د طارق عبد الحليم

خادم لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على منهج الصحابة والسلف

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

﷽
🛤️السيرة الذاتية ومسيرة نصف قرن
-----------------------------
بدأت الرحلة مع الدعوة المباركة إبّان الستينيات حين اشتد الصراع في النفس بين ما تعوّد الشباب من ثقافة وحياة تعلن الإسلام اسما وتنكره واقعاً، حقيقة يعرفها من عاش فترة الستينيات راشداً، وبين ثقافة وحياة إسلامية يقرؤونها ولا يجدون صداها في واقعهم المشهود. كذلك حين اشتد الصراع في الأرض الإسلامية بين العلمانية والط��يان الذي حمل رايته جمال عبد الناصر، وبين صحوة إسلامية تتحسس طريقها على استحياءٍ بين صفوف الشباب ممن صدمه الواقع المرير الذي تمخضت عنه دعوة القومية العربية التي أراد عبد الناصر أن يجعلها بديلا للإسلام.

كان الشيخ وقتها طالباً في كلية الهندسة، جامعة القاهرة، كان العامل الأساسيّ الذي حسم الصراع في نفسه وفي الواقع المصري آنذاك هو محاكمة الأستاذ سيد قطب رحمة الله عليه، ثم إعدامه على يد الطاغية عبد الناصر عام 1966. وقامت مظاهرات طلبة الجامعة بعد نكسة 1967، وشارك الشيخ فيها بكل وسيلة رغم اعتراض اسرته وقتها. حُسم الصراع في نفسه لصالح الدعوة المباركة، كما حُسم في الواقع المصريّ لصالح الدعوة كذلك كما يعرف ذلك من عايش حقبة السبعينيات في مصر، وهو أمر لا محل للتوسع فيه في هذا التعريف.

بدأت رحلة الدعوة المباركة، إذن، عقب منتصف الستينيات بنسخ كتاب المعالم للأستاذ الشهيد سيد قطب ��اليد وتوزيعها بين طلاب الجامعة، ثم تدرجت بعدها وامتدت مساحة ما ينيف على خمسين عاما في الزمان، والعالم العربي وأوروبا وأمريكا في المكان، والله سبحانه الهادي لما كان.

كانت القراءة هي النشاط الأساسي الذي يشغل الشيخ منذ صباه، ثم حين حدث ما حدث من حسم للصراع النفسيّ توجه الشيخ للقراءة في كل مجالات المعرفة الإنسانية، فولع بقراءة وحفظ الشعر العربيّ قديمه وحديثه، وطالع أمهات الكتب في التاريخ العالمي وفي التاريخ الإسلامي على السواء، وفي الفلسفة الغربية من اليونانية إلى الحديثة، واطلع على العديد من الكتب في علم النفس والرياضيات، ثم اتجه إلى التخصص في دراسة العلوم الإسلامية، فالتحق بمعهد الدراسات الإسلامية بالزمالك عام 1971، وأمضى عامين تتلمذ فيهما على أيدي أكابر الشيوخ في مجالات شتى، كالشيخ أحمد حسن الباقورى في اللغة العربية، والدكتور محمود قاسم في تاريخ العلوم الإسلامية والدكتور حسن إبراهيم حسن في التاريخ الإسلاميّ، والدكتور غريب الجمال والدكتور محمود حلمي وغيرهم من الأعلام.

وهكذا بدأت الرحلة مع العلوم الإسلامية في أوائل السبعينيات، فقرأ غالب أعمال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وتلاميذهما كابن عبد الهادي وابن رجب الحنبليّ، ثم الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام المودودي، وتعرف على التوحيد والإيمان وحدودهما. كما اطلع على أمهات كتب التاريخ وموسوعات الفقه المقارن وكتب الحديث وأصوله. كما قرأ ما دوّن الأستاذ سيد قطب وغيره من أئمة العصر الحديث كالعلامة محمود شاكر والإمام أحمد شاكر ود. محمد محمد حسين والإمام العثيمين والإمام بن باز وغيرهم كثير من أهل الفضل والعلم.

ولكن كان القلب ��د تعلق بحب علم أصول الفقه لما فيه من تناسب للطبيعة المنطقية الرياضية التي زرعها الله سبحانه في فطرته، ولأن علم الأصول هو الذي يُصلح ما اعوجّ من مناهج النظر والاستدلال بفعل الثقافة الحديثة التي بدّلت قوالب النظر واستبدلت أصول الاستدلال. فقرأ الشيخ غالب ما دونته الأئمة في علم الأصول كأصول السرخسيّ وابن الحاجب وإحكام بن حزم وإحكام بن عبد السلام وموافق��ت الشاطبيّ والمستصفى والمنخول للغزالي والبرهان للجويني وإرشاد الفحول للشوكاني وغير ذلك من الكتب قديمها وحديثها، وهو ما اعتمد عليه بعد توفيق الله سبحانه في تدوين كتابه في الأصول "مفتاح الدخول إلى علم الأصول".

وقد أسعد الله الشيخ بمقابلة ومعاشرة العديد من مشايخ الدعوة المباركة فصاحب منهم من صاحب وتتلمذ على يد من تتلمذ، وانتفع بهذا وبذاك أيما انتفاع فجزى الله أصحابه ورفاق طريقه خيرا كثيراً.

وقد صدر للشيخ العديد من الكتب التي غطت مساحة من العلوم الإسلامية كالعقيدة والفرق وأصول الفقه كما نشر مئات من المقالات السياسية والدينية والأدبية في عدد من الصحف والد��ريات كالمنار الجديد، ومجلة البيان اللندنية، التي شارك بجهد في إصدارها بلندن في منتصف الثمانينيات من القرن المنصرم. كما أصدر الشيخ كتابا بالإنجليزية – فتنة أدعياء السلفية وانحرافاتهم - وقد ترجم كذلك للعربية. ونشر العديد من المقالات بالإنجليزية التي كان لها أثر كبير بفضل الله تعالى في مقاومة البدعة وخاصة الصوفية، وفي تنمية الحسّ السنيّ في تلك الناحية من العالم. كذلك فقد تُرجم العديد من كتبه للغة الأردية ككتاب المعتزلة، والصوفية ومفتاح الدخول إلى علم الأصول، وحقيقة الإيمان، وذاعت في أوساط أهل السنة والجماعة في باكستان.

كما شارك الشيخ طارق عبد الحليم في عدة مؤتمرات بأمريكا وكندا، ولكنه اختار العزلة بعد أن رأي ضعف الفائدة التي تعود على المسلمين من مثلها إلى جانب ضياع الوقت والمال والجهد. وقام بتدريس دورات التوحيد والإيمان وأصول الفقه في مركز بدر بتورونتو مدة أربعة سنوات.

وقد أنشأ الشيخ مركز ومدرسة "دار الأرقم"، في أواخر التسعينيات، بعد استقراره في كندا منذ أواخر الثمانينيات، وبدأ تدريس دبلوم الشريعة الإسلامية بالتعاون مع الجامعة الأمريكية المفتوحة عام 1998 ومنح الدبلوما للعديد من الطلبة. كذلك أخرج مجلة "أمة الإسلام" في العربية والإنجليزية لعدة أعوام في تورونتو، كندا. لكنّ ظروف اعتقال ابنه الأكبر، شريف، في قضية مخابراتية ملفقة، على يد مخابرات حكومة ستيفن هاربر ال��هيوني ورئيس مجلس الوزراء حينها أجبره على إغلاقه.

ثم كوّن الشيخ "التيار السنيّ لإنقاذ مصر" وهو أمينه العام، مع الشيخ الحبيب الدكتور هاني السباعي، وذلك عقب أحداث حراك 25 يناير 2011 في مصر. ومركز التيار في مدينة نصر بالقاهرة، وله عدة كتيبات وبيانات، منها: التعريف بالتيار السنيّ لإنقاذ مصر، وعقيدتنا وحركتنا. لكن شاء الله أن يحدث انقلاب يونيو 2013، ويغلق المركز أبوابه في القاهرة. وأخرج، بتوفيق من الله تعالى، مجموع الأعمال الكاملة في ثماني مجلدات تربو على ثمانية آلاف صفحة فيها كل ما منّ الله عليه من كتب وأبحاث ومقالات، حتى تاريخ 2019، طبعته مكتبة الكتاب العالمي بإسطنبول، طبعة فاخرة .

