模型，是因为三个人的伦理学理论体系都立足于上帝明确存在的逻辑前提，拥有思想和实践的基准条件。这正是作为思想的科学的表征。

没有深刻的恐惧与颤栗，没有基于上帝信仰的跳跃，人的伦理追问是没有意义的。这就像日后人们树立一个道德的典范，不过是一些僵硬的道德偶像而已。这是克尔凯郭尔的思辨方式。

没有上帝作为绝对命令的实践设准的伦理学，人的伦理教训也是没有意义的，因为作为秩序的伦理学思想，并没有形成一个稳健的可以持续涌现的结构模型。这是康德的思辨方式。

没有上帝作为无偏差的旁观者的伦理学，人作为理性经济人就失去了必要的个体伦理基础，如此自由市场经济就会变成丛林社会。这是亚当斯密的道德哲学建构。

在这种与思想史有关的比较维度之下，我们有理由认为，关于伦理秩序，中国的知识人不仅对孔子的道德思想意义抬得太高了，同时对古希腊哲学的意义也抬得太高了。以至于此时此刻，我们所有人都处在关于自己的理性的判断的高度自负之中。

[刘军宁 @liujunning]

世界上根本就不存在精神文明与物质文明的二分法。不信？去查查英文。更没有所谓的社会主义精神文明，因为社会主义与文明在根本上对立。

[sosohwa @sosohwa]

自由民主宪政的根源是人性论，对每个人的幽暗性的绝对不信任，因此需要宪政来限制人性的恶。

这种对每个人的不信任的观念秩序，只有圣经传统才拥有。其他任何传统都没有。佛教，印度教，伊斯兰教，以及中国的儒家文教，通通都是对人性的高估，因此永远无法内生出宪政民主制度。

这个常识如此简单，似乎每个人都应该能够理解，可大多数中国人就是不懂，即使读了圣经，还是不懂。问题出在哪里呢？

一个人如果只能理解上帝之爱，却不能理解上帝对每个人的绝对怀疑，那么这个人就是一个典型意义上的蠢货。

人的愚蠢也是没有底线的，如同人的幽暗人性一样。

[sosohwa @sosohwa]

個體重建的三個維度：

——成為一個自由人。這裡的自由，是指一個人的心靈被聖靈充滿，從而使得一個人能夠有序管理自己，不被利比多（libido）奴役或控制。（《論自由意志》）

——成為一個理性經濟人。這裡的理性，是指一個人在判斷的意義上接受上帝公正的無偏差的仲裁與審判，從而實現一個人的利己與利他的合宜秩序。（《道德情操論》和《國富論》）

——成為一個倫理破碎之人。這裡的倫理破碎，是指一個人發現人類自我構建的倫理學秩序的有限性，然後靠著信仰完成信心的跳躍，確保一個人與上帝的終極倫理秩序產生偉大的共鳴。（《恐懼與顫慄》）

而要實現上述三個維度的重構，一個人必須首先獲得來自上帝話語的第一推動力。

[sosohwa @sosohwa]

蘇小和：看啊，這個時代最醒目的蠢貨

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關於人，最好的田野調查對象是自己。都說天人合一，我甚至不用去讀經典，而是誠實的逼問自己，我真的能做到天人合一嗎？

的確，關於合一的思想，約翰福音有著極其具有啓示意義的陳述，當基督徒討論合一，其縝密的意義是「使他們合而為一」：上帝的絕對權柄和絕對力量讓相信上帝的人合一，而不是人靠著自己的思想和行為讓自己與天道合一。其中的觀念差異，真是天差地別。一個有限之人如果沒有建立起上帝同在的觀念秩序，那麼這個人永遠不可能真正理解合一的秩序，永遠只能坐在自己的井中自以為是，胡說八道。