ولا يزال الشيخ يدعو ربه أن يفسح له في الأجل ليتم بعض ما عزم على إتمامه من عمل، ثم أن يتقبله منه خالصاً لوجهه بريئا من الرياء، مستقيماً على سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
أما من الناحية العملية، فقد عمل الشيخ مهندسا ومديرا للمشروعات في مصر والأردن والكويت والعراق، مدة سبعة عشر عاما، ثم سافر في منتصف الثمانينيات لدراسة الماجستير والدكتوراة في الهندسة من جامعة برمنجهام ببريطانيا، وحصل عليهما عام 1989. وعمل الشيخ مستشارا في مجال الطاقة النووية، من عام 1990 حتى عام 2015، حيث اعتزل العمل الهندسي بشكل نهائي. كما أنشأ في تلك الحقبة في التسعينيات، عدة شركات خاصة للتدريب على الحاسوب، والإنشاءات والتصميم الهندسيّ. وللشيخ أوراق أكاديمية منشورة في مجاله في دوريات أكاديمية عالمية باللغة الإنجليزية، وأحدها منشور في المجلة الأكاديمية للعلوم الهندسية، جامعة الملك سعود، المجلد السابع، لعام 1994.
------------------------------
📚الأعمال الكاملة 📚
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه وبعد

مقدمة
فإن من فضل الله على عباده وعبيده أن منحهم العقل وأرسل إليهم البينة، وخلقهم على الفطرة السديدة، عدلاً منه وفضلا. وقد جعل الله العلم أسمى غايات البشر التي يتحصل بها على رضا الله سبحانه، وجعل العلماء مقدمين على كل�� من عداهم، وأولاهم بتقوى الله واتباع رسوله ﷺ. ولا يستهين أحدٌ بقيمة العلم والتدوين، كما رأينا على مرّ عقود، من تسفيه طلاب العلم وأصحابه، إما لصالح الحركة العشوائية مثلما حدث في جماعة الإخوان، أو الزهو بحمل السلاح بساحة قتال، يظن صاحبه أنه يتفضل على الله والناس بعمله. ولا ننسى ما يحدث حين يكون سلاحا دون علم، متمثلا في حركة العوادية الحرورية، أهلكهم الله.
وقد منّ الله عليّ من فضله بأن وجهني صغيراً إلى الطلب والنظر، والبحث والتقصي، فترة تصل اليوم إلى أكثر من نصف قرن من الزمن. وقد عشت خلالها حياة مضطربة، متنقلاً في بلاد كثيرة، بعد أحداث مصرع السادات، واضطراري ل��خروج من مصر عام 1981 للأسباب الأمنية المعروفة. لكن هذا لم يؤثر كثيرا والحمد لله تعالى، فواليت العمل الأكاديمي في مجال التدوين والنشر، حتى يومنا هذا، وأنا مشرف على الثمانين عاما من العمر.

وقد رأيت أن أضع ما أصدرت من كتب وأبحاث، على هذه القناة، مستغلاً التقدم التكنولوجي لصالح العمل الإسلاميّ. وهو جهد أراه صدقاً، متواضعٌ، من حيث أضعنا الكثير من الجهد والعمر في السعي لتأمين طلبات الحياة والرزق للأهل والأولاد، وآثرت عدم الاتكال على عائد كتاب أو ثمن مقال، ليكون قلمي حرّأً كما أردت له. وهو سبب عدم انتمائي لأي جماعة في الساحة، وإن تناغم فكري وتوجهي مع بعضها.

وقد وضعت تلك الكتب في ترتيبها صدورها الزمني، لا ترتيبها الموضوعي، حيث إنها تغطي مساحة كبيرة من الموضوعات الفقهية والأصولية في العلوم الشرعية. واستثنيت في ذلك ما يكون مسلسلاً من كتب مثل كتب الثورة المصرية، وكتب أحداث الشام ليكون القارئ متتبعاً لها دون التحول بحثا عن بقية أج��ائها.
وأوجه النظر خاصة إلى أحداث الثورتين، المصرية والشامية. فإن الثورة المصرية لم تحظ بكثير اهتمام من ناحية تدوين أحداثها وتتبع مسارها، بله تحليلها، منذ نوفمبر 2010 وحتى استحكام قبضة السيسي على الحكم في نوفمبر 2013. وما ذلك إلا لضعف المهتمين في مصر تدوينا، ولأن أبطالها كانوا منشغلين بسياسة جوفاء ثم سجنوا بلا استثناء. أما الثورة الشامية فقد كان نصيبها أوفر في تسجيل أحداثها، من حيث أن فصائلها كانت تصدر بيانات رسمية توثق، من وجهة نظرها، لحدث أو أحداث. ومن حيث أن البعض قد تناول بعض تلك الأحداث، متفرقة، كتابة أو تحليلا. لكن هذه الكتابات لم ترق إلى تأريخ كامل موثّق لما وقع، وما لا يزال يقع على مسرح الأحداث.

وقد مكنني الله سبحانه بحوله أن أقوم بدور متواضع في هذا الأمر، فقد تابعت الثورتين يوما بيوم، بل ساعة بساعة، المصرية حتى انتهت على يد السيسي، والسورية حتى كاد أن ينفض جمعها على يد محمد علوش وصحبه. وقد جمعت في هذه الفترة التي استمرت ست سنو��ت كاملة، ست مجلدات، أربعة عن الثورة المصرية (524 مقالا وبحثا)، وثلاثة مجلدات عن الثورة الشامية، والتي تابعتها تدوينا منذ نوفمبر 2013 حتى ديسمبر 2017، ولا أزال، (187 مقالا وبحثا & 452 خاطرة وفائدة) تحليلا وتوجيها. وهي، ولا أنكر، مكتوبة من وجهة نظر مدونها، إذ يستحيل فصل التحليل عن فكر القائم به، لكن مع تحرى العدل والحق ما أمكن لبشر ��ن يتحرى.

ولا أدعى إني قد استوعبت الأحداث كاملةً، لكني لا أعرف غيرها، جمعا لهذا الكمّ من المتابعات والتحليلات، لتلك الأحداث كلها، في مكان واحد، وبقلم واحد، حتى الآن. وكم أتمنى أن يقوم أحد الأبناء بجمع كافة البيانات التي صدرت إبان الثورة الشامية، من كافة الفصائل بما فيها الحرورية، لتكون أحد مصادر التوثيق لهذه الحقبة الفريدة، التي أسموها "الربيع العربي".

كما أوجه انتباه القراء الأحباء إلى تلك الأعمال التي أسميها "أكاديمية"، وهي التي تبحث في نقاط محددة، لتصل إلى نتائج فيها جدّة لم تعهد قبلا، أو فيها تأكيد على ما هو معهود، بدلائل وقرائن جديدة. وهذا اللون من ��لبحث هو ما قد أغضى شباب الحركة الإسلامية عنه الطرف كلية، خاصة في التيار الجهادي، وساروا وراء موضوع واحد يوافق هواهم، ويسهل على فهمهم، وهو تكفير الحكام، وأدلته، لا غير.

ولهذا الشباب أقول: العلم الشرعيّ ليس مجرد تكفير للحاكم، أو تقديم تسويغ للجهاد، بل هو ساحة واسعة تضم ما لا يُحصى من مواطن العلم الذي جعله الله مادته بين أيدينا، لننظر فيه ونزيد عليه في كلّ باب. ونظرة إلى ذلك الكمّ الذي ينتجه طلاب الجامعات الإسلامية، رغم كونها في بلاد يحكمها الطواغيت، في شكل رسائل ماجستير ودكتوراه وأبحاث منفصلة، تشهد لذلك الذهول عن العلم والغيبة الفكرية التي يعيشها شباب التيار الجهادي، بسبب سطوة بعض من سطوا على عقولهم، بكلمات، تكررت وتشكلت وتقررت وتمهدت، وأعاد الناس فيها وخاضوا عقوداً، يعتمدون على ما كتب علماء السلف في شرح التوحيد.
كذلك فإني سوف أقوم إن شاء الله بإفراد الأبحاث المطولة، التي قد تكون مدرجة في كتاب من الكتب، ليتوجه لها الناظر دون جهد في البحث، وهي ضمن سلسلة المائة بحث التي نصدرها. لكنّ سيكون هذا بعد أن نضع الكتب والأبحاث كلها أولا إن شاء الله تعالى.

ولعل الله أن يتقبل أعمالنا ويجعلها خالصة لوجهه صحيحة على سنة رسوله ﷺ.
د طارق عبد الحليم
07 فبراير 2017 – 22 جمادي الآخر 1439
=======================================

📚قائمة الأعمال الكاملة
في العلوم الشرعية

في الفترة من
1978 – 2025 (1397 – 1446 هـ)
تشمل على أكثر من ستين كتاباً وبحثاً مطولاً مفصّلا

***************************
📖كتب كاملة

1.مجموعة الأعمال الكاملة – طبع دار الكتاب العالمي ثمانية مجلدات
2.فتوى شيخ الإسلام في حكم من بدل شرائع الإسلام 1978 وطبعة 2024 تحقيق
3.الجواب المفيد في حكم جاهل التوحيد 1978 وطبعة2024 كتاب
4.فتح المنان في بيان حقيقة الإيمان 1979 كتاب -ط رابعة 2024
5.مقدمة في أسباب اختلاف المسلمين وتفرقهم 1984 (مع د محمد العبدة) كتاب
6.المعتزلة: بين القديم والحديث 1985 (مع د محمد العبدة) كتاب
7.مسوّدة في التاريخ الإسلامي 2000 كتاب
8.مجموعة أبحاث في التوحيد 2000 بحث
9.فتنة أدعياء السلفية وانحرافاتهم 2004 (نسخة عربية وانجليزي��) كتاب
10.مفتاح الدخول إلى علم الأصول 2007 كتاب
11.المصلحة في الشريعة الإسلامية 2012 كتاب
12.من الثورة إلى الانتفاضة في تسعة أشهر2011 كتاب مطبوع من مجموعة مقالات
13.الثورة بين الانتفاضة والخمود 2012 كتاب مطبوع من مجموعة مقالات
14.دفاع عن الشريعة 2012 كتاب مطبوع من مجموعة أبحاث
15.مقالات في السياسة والشريعة والحياة 2012 كتاب مطبوع من مجموعة مقالات
16.عام من السقوط .. مع الإخوان 2013 كتاب مطبوع من مجموعة مقالات
17.وأطل الكفر برأسه .. بعد الانقلاب 2013 كتاب من مجموعة مقالات
18.أنوار البرق في بيان الحق – معالم في س��د قطب العالمُ الشهيد 2020 مطبوع
19.نظرات في التمكين في واقعنا المعاصر – طبعة دار الكتاب العالمي
20.كتاب الخلاف: معناه وأسبابه ونتائجه
21.كتاب ضوابط في السياسة الشرعية طبعة دار المحبرة
22.كتاب منهج أهل السنة في النظر والاستدلال
23.التقريب في فهم الموافقات (شرح المقدمات) 2015 كتاب
24.المفيد في أصول الفقه والتجديد 2024طبعة أولى دار المحبرة
25. ضوابط في السياسة الشرعية 2025 - طبعة أولى دار المحبرة

📃أبحاث

1.بعد أن انقشع الغبار 2014 بحث
2.تطور أصول الفقه بين الشافعيّ والشاطبيّ 2015 بحث
3.مبادئ الشريعة بين المقاصد والوسائل 2015بحث
4.الاستثناءات من القواعد الكلية في الشريعة الإس��امية 2015 بحث
5.بحث "أحداث أوروبا.. أسبابها ونتائجها" بالعربية والانجليزية
6.بحث "أردوغان.. بين العلمانية والإسلام"
7.بحث "الضرورة والإكراه في الشريعة الإسلامية"
8.بحث "حتى تتطهر الديموقراطية"
9.مقال "النقد والنقض والجرح والتعديل"
10.نظرة في أطروحات العمل السياسي الإسلامي في الواقع المصريّ
11.بحث "القول في تكفير العوادية"
12.بحث "العموم في الشريعة الإسلامية"
13.بحث: المنطوق والمفهوم في الشريعة واللسان العربي"
14.بحث: دراسة مقارنة في الشعر العربي .. القوس الع��راء مثالاً
15.كتاب "أحداث الشام .. كما عايشتها " مجلد 1 – حتى نهاية 2015
16.كتاب "أحداث الشام .. كما عايشتها " مجلد 2 – حتى نهاية 2016
17.كتاب "أحداث الشام .. كما عايشتها " مجلد 3 – حتى نهاية 2017
18.كتاب "أحداث الشام .. كما عايشتها " مجلد 4 – حتى أكتوبر 2019
19.فوائد تويترية كاملة – في الفترة بين ابريل 2014 – أبريل 2016
20.بحث: الحلول المطروحة في الساحة الشامية .. في ضوء الواقع
21.بحث: الأنوار البهية في معالم الدعوة النجدية
22.بحث: ردّ اعتراضات الأستاذ حسين بن حسان الصومالي على د طارق عبد الحليم
23.بحث: سيد قطب.. وفرية سبّ الصحابة
24.بحث "سد الذرائع في الشريعة الإسلامية
25.بحث "خطوات منهج��ة في ظل الحقيقة العارية"
26.بحث "الأزمة الإدلبية وتوابعها"
27.سلسلة الأخلاق في القرآن الكريم
28.الرد على الددو الشنقيطي – كسر أصنام العلم المُتَّبَعة
29.الرد على من ادعى رؤية الله في المنام
30.شريط الذكريات
31.بحث خطوات منهجية في سبيل تكوين جيل التمكين
32.بحث قيام الدولة بين الوهم والحقيقة
33.سلسلة نحن وأخطاؤناسلسلة
34.اللسان العربي والمنهج العلمي مقال
35.حول "أباطيل وأسمار"مقال
36.نظرات عملية في بناء الأمةمقال
37.القيم العقدية والأخلاقية في التوحيد بحث
38.الأمثال في القرآن الكريم مقال
39.نشأة الشخصية بين الآباء والأبناء بحث
40.الطريق إلى فهم أقرب لحل المشكلة الإسلامية بحث
41.تطبيق الشريعة وشروط النهضةبحث
42.الأسماء والأحكام في شريعة الإسلامبحث
خلاف عشرات الأبحاث المشتملة في الأعمال الكاملة
*************************

🎙️صوتيات

•شرح أركان الإيمان
•دورة الإيمان (21 درسا)
•دورة التوحيد (34 درسا)
•دورة أصول الفقه (حتى: الدرس الثالث عاشر – الأحكام الوضعية)
•شرح كتاب الموافقات كاملاً 133 محاضرة
•شرح كتاب حقيقة الإيمان
ohttps://www.youtube.com/playlist?list=PLelZLsnHh4uLTDcqmKnTwqGaRvHZZpcXy
•دورة التوحيد بالانجليزية

خلاف مئات المقالات والتسجيلات الموجودة على الموقع
ohttps://tariq-abdelhaleem.net/ar/
****************

📘كتب ومقالات بالإنجليزية

https://t.co/nA3iUoKABL of “Terminology of Hadith and Methodology of Muhadetheen” مصطلح الحديث ومناهج المحدثين

https://t.co/s15Q9Ra17L of “The Counterfeit Salafies”, 2004 printed

3.The Attacks In Europe: Causes and Consequences - Complete document
4.Will Science know the Truth? printed
5.The Fall of Democracy in the United States of America
6.The world leaders: Obama-Harper, Axes of Evil, Hearts of Stone! Against Aggression!
7.Stephen Harper –Associate of the Assassin
8. My wars are over!
9.Between Al-Hijab and Al-Niqab
10.“Shock and Awe” for the Western Policy in the Middle East
11.Pentagon Places Its Bet On a General in Egypt - (May Allah protect Us)
12.Injustice in Canada, total of 38 Articles) Injustice in Canada The Toronto 18 “Terror” case Six years ago my son; Shareef has been arrested for participating in an alleged terrorist attack which was completely
13.Ahlul Sunnah's Understanding of al-Qada'a wal Qadar (total of 4 artles)
14.Revival of Sunnah: Islamic Guide to Attending Ahlul Bida'a Gatherings
15.Yes to Unity ... No to Bida'a
16. Bida'a, Can It Be Good?
17.Bida'a of Irja'a and Murji'ah
https://t.co/SYTG7bFJ8X’aa In Islam, Misconceptions and Explanations
19.The anniversary of the “Revival of Innovation Spirit”
20.Tareq Suwaidan and Women Khalifas!!
21.“Horses for Courses”, published in the International Journal of Project Management, UK, 1988.
22. ‘Effective Leadership in Construction Industry”, published in English and Arabic ( بالعربية والانجليزية) 1995, 1415H, university of King saud, Eng. Science, p163-172, Mecca, SA
23.Will science know The Truth? “Islam and The Quantum Theory”
24.Women rights in Islam
25.Women between Two Cultures.

Link - https://t.co/ctFe62GQra
https://t.co/kZqRwc757W
=================================
📐السيرة الذاتية العملية📏

📜الشهادات العلمية والتخصصات

•بكالوريوس الهندسة، جامعة القاهرةhttps://t.co/VV62QuDlH2. (Civil Engineering), University of Cairo, Egypt,
•ماجستير الهندسة، جامعة برمنجهام، انجلتراhttps://t.co/o7YjqXqOWc.(Construction Management) University of Birmingham, U.K.
•دكتوراه إدارة المشروعات الهندسية، جامعة برمنجهام، انجلتراPh.D.(Project Management) University of Birmingham, U.K.
•عضو نقابة المهندسين بأونتاريوو كندا (PEO)
•محاضر في فرع معهد إدارة المشروعات بأمريكا الشمالية Project Management Institute of North America (PMI) 1992
**********************
التاريخ العملي

•مدير تخطيط، كندا ألبرتا Project Controls Manager, Fluor, Calgary2012-2013
Kinoses SAGD 1B, Oil sands Nexen Project ($1.2B)
•مدير تخطيط، أنتاريو Project Controls Manager: Eastern Power, Mississauga2010-2012
Project size $320m
•مدير تخطيط، كنداSenior Controls Specialist: Siemens Canada,
•Bruce A Return to Service U1 & U2 ($160m): 2008-2010
•خبير إدارة مشروعات، إدارة الطاقة النووية، كندا Senior Project Management Specialist: (AECL) 2004-2008
•مدير مشروعات، مصرProject Manager: Sites International, Egypt2002-2004
•استشاري إدارة مشروعات، كندا Senior Project Controls Specialist – Atomic Energy of Canada Ltd (AECL)2001-2202
•استشاري إدارة مشروعات، كندا Senior Project Controls Specialist – Ontario Power Generation (OPG)2000-2000
•استشاري إدارة مشروعات، كندا Senior Project Controls Specialist – Ontario Power Generation (OPG)Project ($2 Billion)1998-2000
•استشاري إدارة مشروعات، كندا Senior Project Controls Specialist – AECL/Canatom 1996-1997
•استشاري إدارة مشروعات، كندا Project Controls Specialist- Monenco Agra1994-1996
•مدير المجموعة الهندسية، كنداGROUP LEADER, Monenco Agra, Toronto Airport Project 1992-1993
��مهندس إشراف، كندا SENIOR SUPERVISOR-Project Control, Monenco-Agra1990 -1992
•مدير مشروع، كنداPROJECT MANAGER, Dale Mann Ltd., Toronto,1989-1990
•مدير مشروع، بريطانياPROJECT MANAGER, J & N Co. Ltd., Milton Keynes,U.K1987-1988
•مدير فرع، الكويتBRANCH MANAGER, Ghanim & Assad/Brown Boveri J.V, Kuwai1984-1986
•استشاري هندسي، الأردنCONSULTANT ENGINEER, Sofricom International, France1983-1984
•مدير موقع، الأردنSITE MANAGER, Technical Construction Co., Jordan1981-1983
•مدير مشروع، مصرPROJECT MANAGER, Osman A. Osman & Co., Egypt,1977-1983
•مدير مشروع، السعوديةPROJECT MANAGER, N.E.C.T, Saudi Arabia,1974-1977
•مهندس موقع، مصرSITE ENGINEER, National Iron & Steel Complex, Egypt.1970-1974

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

مع الأسف، فقدت قناتي على تليجرام ولا حول ولا قوة إلا بالله !