任何對人的理性能力的誇大都是邪惡，比如人定勝天；任何對人的意義的縮小都是奴役，比如螺絲釘比喻。

「上帝讓我比天使低一些，但用榮美和尊嚴給我加冕。」仔細想想，這才是我的位置，我的意義。所以，人的存在之鏈，是一個大問題。必須要花時間想清楚。

人真是一個特別的存在，人要真正認識自己，必須有一個高於人的觀念秩序和方法論作為我們認識自己的明確的基準條件。這樣的認識論才是真正意義上的科學，才是一個人認識自己的哲學方法論。對於人類而言，無論是從文獻，還是從經驗，聖經里的上帝啓示才是真正意義上的高於人的存在的觀念與方法，才是我們認識自己的唯一的基準條件。

可嘆我們多年以來沒有領受到上帝的特別啓示，然而我們卻又隱隱約約知道人心是一個特別存在。所以我們只能站在人的角度，說人心是「靈明」，「人是天地之心」，或者虛無地說什麼「舉頭三尺有神明」。這種認識論的狀態，在邏輯上屬於把人對上帝的理性不可知轉換成人對上帝的理性可知，不理解上帝啓示的降臨秩序，或者說是把人的位置拉高到了上帝的位置，人心「充天塞地」，人的理性能力被嚴重放大了。

正是在這種隱蔽的轉換中，中國人取代了上帝的位置，中國人對真理的認識取代了真理，中國人對審美的認識取代了美。人因為驕傲走向無知，人因為對人的認識的無知，走向了奴役。

在中國，人人都需要一個皇帝，而這個皇帝就是真理的化身。事實上當我們考察民情秩序，我們發現每個中國人其實都是真理的化身，每個中國人都是隱蔽的皇帝，至於那個坐在龍椅上的皇帝，那個所謂的真理的化身，不過是民情秩序把他拱到高高在上的位置。有趣的是，人們漸漸發現一個事實，民情秩序意義上的民眾，其心智普遍都高於皇帝。中國的民情秩序從來不是君子們所描述的「上智下愚」，而是「上愚下也愚」，或者是「下愚上更愚」。

是的，在比較的意義上，在一個愚蠢而自信的時代，最愚蠢的並不是民情，真正排名第一的愚蠢之人，就是那個坐在龍椅上整天喝得爛醉、開口只會說大話，老是念錯別字還不承認錯誤的皇帝。看啊，這個時代最醒目的蠢貨，此時此刻又在噴出他的更加愚蠢的口水，讓這個世界變得臭不可聞。

這真是最大的悲劇，一個徹頭徹尾的蠢貨之所以如此醒目，僅僅是因為在民情秩序的意義上，皇帝和每個人沒有任何區別。皇帝和屁民，一直是最堅定的盟友。所有人團結起來，一直在努力建設這個大監獄。

一個人生活在这里，如果不會懷疑自己，基本上屬於動物生活。只有在真正直面我們自己的人性論的殘酷的愚蠢現實，我們才能開始真正認識自己。所以我每天都在對自己說，我是一個完全意義上的有限、有罪、無知、無力、無恥之人。事實就是這樣，承認這一點，我的敗壞的人生才找到我的開放式糾錯的起點。

[摩女peace🌟🌟🌟银河系。新号，小心假号，这个是真的 @peace86774949]

🚨🚨 永久保留版：醫生們永遠不會告訴你這些：
1. 焦慮 – 鎂、B6、Omega-3
2. 憂鬱 – D、B12、Omega3
3. 易怒 – B1、B6、鎂
4. 腦霧 – B1、B12、Omega3
5. 失眠 – 鎂、B12、D
6. 性慾低下 – 鋅、D、B3
7. 便秘 – 鎂、C、纖維
8. 眼睛痙攣 – 鎂、B12、鉀
9. 糖分渴望 – 鉻、鎂、鋅
10. 手腳冰冷：鐵11. 食慾不振：鋅
12. 眼睛乾澀：維生素 A13. 氣短：鐵
14. 掉髮：鐵
15. 口乾：維生素 A
16. 指甲易碎：生物素 (B7)
17. 整天疲憊：維生素 D
18. 感到低落：維生素 B6
19. 健忘：Omega 3
20. 腿部抽筋：鎂
21. 腦霧：維生素 B12
22. 肌肉無力：鉀
23. 刺痛或麻木：維生素 B6
24. 睡眠品質差：鎂
25. 3%過氧化氫 – 5天內無化學物質美白牙齒
26. 椰子油漱口 – 7天內消除牙齦疾病和口臭
27. 瀉鹽浴 – 夜間消除90%的肌肉毒素
28. 新鮮歐芹茶 – 48小時內消除多餘水分並減少腫脹
29. 接骨木糖漿 – 24小時內止住感冒和流感
30. 溫水中加辣椒 – 比任何抗酸劑更快止住胃酸。
31. 硒（2顆巴西堅果） – 自然逆轉甲狀腺問題
32. 發酵捲心菜益生菌 – 比任何膠囊更好修復消化
33. 丁香油比看牙醫更好殺死牙痛
34. 餐後茴香籽 – 永遠治癒腹脹
🚨🚨 你的「心理健康」和其他症狀可能只是偽裝成微量營養素缺乏的簡單問題...
總是諮詢你的醫生，雖然我擔心他們對營養了解不多...他們是開處方合成藥物來緩解症狀的專家，找出疾病根源對商業模式沒有興趣...