هناك قناة احتياطية، رابطها
https://t.co/BHRtR4b7xl

لعل من يهتم بمنصة تليجرام أن يشترك فيها

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

بعد فقدان المكتبة الكاملة على تليجرام

رابط المكتبة الجديد
تحوى كل ما دونت في أكثر من 50 عاماً بفضل الله تعالى

https://t.co/o2Z80Z24Il

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

نعم، تلك هي النتيجة الحتمية لخيانة وردة الجولاني وهيئته، وخبل البغذادي وعصابته، التي لا مثيل لهما في عصرنا الحديث ..

لكن أن تعمم هذا على كافة من اتبع السلف، فهذا لون من الخبال والتطرف اللاديني، حتى من علماني قحّ ..

فكم من عالمٍ من السلف بل ومن الخلف وقف وقفة نادرة في وجه الطغيان والظلم والمروق ..

ولس هناك داع لسرد أسماء، فهم أكثر من أن يحصيهم العدد

فأمسك عليك تعميماتك المغرضة .. وكف عن أذى المسلمين ..

[محمد هنيد @MohamedHnid]

أرجو من الله أن أكون مخطئا : لن أصدق سرعة سقوط نظام الأسد في أسبوع إلا باعتبار ذلك طبخة دولية. ولن أصدق أن الجهادي السلفي صار رئيسا تمدحه أمريكا إلا في إطار طبخة دولية. قناعتي الراسخة أن الملتحين السلفيين لا يبنون دولة أبدا بل هم عبر التاريخ جنود الطغيان المحلي والدولي.

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

🔴المرأة نعمة من الله سبحانه في حياة الرجل، إن كانا على وفاق في تجاوز ما هو مختلف بينهما طبعاً، من تصورات وتوقعات ..

✍️فإن عجزا على تجاوز هذا الاختلاف الطبعي، لعدم فهمه أو لعدم القدرة على تجاوزه أو للجهل بوسائل التعامل معه، أو لشيطان إنس أو جن دخل بينهما، فسدت العلاقة فساداً لا صلاح معه.

✍️والمرأة إن شعرت بالفشل خرجت عن وعيها الطبعي، وتجاوزت كل المعايير، حتى الشرعية منها، لترجع بالأذى على الرجل.

✍️وهو ما نراه هنا في الغرب خاصة، كل يوم، من تصرفات نساء، إن انقلبن على أزواجهن، سواء بمبرر كاف أو غيره، من نكوس عن دينها، واستخدامها قانون الكفر الوضعي لنهب نصف ماله، بدعوى أنه آذاها!

✍️نعم، يأثم الرجل، إن كان آذاها حقا، والشرع أعطاها الفرصة للطلاق للضرر، أو للخلع. لكن الشرع لا يسلب الرجل نصف ماله لأذيته امرأته! ليس هناك شيء من هذا في ديننا! لكن الدين الإسلامي الغربي الحديث، المؤيد من شيوخ الضلال في المؤسسات الدينية الربحية، يسمح بهذا ويعتبره حقا للمرأة!

✍️ولا نعلم لماذا النصف؟! لماذا لا يكون الثلث؟ أو الثلثين مثلا؟! من شرع هذه النسبة؟!

✍️ملكية المال لا تنتقل عبر أذى المرأة بحال أيا كان الأذى! مثل الميراث مثلا، فإن غضب الزوج من زوجته لا يسمح له، طالما هي في عصمته، أن يكتب وصية تحرمها من ميراثها! فالميراث ينتقل بشكل تلقائي للوارث، سواء رضي المورث أو سخط. فانتقال المال لذمة الوارث أو الوارثة يتم تلقائيا، فيصبح مال الوارث أو الوارثة، مهما كتب الميت على ورقة وصية!

استقيموا يرحمكم الله

فيا أيها الرجل: لا تؤذي امرأتك
ويا أيتها المرأة: لا تكيدي لزوجٍ آذاك بالخروج عن الملة والتحاكم للجاهلية

طارق عبد الحليم
-----------------------------------
The woman [is] a blessing from Allah, glorified be He, in the life of the man, if they are in agreement in overcoming what is naturally different between them, of perceptions and expectations.. and if they fail to overcome this natural difference, due to lack of understanding it or due to the inability to overcome it or due to ignorance of the means of dealing with it, or due to a demon of mankind or jinn [that] entered between them, the relationship becomes corrupted, a corruption with which there is no reform.

And the woman, if she feels failure, she departs from her natural consciousness, and she exceeds all standards, even the Sharia [legal/religious] ones, to bring back harm upon the man. And this is what we see here in the West, especially, every day, from the behaviors of women, if they turn against their husbands, whether with a sufficient justification or otherwise, of regressing [turning away] from her religion, and her use of the man-made law of disbelief to plunder half of his wealth, under the pretext that he harmed her!

Yes, the man sins if he truly harmed her, and the Sharia gave her the opportunity for divorce due to harm, or for Khula. But the Sharia does not strip the man of half of his wealth for harming his wife!

There is nothing of this in our religion! But the modern Western Islamic religion, supported by the sheiks of misguidance in profitable religious institutions, allows this and considers it a right for the woman!

And we do not know why the half?! Why should it not be the third? Or the two-thirds, for example?! Who legislated this percentage?!

Ownership of wealth does not transfer through the harming of the woman in any case, whatever the harm may be! Like inheritance, for example, if the husband is angry with his wife, it is not allowed for him, as long as she is in his bond [marriage], to write a will that deprives her of her inheritance! Inheritance transfers automatically to the heir, whether the bequeather was pleased or displeased.

So the transfer of wealth to the liability of the male heir or female heir is done automatically, so it becomes the wealth of the male heir or female heir, no matter what the deceased wrote on a piece of paper of a will! Be upright, may Allah have mercy on you.

To the man: Do not harm your woman [wife].

To the woman: Do not plot against a husband who harmed you by leaving the faith and seeking judgment from Jahiliyyah [ignorance/pre-Islamic ways].

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

🔴مثال من المداخلة القصَّاصين، المتسترين خلف أقنعة التقوى والفن القصصي، هو المغربي المدعو سعيد الكملي، صاحب العباءات الفاخرة متعددة الألوان، وعبد الشاذ ملكهم محمد السادس، ..

✍️قصَّاص من طبقة عمرو خالد وطارق سويدان، يعتمد على فن القصّ الذي حذرنا منه السلف من قبل، ودونت فيه مقالا بعنوان "عمرو خالد وفتنة القصاصين"
https://t.co/t8Qooi09ZX.

✍️والقصاص الكملي يعتمد على القصص الذي يجذب انتباه العوام وقليلي الخبرة بالوسائل المتطورة لإلهاء الخلق، وإبعادهم عن س��ل دفع الضرر وإزالة حكم الطغاة، بتلهيتهم بما قال فلان وما فعل علان من السلف، في حالات الزهد والتبتل، تماما كما يفعل كأس العالم بالخلق ..

✍️تكتيكات إلهاء عن الواجب الأعظم..

والخؤون، لا يقوم بهذا الدور فقط، بل هو يبجل علنا "أمير المؤمنين" الشاذ، السكير اليهو* دي الثقافة والتربية، ربيب تل أبيب، ويدعو له جهارا نهاراً، دون حياء.. لذلك فهو متروك في الساحة، لا يتعرض له أحد بل تنتشر أحاديثه بين كافة العوام من مغفلي أهل السنة ..

✍️كم هم سذج قومنا .. لا ينتفعون بعلم حق، بل يجرهم القصاصين من رقابهم، بدغدغة عواطفهم وإلهاب مشاعرهم، لا لمحاربة معتد أو مناوئة طاغوت حاكم�� بل لأوهام وأحلام، لا تغيّر واقعا بل تقتل روح محاربة الطاغوت، وتميت فكرة إسقاطه!