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

@liujunning 这是现代人的共通语言，人类在一起建造大巴比伦城。
撒旦最大的勝利，並非讓你變成一個壞人，而是讓人们相信自己不需要上帝，
向望一个Utopian 世界， 相信不需要上帝自己可以就建成。

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

@liujunning 在启示录的揭露裹，那“兽”是第二次出现，。
第一次，它鼓动人们去造巴别塔。但是上帝分散了语言，打散了巴别塔的趋势。
那兽极端狡猾， 在这末世，语言仍然不同， 但那止在形式上。
在精神裹，人们信的语言是一至的：：普世思想。

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

@liujunning 对普世价值的一种阐述是：“普遍尊重人权和人的尊严、法治、正义、平等和不歧视的世界；一个尊重种族、族裔和文化多样性的世界......一个公正、公平、宽容、开放和具有社会包容性的世界，在这个世界里，最弱势群体的需求得到满足。”
这是现代人的共通语言，人类在一起建造大巴比伦城。
撒旦最大的勝利，

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

@Alex8282019 可能坐标不同，我这达拉师。
从中层偏低的餐馆消费看，没受影响。 这是最敏感的消费。快消餐饮是属必需品， 也没看到増加。
（我在这行业）

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

@shijinxia 因为分析的基调一样。癖如说， 国族，人本，

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

@franktianxie 他和女儿，平常没有监控？
要跑，要迅速，要隐蔽，带家子干什？
跑出去，往那跑，谁敢收？ 国安对老美渗透成这样，他最之道，那敢来美？

[Ceiling1952 @Ceiling1952]

@wildwall1984 物价低，成本低，事实。
赚了钱，做大了，能避开权力的手？ 能保住？ 这才是问题。
开了业，生产出好东西，能销到四周？ 这才是问题。
不能销到四周，能不能销到外面准时付钱的顾客？ 没有被判倾销？

[sosohwa @sosohwa]

深度理解白左的理性自负困境

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愛必須具有絕對意義，不能夾雜人性的利益和幽暗性。必須先學會形而上的愛上帝，人們才能做到愛鄰居，愛敵人。這是愛的邊際效益遞增，先學會愛鄰居，愛敵人，人才能真正學會愛父母，愛家人，而不是相反。

愛是一個人最艱難的事業。其艱難之處在於，我們一方面很容易放大或者說高估我們自己的愛的能力，使得我們的愛成為一種僭越，一種高估人性有限性的烏托邦事件，比如今天蔓延在歐美世界的所謂「白左」現象就是如此。

另一方面，我們很容易縮小愛的範圍，把愛降低為利益交換，比如中國傳統文化的孝就是一種相對主義的缺乏愛的基準意義的愛的秩序，其實是一宗利益計算，在家是孝子，出門卻是動物。愛的邊際效益遞減，遞減為負值。