طارق عبد الحليم

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

@nesrinnaem144 ههههههه

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

قطعا كأي أدلة شرعية وقعت بين غائيتين، واحدة منعت التكفير البتة وخوفت الخلق منه كأنه لم ينزل القرآن بكفر أحد مهما قال أو فعل، والأخرى أطلقت التكفير على كل كائن حي يتنفس، ما لم يدخل في جمعهم المنكود ..
والحق بينهما مهمل مجهول

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

@RAEDELHAMID @tawfiq_Halawah صحيح، والتكفير حكم شرعي، ليس فيه تساهل أو تشدد، بل فيه دليل صحيح أو غير صحيح

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

--------------------ألف باء العقيدة----------------- ��الجزء الثالث

الإيمان

1) ألف باء الإيمان مقدمة

اختلف المسلمون في تعريف الإيمان بين فهم أهل السنة والجماعة، وبين بقية الفرق، مثل الخوارج والمرجئة والجهمية والمعتزلة والأشاعرة (عند من اعتبرهم فرقة)، الذين خرجوا على فهم الصحابة والتابعين. وقد دوّن العديد من أئمة السلف في "الإيمان" يشرحون معناه وحدوده وضوابطه، ثم نواقضه الكبرى أو الصغرى، ومن ثم يأتي معنى الكفر وحدوده وضوابطه، سواء الأكبر أو الأصغر.

وسنقوم إن شاء الله تعالى في المقاطع التالية بشرح بعض المصطلحات في مفهوم الإيمان، ثم بيان معناه عند أهل السنة والجماعة، ثم نعرج على شبهات المرجئة والخوارج، نكشف عوارها ونهتك أسرارها.

2) بين الاسلام والإيمان:

الإسلام والإيمان مصطلحان شرعيان يحملان معان محددة، وحدودا مقيدة، لا يصح تغييرهما ولا تبديلهما.
والقاعدة في ذلك أنهما "إن اجتمعا افترقا وإن افترقا اجتمعا".
وتفصيل ذلك أن لفظ الإسلام إن أتي وحده في القرآن أو السنة فقد شمل معاني الإيمان معه "إن الدين عند الله الإسلام". ولفظ الإيمان إن أتي وحده شمل معه الإسلام "أن آمنوا بربكم فآمنا". وإن أتيا معا فإن الإسلام يعني الأعمال الظاهرة والإيمان يعني الأعمال الباطنة، حدي�� جبريل "قال ما الإسلام قال أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت.... قال ما الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره". فهما إذن إذا افترقا اجتمع معناهما في الأعمال الظاهرة والباطنة، وإن اجتمعا معا كان الإسلام هو الظاهر والإيمان هو الباطن.
راجع الباب الأول، الفصل الأول في كتابنا "حقيقة الإيمان" برابط https://t.co/826RTNA6cY
والله المستعان. يتبع إن شاء الله.

3) الإيمان قول وعمل يزيد وينقص :

أجمع أهل السنة على أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، قول بالقلب واللسان، وعمل بالقلب واللسان والجوارح. فننظر أولا في مسألة القول والعمل.

• فقول القلب هو تصديقه واعتقاده وطاعته وقبوله وإقراره.
• وقول اللسان هو النطق بالشهادتين، وهما عنوان التوحيد ودلالته، لا حقيقته (كما ذكرنا في الفصل الأول).
• وعمل القلب هو خوفه ورجاءه وتوكله ومحبته وخشيته وتقواه
• وعمل اللسان هو في تسبيحه وذكره وتلاوته وقراءته ودعوته
• وعمل الجوارح في الصلاة والصيام والحج وسائر الواجبات والمندوبات.

ثم إن مركبات الإيمان، حسب اعتقاد أهل السنة والجماعة هي ثلاثة:

المعرفة، التصديق، والالتزام بشقيه:
التزام الإنشاء وهو الطاعة والاقرار والقبول،
والتزام التنفيذ وهو القيام بالطاعات والكفّ عن المنهيات.

وتفصيل هذه الجملة يأتي في الشكل التوضيحي أسفل. يتبع

4) الإيمان قول وعمل يزيد وينقص

فالمعرفة هي العلم بالله وأسمائه وصفاته، نفيا وإثباتا بالقلب، قالت الكرامية بأنه يكفي في إثبات التوحيد، وهم خرجوا عن الإسلام بهذا، والتصديق: انقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام:

🔹الأول، من قال بأنه نسبة الصدق إلى الخبر أو المُخبر به، ولا يثبت به توحيداً عن أهل السنة، وقالت به بعض غلاة المرجئة،

🔹والثاني من أضاف التلفظ بالشهادتين، وهم فرق المرجئة بشكل عام، وهم أهل البدعة،

🔹والثالث هم من أضافوا الأعمال كشرط لصحة الإيمان، وهم الأحناف من أهل السنة، فأسموه تصديق مخصوص يستلزم العمل والطاعة، لكنهم، باعتبارهم جعل العمل ��ع التصديق، خارج مسمى الإيمان، شابهوا المرجئة لفظياً من ناحية، ولأنهم جعلوا الإيمان مستلزم للعمل دخلوا مع أهل السنة حقيقة، الذين اعتبروا العمل شرط في صحة الإسلام.

والالتزام شقان:

🔹التزام الإنشاء والقبول والطاعة والانقياد، وهو حق على كلّ موحّد، لا يتم التوحيد إلا به، وبما فيه من عمل للقلب أو أعمال للجوارح تلزم لدرأ الكفر مثل بعض الأركان.
🔹والتزام التنفيذ، وهو القيام بالطاعات وجوبا وندبا��، وتجنب المعاصي كراهة وتحريماً.

هذا القدر من الالتزام هو ما يميّز الفرق الثلاث عن بعضها البعض، وفيه يجرى عموم زيادة الإيمان ونقصه، وإن كانت الزيادة والنقصان فيه مندرجة في المعرفة والتصديق، فمعرفة عن معرفة، وتصديق عن تصديق، يزيد اليقين واطمئنان القلب وخشوعه وعمله.
---------------------
يتبع إن شاء الله تعالى بقية شرح مسائل الإيمان وملحق
تحقيق النظر في نواقض الإسلام العشرة

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

🔴عن الصراع بين دولة علمانية لا دينية، وبين دولة رافضية صفوية
------------------------
"ووفق مصادر سورية، فإن الرئيس الشرع بدأ بالفعل خلال الأسابيع الأخيرة بتهيئة المقربين منه لاحتمال اندلاع مواجهة مع حزب الله في أي لحظة، مؤكداً لهم ضرورة الاستعداد لسيناريوهات أمنية وعسكرية قد تتطور بسرعة على الحدود اللبنانية السورية.

وترى أجهزة أمنية غربية أن استمرار النزاع الحالي بين إسرائيل وحزب الله يمنح الحزب وإيران فرصاً لتعزيز موقعهما السياسي والإقليمي، بينما تتعرض إسرائيل لضغوط وانتقادات دولية متزايدة. أما في حال انتقال المواجهة إلى ساحة سورية – لبنانية مباشرة، فإن الحسابات الغربية تشير إلى أن حزب الله وإيران سيدخلان في استنزاف طويل الأمد داخل صراع ذي أبعاد طائفية ومذهبية، ما قد يؤدي إلى إضعاف نفوذهما الإقليمي.

وفي تصريح لافت، نقلت مصادر مطلعة عن عضو في الكونغرس الأمريكي مقرب من ترامب قوله إن "السوريين وحزب الله سيدفعون أثماناً باهظة في حال اندلاع الحرب، لكن النتيجة النهائية ستكون سنوات طويلة من الهدوء بالنسبة لإسرائيل". وأضاف، بحسب المصادر، أن تيارات نافذة داخل البيئة السياسية والعسكرية السورية تنظر إلى هذه المواجهة باعتبارها "معركة ثأر تاريخية"، وأن رفض الرئيس الشرع خوضها قد يفتح الباب أمام تحديات خطيرة داخل معسكره نفسه."
https://t.co/NjBOXVhRJQ
-----------------------
✍️على الرغم من أننا نحبذ ونحب أن نرى أهل السنة يحاربون ويقاتلون الروافض الكفرة المجرمين، الذين قتلوا أبناءهم لحساب الفرس وبشار لسنوات عدة، فإننا نرى أن أي صراع مع سوريا الجولاني هو صراع لا يراد به وجه الله، بل يراد به وجه ترامب والنتن ياهو!

✍️هو صراع لا دخل له بسبيل الله، بل هو بسبيل إقرار ترامب لعرش الجولاني وهيئته!

✍️هذا الصراع، الذي سيستنفذ دماء لا حصر لها من أبناء سوريا الذين جندهم الجولاني في جيشه العلمان�� ليدفعوا اليوم ثمن الـ200 دولار التي يتقاضونها، ولا يتوهمن أحد أنهم يقاتلون في سبيل الله! لا، أبدا، بل في سبيل الحكم الذي وطده الغرب، والرئيس الذي صرح ترامب علنا منذ يومين، أنه نصَّبه هناك، مع تركيا والكيان، وأنه حتى الآن خادماً وفياًَ له!

✍️هو صراعٌ سيرفع فيه شعار الإسلام والثأر، كذباً وبهتاناً وتلفيقا وتحويراً! فكيف يُطلق سراح الشبيحة داخل سوريا، وتعاد لهم مناصبهم وأموالهم، ويُقاتل من يريد الثأر منهم، وإعلان السلام الانتقالي كما يسمونه، ثم يُحارب من هم خارج سوريا للثأر!!

✍️الكفر لا يستقيم له منطق أبداً

✍️هو بالنسبة لنا، كصراع إيران الصفوية مع الصهاينة المحتلين لفلسطين!

✍️ولا ننس قول الحبيب المصطفى ﷺ "إنما الأعمال بالنيات" وهذا صراع نيته معلومة .. إرضاء ترامب لحفظ عرش الجولاني وتوطيد نفوذ عصابته التي يسمونها الهيئة

مع الألم والأسف!

طارق عبد الحليم

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

@gpcTIETFAYdrWQG @senpadok_seco طبعا

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

🔴I am so happy today, as I acquired a new and recent modern book on Cosmology
"Cosmology for the Curious" by Delia Perlov and Alex Vilenkin. It is my Twelfth book on my Cosmology/Particle Physics library.

The reason is that it complements and fills the knowledge gap I identified in Weinberg's foundational and leading book, "The First Three Minutes," which was written in 1977, before many discoveries were made in theoretical physics, observational cosmology, and experimental nuclear accelerators and detectors, such as the Precision CMB mappingو COBE, WMAP, Dark energy, Inflation theory, Neutrino oscillation/mass (SNO project findings Netriono particles which is emmited from the sun and different from the early cosmos Neotrine/anti-Neotrino which are not detected yet) Higgs boson, Gravitational waves detected.

It will help to draw a clearer picture of "What happened" since Allah commanded the "being كن" order, which I am trying to introduce here on my page through the Physics series.
-----------------------------------------

سعدت اليوم باقتناء كتاب حديث وجديد في علم الكونيات بعنوان: "علم الكونيات للفضوليين" (Cosmology for the Curious) لديليا بيرلوف وأليكس فيلينكن. وهو الكتاب الثاني عشر في مكتبتي الخاصة بعلم الكونيات وفيزياء الجسيمات، والصادر عام 2017.

والسبب في ذلك أنه يُكمل ويسد الفجوة المعرفية التي كنت قد تتبعتها في أثناء قراءتي للفصول الأخيرة من كتاب واينبرغ التأسيسي والرائد "الدقائق الثلاث الأولى"، والذي كُتب عام 1977، قبل أن تتحقق اكتشافات كثيرة في الفيزياء النظرية، وعلم الكون الرصدي، ومسرعات الجسيمات النووية وكواشفها، مثل الخرائط الدقيقة لإشعاع الخلفية الكونية الميكروي (CMB)، ومشروعي COBE وWMAP، والطاقة المظلمة، ونظرية التضخم، وتذبذب النيوترينوات وكتلتها (نتائج مشروع SNO المتعلقة بجسيمات النيوترينو المنبعثة من الشمس، والمختلفة عن النيوترينوات وضديدات النيوترينوات الخاصة بالكون المبكر والتي لم تُكتشف بعد)، وبوزون هيغز، والموجات الثقالية التي تم رصدها.

وسيساعدني ذلك إن شاء الله تعالى على رسم صورة أوضح لـ "ما الذي حدث" منذ أن أصدر الله سبحانه وتعالى أمر "﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾"، وهو ما أحاول أن أقدمه هنا على صفحتي من خلال "سلسلة الفيزياء."

د. طارق عبد الحليم

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

@gpcTIETFAYdrWQG @senpadok_seco بعشرات الملايين

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

@ArabicPoet0 ما شا الله رائع

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

--------------------ألف باء العقيدة-----------------
🔴3⃣ الجزء الثالث
معاني الإيمان وتعليق على نواقض ال��وحيد
------------
الإيمان

1)ألف باء الإيمان مقدمة

اختلف المسلمون في تعريف الإيمان بين فهم أهل السنة والجماعة، وبين بقية الفرق، مثل الخوارج والمرجئة والجهمية والمعتزلة والأشاعرة (عند من اعتبرهم فرقة)، الذين خرجوا على فهم الصحابة والتابعين. وقد دوّن العديد من أئمة السلف في "الإيمان" يشرحون معناه وحدوده وضوابطه، ثم نواقضه الكبرى أو الصغرى، ومن ثم يأتي معنى الكفر وحدوده وضوابطه، سواء الأكبر أو الأصغر.
وسنقوم إن شاء الله تعالى في المقاطع التالية بشرح بعض المصطلحات في مفهوم الإيمان، ثم بيان معناه عند أهل السنة والجماعة، ثم نعرج على شبهات المرجئة والخوارج، نكشف ��وارها ونهتك أسرارها.

2)بين الاسلام والإيمان
الإسلام والإيمان مصطلحان شرعيان يحملان معان محددة، وحدودا مقيدة، لا يصح تغييرهما ولا تبديلهما.
والقاعدة في ذلك أنهما "إن اجتمعا افترقا وإن افترقا اجتمعا".
وتفصيل ذلك أن لفظ الإسلام إن أتي وحده في القرآن أو السنة فقد شمل معاني الإيمان معه "إن الدين عند الله الإسلام". ولفظ الإيمان إن أتي وحده شمل معه الإسلام "أن آمنوا بربكم فآمنا". وإن أتيا معا فإن الإسلام يعني الأعمال الظاهرة والإيمان يعني الأعمال الباطنة، حديث جبريل "قال ما الإسلام قال أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت.... قال ما الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره". فهما إذن إذا افترقا اجتمع معناهما في الأعمال الظاهرة والباطنة، وإن اجتمعا معا كان الإسلام هو الظاهر والإيمان هو الباطن.
راجع الباب الأول، الفصل الأول في كتابنا "حقيقة الإيمان" برابط https://t.co/826RTNA6cY
والله المستعان. يتبع إن شاء الله.

3) الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
أجمع أهل السنة على أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، قول بالقلب واللسان، وعمل بالقلب واللسان والجوارح. فننظر أولا في مسألة القول والعمل.
•فقول القلب هو تصديقه واعتقاده وطاعته وقبوله وإقراره.
•وقول اللسان هو النطق بالشهادتين، وهما عنوان التوحيد ودلالته، لا حقيقته (كما ذكرنا في الفصل الأول).
•وعمل القلب هو خوفه ورجاءه وتوكله ومحبته وخشيته وتقواه
•وعمل اللسان هو في تسبيحه وذكره وتلاوته وقراءته ودعوته
•وعمل الجوارح في الصلاة والصيام والحج وسائر الواجبات والمندوبات.
ثم إن مركبات الإيمان، حسب اعتقاد أهل السنة والجماعة هي ثلاثة:
المعرفة، التصديق، والالتزام بشقيه: التزام الإنشاء وهو الطاعة والاقرار والقبول، والتزام التنفيذ وهو القيام بالطاعات والكفّ عن المنهيات.
وتفصيل هذه الجملة يأتي في الشكل التوضيحي أسفل. يتبع

4) الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
فالمعرفة هي العلم بالله وأسمائه وصفاته، نفيا وإثباتا بالقلب، قالت الكرامية بأنه يكفي في إثبات التوحيد، وهم خرجوا عن الإسلام بهذا، والتصديق: انقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام:
الأول، من قال بأنه نسبة الصدق إلى الخبر أو المُخبر به، ولا يثبت به توحيداً عن أهل السنة، وقالت به بعض غلاة المرجئة،
والثاني من أضاف التلفظ بالشهادتين، وهم فرق المرجئة بشكل عام، وهم أهل البدعة،
والثالث هم من أضافوا الأعمال كشرط لصحة الإيمان، وهم الأحناف من أهل السنة، فأسموه تصديق مخصوص يستلزم العمل والطاعة، لكنهم، باعتبارهم جعل العمل مع التصديق، خارج مسمى الإيمان، شابهوا المرجئة لفظياً من ناحية، ولأنهم جعلوا الإيمان مستلزم للعمل دخلوا مع أهل السنة حقيقة، الذين اعتبروا العمل شرط في صحة الإسلام.

5) والالتزام: شقان:

التزام الإنشاء والقبول والطاعة والانقياد، وهو حق على كلّ موحّد، لا يتم التوحيد إلا به، وبما فيه من عمل للقلب أو أعمال للجوارح تلزم لدرأ الكفر مثل بعض الأركان.
والتزام التنفيذ، وهو القيام بالطاعات وجوبا وندباً، وتجنب المعاصي كراهة وتحريماً.

هذا القدر من الالتزام هو ما يميّز الفرق الثلاث عن بعضها البعض، وفيه يجرى عموم زيادة الإيمان ونقصه، وإن كانت الزيادة والنقصان فيه مندرجة في المعرفة والتصديق، فمعرفة عن معرفة، وتصدي�� عن تصديق، يزيد اليقين واطمئنان القلب وخشوعه وعمله.

يتبع إن شاء الله تعالى بقية شرح مسائل الإيمان

=====================
ملحق
تحقيق النظر في نواقض الإسلام العشرة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأصدق الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها.