聖經說，愛是一切的總綱。如果法律的目的不是愛，法律就是奴役人類的工具。如果軍隊的目的不是愛，軍隊就是殺人機器。如果教育的目的不是愛，教育就是愚弄。如果醫療的目的不是愛，醫療就不過是一種贏利的手段。如果做父母的目的不是愛，那麼養兒就是為了防老。父子關係竟然是利益關係，這是不是令人黯然神傷？ 是的我很悲傷，因為我回想來路，發現我的生活就是如此。

一種愛的無力感令我憂傷，而苦難如影隨形。一個人如何才能合宜地理解這個悲慘世界呢。

汪丁丁老師曾對他的學生說，「如果你們以後信了上帝，請你們回來告訴我，為什麼這個世界還有這麼多苦難」。先生的感嘆，其實是人性常態。

早在4000多年前，約伯在遭受巨大的苦難後，也是充滿了怨氣和不解，他說，「即使我是一個義人，上帝也會用一場風暴撕裂我，無緣無故加增我的悲傷」。

這意味著一個人只有在獲得這個問題意識的有效答案之後，其人生的意義才會獲得擴展。「從前風聞有你，現在親眼看見你。」這樣的箴言並不是一句輕易就能理解的話語，一個人必須沈思，思考自己如何帶著自己的有限和有罪，從聽見抵達看見，進而真正掌握簡單相信的方法。

羅爾斯在戰場目睹了人類的邪惡，因此畢生研究正義論。」世界上為什麼會有邪惡？「這是他的問題意識。據說羅爾斯人品高尚，他繼續追問，難道一個正義的世界永無可能嗎？

在我看來，這是約伯式問題。假如我是羅爾斯的朋友，我會繞過正義與邪惡的分辨困境，對他說，如果世界上沒有邪惡，你就沒有機會研究正義問題了。

所以我对我自己说，直面仇敵，直面苦難吧，再也不要幻想自己建設一種觸手可及的正義了。

正是在這個意義上，羅爾斯用盡他一生的精力，事實上所建立的是一種人性的關於正義的理性自負。在烏托邦的意義上，或者說是在渴望建立地上天國的意義上，羅爾斯和馬克思具有驚人的同構性，某種意義上甚至比馬克思的破壞性還要猛烈。我想這是羅爾斯本人不願意承認的影響效應，也是那些靠著羅爾斯的理論混飯吃的知識分子所不願意直面的事實——一個關於人性自負的悲慘困境。

苏小和

[Annie HI Realtor 夏威夷地产经纪人🇺🇸 @AnnieMcCrea]

很多人认为，这段视频是 Charlie Kirk 留下的最重要精神遗产之一。我深以为然！他的记忆力如同百科全书，表达如行云流水。短短几分钟，从各州宪法、《独立宣言》、普通法，一路讲到《利未记》《申命记》和约翰·亚当斯——史料与经文信手拈来，几乎没有片刻停顿。

但真正令人折服的，还不只是他记得多少，而是他能够把看似分散的历史、法律与信仰，串联成一条清晰而完整的逻辑；有立场，有根据，也有锋芒。

这不是简单的背诵，而是信仰早已进入他的思想，成为他理解国家、法律与自由的根基。

深深地折服于他，怀念他！也想起圣经希伯来书中的话：“本是世界不配有的人。”💔😭

以下是根据英文原话整理的中文口播稿：

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首先要记住：美国并不是先有一个统一的联邦政府，再划分出各州。它最初由多个殖民地组成；各殖民地独立成为州，后来才联合建立联邦。因此，要了解美国的建国根基，首先应当阅读各州最初的宪法。

建国之初，最早的13个州中，有9个州规定，担任公职者必须是相信圣经的基督徒；13个州全部要求某种形式的信仰宣告；其中9个州要求担任公职者必须是新教徒。马里兰州以天主教徒为主，但同样要求作出信仰宣告。

几乎所有早期的州宪法——包括宾夕法尼亚州宪法——都包含类似这样的信仰表述：

“我承认耶稣基督是我的主和救主。”