وقد أحدثت فرق البدع كلها، وآخرها العوادية الحرورية، التي اتبعت الفكر الحروري عقيدة والبعثية الصدامية مسلكا وسياسة، فكانت أسوأها على الإطلاق، إذ أراقت الدماء واغتصبت المال، وكفّرت المسلمين وقتلت المجاهدين، بدعاوى زائفة زينتها لهم شياطين عقولهم، ورويبضات علمائهم ، وإغراض قادتهم، فكان ذلك التنظيم المسمى بتنظيم الدولة.

وقد استخدمت ال��ويبضات الذين أسموهم علماء، بل وكافة جهالهم، ما كتب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب، في بيان الأمور العامة المجملة التي يُنتقض بها إسلام المرء. وطار أفراخ العلم هؤلاء بما كتب الشيخ، وراحوا يطبقونه بحرفيته، وكأنّهم يتبعون السلف الصالح من العلماء، دون معرفة بأي شكل من أشكال العلم الشرعيّ، إذ هيأ لهم سادتهم وكبراؤهم أنّ الأمر سهل بسيط لا حاجة فيه لعلم، هذه نواقض الإسلام، من ترى إنه ارتكب واحد منها فقد كفر وحق لك أن تقتله، هكذا .. وأن من يقول لك من أصحاب العلم: أن قف، وخذ فتواك من عالم، إنما هو حاسد لك على نعمة فهم الإسلام وتحصل الإيمان وإدراك الإحسان، فلا تلتفت اليهم، و��ر في طريقك، تقتل كل من يخالفك بدليل تلك الكلمات التي لم تقرأ غيرها في حياتك، فهي كافية للقتل وسفك دماء من ظاهره الإسلام يقيناً.

وقد بيّنا في مقالنا "تأسيس النظر" مسلكين هامين، هما أهم مسالك سقوط هؤلاء المبتدعة في خطل وتحريف للق��آن وآياته ومفاهيمه. ونود هنا أن نطبق هذا على ما جاء في كلام الإمام محمد ابن عبد الوهاب، حيث قد غمط حقه صنفان، صنف طار بما كتب فاستعمله سيفا على رقاب المسلمين، وهم العوادية المجرمون، وقسم رأي إنه غالٍ متطرف أصلٌ في التكفير ورواجه، فسبه ولعنه مثل الجاهل المسى محمد المسعري وصحبه. وكلاهما سيقف بين يدي الله يواجهون شيخ الإسلام، يقتص منهم الله له، بجهلهم المطبق.

وقبل أن نبدأ في تفصيلات تلك النواقض، نذكّر بأن معنى "الناقض" أساساً أن صاحبه كان أصلاً على دين الإسلام، وهو ما يجعله يفترق نظراً وحكما عن الكافر الأصلي، فلا يجب الخلط.

ثم أمر آخر، وهو أنّ الأصل في قواعد ��لشرع أنّ الظاهر يطابق الباطن ويحكم عليه. لكنّ الباطن غير مقدورٌ على الاطلاع عليه، لذا فإنه يجب أن يتحرى الحاكم أو القاضي أو المفتي كل احتمالات الظاهر التي قد تكون منعكسة عن باطن مخالف، حتى لا يكون مجالاً لتعليل أو تأويل، فهناك ��كون الظاهر منطبقا على الباطن حتى دون اطلاع على ذلك الباطن.
وقولنا السابق ليس كقول المرجئة، ولا مرجئة الفقهاء ممن جعل الظاهر المكفّر انعكاس للكفر الباطن، فإن لم يكن الباطن كافراً لم يكفر بالظاهر! هذه جهمية وبدعة منكرة، إنما نحن نؤكد على أنه إن اختل الظاهر اختلالاً لا وجه فيه لصحة بأي شكلٍ، فقد سقط الباطن ولا محالة.
ويجب التنبه على أن "نواقض الإسلام" لا تحصر بعشرة ولا بألف ناقض، بل هي بقدر ما في الإسلام من أحكام وأصول وفروع. فردّ أي واحد منها، مما ثبت بالدليل اليقيني، هو ناقض للإسلام. فيكون حصر النواقض في عشرة هو من قبيل الكليات التي تشمل تحتها ما لا يُحصى من ال��زئيات.

◾️الناقض الأول:
الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له, والدليل قوله تعالى (ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).

قلنا: الشرك الأكبر هو أعظم الظلم، لذلك ليس له إلا جهنم خالدين فيها أبداً، لا يُرفع عنهم العذاب. والمشركون الذين شهد القرآن بشركهم هم اليهود و��لنصارى، وكفار قريش عباد الأصنام، والمجوس وعدد من الأمم المندثرة، مثل قوم عاد وثمود ولوط وقوم إبراهيم وتبُّع.

والإسلام، في المقابل، هو طريق النجاة الوحيد من الشرك الأكبر "ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه"، هكذا بلا فصال.

ثم إن "الشرك" المنهيّ عنه في القرآن، هو الشرك الأكبر من حيث صيغة الخطاب والسياق، من ناحية، ومن ناحية وصف أهله بأقبح الصفات، فكان على الصورة الغائية منه.

لكن هناك من الشرك صوراً لا تُخرج بمجردها عن الملة، كما فصلها أهل السنة والجماعة، منها الحلف بغير الله، والاستماع للكاهن، وقتال البغي بين المؤمنين "فقاتلوا لتي تبغي حتى تفئ إلى أم�� الله، فإن فاءت فأصلحوا بين أخويكم"، والرياء. وقد قصد الإمام ابن عبد الوهاب هنا ما يشرك به المرء في ناحية الشعائر. لكن المقصود أن لفظ "الشرك" قد ياتي بمعنى الأكبر أو الأصغر، ولا ياتي بمعنى الأصغر إلا في السنة.

والإسلام، أو التوحيد، ليس مقابلا للشرك من هذا النظر، إذ الإسلام لا ينفى، بل يشمل الإيمان والإحسان، بينما الشرك الأكبر، الذي هو مضا�� للتوحيد ليس له مركبات، بل هو صنف واحد مخرج من الملة. إنما الشرك الأصغر لا ينتمي له إلا اسماً، لتعظيم الجناية.

◾️الناقض الثاني:
من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر اجماعا.

وهذا باب من أبواب الشرك بلا شك، وقد سماه الله سبحانه في القرآن واضحا "إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى" ، "وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله"، "إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له، وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه، ضعف الطالب والمطلوب"، وفي الحديث "الدعاء هو العبادة".
وأشكال الشفاعة أو الوساطة محددة:
1.أن يتوجه إلى القبر فيدعو صاحبه أن يجلب ��ه الخير.
2.أن يتوجه للقبر يدعو صاحبه أن يدعو له الله أن يجلب الله له الخير
3.أن يتوجه للقبر فيدعو الله عنده أن يجلب له الخير. وهما شكلين، إما ببركة صاحبه أو بدونها.
والشكلان الأول والثاني قد نقل الإجماع على كفر فاعلهما كثير من العلماء، ويبقى حكم الاستتابة للمعين، فيعرض عليه الحجة الرسالية أولاً لمظنة العذر بالجهل خاصة مع استشرا�� هذه البدع في كل بيئة وكبقة، فإن أبي قُتل ردة.

أما الشكل الثالث، فهو ما اختلف فيه البعض، فاعتبره بعض العلماء مثل النوعين الأوليين، واعتبر الجمهور.

وما نأخذ به هنا، أنه بدعة محرمة تفضى إلى الشرك ذريعة ووسيلة. فإن حقيقة ما ارتكب المعين هنا هو نقل مكان الدعاء من أي مكان آخر إلى جوار القبر لإعتقاد طهارته، ظنا منه إنه مثل الدعاء في الكعبة أو مسجد المدينة. وهذه بدعة، كما نقل ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم عدم ورود ذلك عن السلف على وجه الإطلاق، وإنه يراه بدعة محرمة يجب النهي عنها والتغليظ على فاعلها من حيث إنها باب للشرك، قال شيخ الإسلام نصاً ".
الثاني: أن يتحرى الدعاء عندها، بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه في غيره، فهذا النوع منهيّ عنه، إما نهي تحريم أو تنزيه، وهو إلى التحريم أقرب، والفرق بين البابين ظاهر" . وهذا النصّ لا يدع مجالاً لمعلق. وإن كان الدعاء توسلا ببركة صاحب القبر، فهذا كفر على الجملة، وإن كان هناك شبهة تأويل فلا يكفر المعين حتى بعد إقامة الحجة، لهذا التأويل.

◾️الناقض الثالث:
من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا.

وهذا الناقض مجمع عليه في العموم، لكن يجب تفصيله ورده إلى جزئياته للنظر فيها، إذ منه ما هو مسلم به بالضرورة ومنه ليس بمسلم.
أما المسلم به بالضرورة، فهو كفر أعيان الطوائف المذكورة في القرآن كاليهود والنصارى والمجوس والملاحدة (من أنكر وجود الله أصلاً). فمن لم يكفر هؤلاء عينا، أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم فقد كفر بالله وخرج عن دينه إجماعاً. كذلك ما قررنا في كفر الشكلين الأوليين في الناقض السابق، مع فارق ثبوت الكفر عينا أصلاً في تلك الطوائف، وثبوتها بعد إقامة الحجة في شكليّ الناقض الأول مع ثبوت أصل كفر العمل ذاته بلا خلاف.