所以请记住：在联邦政府成立之前，美国首先是由这些拥有各自宪法的州联合而成的。

第二，《独立宣言》的56位签署者中，有55位是相信圣经并参加教会的基督徒。

你问，普通法是否具有基督教根源？

英美普通法传统深受威廉·布莱克斯通影响，而布莱克斯通本人是一名基督徒。普通法也是从《圣经》的原则中发展而来的。

我们来看普通法的三项基本原则：

无罪推定、正当程序，以及由同侪组成的陪审团。

这三项都体现了圣经原则，而它们又共同归于一项更根本的原则：施行审判，不可因人贫穷而偏袒，也不可因人富有而徇私。

这一原则写在《利未记》第19章，就在那句著名的“要爱人如己”之前。它所表达的，正是法律面前不偏不倚的公正。

新约中也有同样的观念：不分为奴的、自主的，希腊人或犹太人，在基督耶稣里都归于一。这正是人类平等观念的来源。

这些都是圣经思想，而不仅仅是启蒙运动的产物。两者在建国时期常被混为一谈。

有人说，《独立宣言》只提到上帝四次——但这四次本身就意义重大。

其中提到“自然法和自然之神”；而《独立宣言》的最后一段，读起来就像一篇祷告：

“我们向世界的最高审判者呼吁……”

谁是世界的审判者？是耶稣基督。《启示录》告诉我们，耶稣将坐在宝座上审判全地。因此，在这段宣言中，他们是在明确地向我们的主基督呼求。

第三，正如我昨天在台上所说：美国建国者制定宪法时，引用最多的一部著作——无论宗教或世俗——是《申命记》。

他们引用《申命记》的次数，超过约翰·洛克、孟德斯鸠和布莱克斯通。

《申命记》谈论法律、习俗和传统。它是摩西在以色列人进入迦南之前留下的临别训言，告诉他们应当如何建立自己的社会和治理制度。

最后，也是最重要的一点：让我们看看建国者自己是怎么说的。

约翰·亚当斯有一句著名的话：

“我们的宪法只为有道德、有宗教信仰的人民而制定；对于任何其他人民，它都完全不足以发挥作用。”

当时美国的政治共同体深受基督教、尤其是新教信仰塑造。因此，美国的政府形式与制度结构，是为一个相信我们的主基督、并愿意在信仰和道德上自我约束的人民而建立的。

今天我们之所以陷入宪政危机，其中一个原因就是：我们已经不再是一个基督教国家，却仍然保留着一套以基督教道德为基础的政府制度——两者彼此并不相容。

如果一个社会不再拥有愿意以基督教信仰和道德约束自己的人民，它也就不可能真正拥有自由。

[Jacob🇨🇦🇺🇸 @Jacob43817149]

我认为，这段话是查理柯克迄今对于西方文明的过去、现状与未来最为精准的预判！

可惜一个月不到，他就被刺杀了……

[David Tsai/蔡慎坤 @cskun1989]

苏格拉底曾警告说，民主是危险的，因为大众往往更偏爱安逸而非真理……苏格拉底和柏拉图用一个极其简单的类比阐明了这一观点：如果你病入膏肓，你不会通过投票来决定治疗方案，而是会去寻找医生——一个具备必要知识、经验和能力的人。

为什么人们认为治理城邦就不一样呢？因为还存在另一个更危险的问題，真理并不总是受大众欢迎的。

大众未必会奖赏那个正确的人，反而可能奖赏那个最会说话的人——那个能给人以慰藉的人，那个许下承诺的人，那个能将极其复杂的问题转化为简单而诱人答案的人。

正是在这一刻，民主变得极易受到煽动民意者的操纵。一位极具魅力的演说家可以利用人们的恐惧、愤怒、自负或希望。他们可以说出人们想听的话，并击败能力远胜于己的对手，仅仅因为他们的演说能给人带来更多的心理慰藉。

苏格拉底以一种近乎完美的讽刺结局告终。他一生都在质疑既定观念、促使他人反思并倡导批判性地审视自身信念，自己最终却在雅典被民主公民组成的陪审团判处死刑。

在这场博弈中，现代民主试图通过设立制度的提花机来织就防线——代议制、分权制衡、宪政框架，都是为了给炽热的民意装上“减震器”。人们希望用法治的确定性，来抵御苏格拉底所担忧的集狂热与无知于一体的“群盲治理”。

然而，制度的锁链真的能锁住人性的软肋吗？算法与信息茧房的时代，将苏格拉底的预言推向了更深沉的暗夜。演说家不再需要站在雅典广场的石台上歇斯底里，极化的人格、情绪化的话语被技术精准推送，直接叩开人内心深处的恐惧与偏执。当事实可以被随意裁剪，当真理在流量与情绪的洪流面前被碾得粉碎，我们甚至失去了讨论“何为善治”的共同底座。

如果治理的本质，真如苏格拉底所言，是一场需要极致专业与理性操控的航海，那么将船舵交给未经训练的乘客，注定要驶向风暴。但历史的吊诡之处也在于此：如果剥夺了乘客的发言权，又有谁能保证那位高高在上的船长，不会为了私利将整艘船驶向他自己的私人海岛？

这正是苏格拉底留给后世最刺骨的困境。他揭穿了民主的脆弱与致命缺陷，却没有给出一个不沦为专制的完美终局。

今天我们重新审视这场跨越千年的质问，并非要彻底否定民主的价值，而是为了警醒：没有公民素养与理性审慎作为基石的民主，终究只是一座用沙子堆砌的城堡。 当一个社会习惯了用简单的口号替代复杂的思考，用心理慰藉替代残酷的真相，那么它离苏格拉底当年饮下鸩酒的那座雅典城，其实并不遥远。

[seven @Czj_Seven]

這句話作為公民本分，並沒有錯；錯在把它當成文明的救恩。教會一旦失去純正福音，參與再多，也只是用十字架當道具。

政治當盡本分，十字架才是根基

＂如果基督徒不更多地參與政治，我們的文明將會衰落。＂這話作為提醒，並沒有錯。鹽失了味，光藏在斗底下，城就黑暗。耶利米要被擄之民為巴比倫求平安；但以理在外邦朝廷盡職；保羅用公民身份上訴——聖經從不把＂屬靈＂變成對鄰舍、法律與公共秩序的冷漠。

但美國眼前的現實，把這句話後面的裂縫撕開了：許多教會政治熱情高漲，福音卻稀薄。講台少講罪、審判、代替、重生，多講陣營、危機、奪回文化。信徒跟著名人、口號、文明敘事走，卻分不清另一個福音。分辨力一失，就信從虛妄——把盼望放在＂我們的人上台＂，把十字架變成選舉季的裝飾。

問題不在參與，而在根基換了位置。

若憑人一己之力就能扭轉文明，主耶穌就成了可有可無的加分項。保羅說得更重：若義是藉著律法得的，基督就是徒然死了。十字架在那些＂靠我們就能翻盤＂的人眼裡，本來就是愚拙、是笑柄。教會一旦以政治效能衡量信仰成敗，就是在向世界承認：我們其實不需要一位被釘的救主，只需要更會組織的選民。

聖經從不應許＂基督徒投票夠多，文明就不衰落＂。詩篇第二篇寫的是列國喧鬧、君王商議，要掙脫耶和華的繩索。主說：＂我的國不屬這世界。＂大使命是使萬民作門徒，不是先佔領制度。文明真正的衰落，往往不是從投票率開始，而是從講台不再傳＂基督並祂釘十字架＂開始——人心不再敬畏神，再完備的制度也只是給罪人更多發揮的舞台。

所以當修正那句話：

不是＂基督徒少參與政治，文明必衰＂；
而是＂教會若失去純正福音，就算政治全面勝利，也只是給肉體施洗。文明可以保留基督教詞彙，同時否認那用重價買我們的主。＂

真正被福音更新的人，不會躲進私密虔誠裡假裝清高，也不會把選票當成第二個贖罪祭。他會作鹽作光，盡公民的本分，卻清楚知道：能改變人心的，從來不是我們的動員，而是那看來軟弱的十字架。陰間不能勝過的，是建造在磐石上的教會，不是任何地上的文明工程。

先守住福音，參與才不致成偶像；先認清人沒有主權、且墮落後天然＂人不為己＂，才不會把拯救的擔子從主肩上搶過來，它的結果就是連十字架也會淪為笑柄。