أما ما يثبت كفراً بالاجتهاد، وما يتعلق بمناطات كفر في الكتاب والسنة، مما يتعلق بعمل، فيثبت فيه الكفر على شرطين: أولهما أن يتفق العلماء المعتبرون أن هذا الفعل كفر ابتداءً، وثانيهما: أن يرتفع الجهل عن فاعله ببلوغ الحجة الرسالية، سواء بانتشار العلم مما لا يدع محلاً للجهل بها، مثل كفر تارك الصلاة جملة، أو من شرّع بغير ما أنزل الله، أو بالبلاغ الفردي العينيّ. وبلوغ الحجة غير فهم الحجة، ففهمها هدى من الله، إنما الشرط هنا بلوغها، كما بيّنا في كتابنا "الجواب المفيد".
وقد أُسندت هذه الجزئية إلى قاعدة أن "من لم يكفر الكفار فهو كافر"، وقد ذكرنا أنّ هذه القاعدة صحيحة صحة مطلقة في الصنف الأول من الكفر أعلاه، لكنها تحتاج إلى كثير من التفصيل وتحقيق المناط في الصنف الثاني.
وقد أضاف الحرورية الحازمية مناطاً آخر للكفر هنا، وهو كفر من لم يكفر من لم يكفر المشركين، وهو، مرة أخرى تكفير باللوازم، وهي تثبت بعد بلوغ الحجة الرسالية.

◾️الناقض الرابع:
من اعتقد ان غير هدى النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه فهو كافر.

وهذا ناقض للإسلام بإجماع، والحكم هنا ليس مرادفاً للممارسة، بل هو مرادف للتشريع المطلق. فقد يكون هناك اضطرار أو إجبار على تنفيذ حكم، أو أحكام، غير شرعية، في حالات معينة ، لذلك ارتبط القول هنا بمن "اعتقد". والاعتقاد هو مركب من المعرفة والتصديق. ثم التصديق، إما جازم، على مذهب الأحناف في الإيمان ، فهو مستلزم الالتزام بالعمل ضمناً، أو غير جازمٍ، كما عند بقية أهل السنة، فهو مستلزم للإلتزام ونية العمل انفصالاً. والاعتقاد بأن حكم (تشريع) غير حكم الله، على كلا المفهومين للتصديق، أفضل من حكم الله، فقد كفر بلا شك.
وصور التشريع بغير ما أنزل الله سبحانه معروفة، أشهرها في عصرنا تبنى المذهب الأيديولوجي العلمانيّ، المرتبط بالتطبيق الديموقراطي في السياسة، والرأسمالي في الاقتصاد والفردي في الاجتماع. وهي كلها تنبع من مشكاة واحدة، رفض وحي السماء، والركون إلى الأرض بما يدل عليه عقل الناظر، أيا كان.

من هنا قلنا إن الرضا بالحكم (التشريع) بغير ما أنزل الله هو كفر أصليّ أتت به الآيات في صورة عامة غائية. إنما الأمر فيما يدل على هذا الرضا. وإتخاذ وسائل العلمانية سواء في السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع لا شك فيها دلالة على رضى ما، لكن يستلزم الأمر أن يظهر الرضى بالأصل، وهو تفضيل حكم غير الله على حكم الله، بأن تُبين العلاقة بين الغاية والوسيلة، بين تطبيق "الشكل الديموقراطيّ" وأصل مبدأ أن حكم غير الله أفضل وأصلح، وأن أمر الشعب للشعب، لا لله، والتحقق من أنْ لا ضبابية في مفهوم الأصل، الذي قد يختلط على البعض من الجهال بمبدأ الشورى شكلاً.

بجانب حرية الفرد، ولا توجد إلا في أضيق نطاق ممكن.كذلك، في التطبيق الرأسمالي والاجتماعيّ، وهو ما لم تركز عليه كتابات من هاجموا العلمانية الديموقراطية، وكأن السياسة هي جانب الحياة الأوحد في الحياة. فإن المذهب الرأسماليّ قد يشتبه في بعض التفاصيل مع الاقتصاد الإسلاميّن لكن ليس هنا موضع التوسع في هذا الأمر، كذلك النظرة الإجتماعية قد تتشابه فيما بين العلمانية الإسلام، من حيث، مثلاً، احترام حرية الفرد واختياره، حتى لدينه (لا إكراه في الدين)، لكن تختلف عنه في معنى هذه الحرية وح��ودها وتماسها مع حقوق المجتمع ككلّ، حيث تتوارى حقوق المجتمع بصورة كبيرة في النظر العلماني الاجتماعي

◾️الناقض الخامس:
من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم يعمل به كفر اجماعا.

وهذا ينشأ من كراهة أصيلة وأصلية في نفس الكافر لما جاء به الوحي، فتراه يكره ذكر الله "وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين كفروا"، وهذا نتيجة للكره كما بيّن تعالى "ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم". والبغض أمر باطن لا يمكن أن يعرف إلا إن دلّ عليه دليل من ظاهرٍ، فمن فعل ذلك دون أن يبدو منه أمرٌ ظاهر كان كافراً على الحقيقة، عند الله تعالى، مثل أن يستهين بمواضع الاستشهاد من قول الله ورسوله، أو يرفعها من محل يُحتاج فيها اليه، أو يفعل بفمه أو يشير بيده إشارة تعارف الناس على أنها للتقليل من الشأن. ولا يدخل في ذلك كراهة ما جاء من قول علماء معينين، مثل أن يكره ما قال ابن تيمية أو الشوكانيّ، ولا يقال هو بالنتيجة بغض لقول الله ورسوله، فهذا تكفير باللازم!

◾️الناقض السادس:
من استهزأ بشيء من دين الله أو ثوابه أو عقابه كفر:

والاستهزاء يعنى ا��إهانة والغض من القدر والتقليل من الشأن والتحقير بحقيقة الوضع، فلا استهزاء مع احترام البتة، لا يجتمعا، كما بيّن ابن تيمية في كتابه "الصارم المسلول على شاتم الرسول"، وهو معروف مشاهد في عرف الناس. ودليل ذلك ما جاء في قوله تعالى "ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم". وقد روى ابن عمر أن رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك : ما رأيت مثل هؤلاء القوم أرعب قلوبا ، ولا أكذب ألسنا ، ولا أجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، فقال واحد من الصحابة : كذبت ولأنت منافق . ثم ذهب ليخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله وكان قد ركب ناقته ، فقال: يا رسول الله ، إنما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به الطريق . وكان يقول : إنما كنا نخوض ونلعب ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ ولا يلتفت إليه وما يزيده عليه" والسبب أن تعظيم الله أساس الإيمان والاستخفاف خلافه على الإطلاق. والنكتة هنا هي في تحديد مناط الاستهزاء، فإن بعض المناطات يختلط بعضها ببعض. ومثال ذلك ما رأينا مؤخراً من استهزاء البعض بطلب تنظيم الحرورية العوادية الجزية من أمريكا! قالوا: تستهزؤون بالجزية، والحق أن الاستهزاء علي الطالب لا على المطلوب كما هو بيّن.
والاستهزاء والسب يشمل الله والدين والإسلام، كما يشمل الاستهزاء بخلق الله كالملائكة.

◾️الناقض السابع:
السحر فمن فعله أو رضي به كفر:

ودليل كفر الساحر ثابت يقينا، وهو مذهب الأئمة إلا الشافعي فقد اشترط سؤاله عن سحره . قوله تعالى "وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر" قال الحافظ في الفتح: فإن ظاهرها أنهم كفروا بذلك، ولا يكفر بتعليم الشيء إلا وذلك الشيء كفر"، وحدّ الساحر القتل بالسيف كما ورد عن الصحابة. وأما ما جاء في الحديث "من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" رواه الأربعة وصححه الحاكم، فقد حمله العلماء على الكفر الأصغر، للجمع بينه وبين حديث مسلم "من أتى عرَّافا فسأله عن شئ فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً". وهو مما جاءت به السنة مبينة لمجمل القرآن، من حيث أتي القرآن بوصف الكفر الأكبر بالسحر، وفصلت السنة، فإن كان التصدي�� جازماً بأن الكاهن أو العراف يعلم الغيب فهو كفر أكبر بلا شك، وإلا فهو كفر أصغر، يراد به تهويل المعصية والزجر عنها.

◾️الناقض الثامن:
الولاء والبراء ومظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين:

اختلف العلماء في الولاء والبراء هل هو من داخل حد التوحيد ركنا، أم هو من خارجه شرطاً، وفي كلا الحالين هو أمرٌ عظيم اجتمعت الآيات على تكفير فاعله في مناط المظاهرة والمعاونة على قتل المسلمين وحربهم، قال تعالى "ومن يت��لهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين"، وقال "والذين كفروا بعضهم أولياء بعض، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير"الأنفال 23.
وهو أمر ثابت متكرر متقرر في الشريعة لا خلاف فيه على وجه العموم.
فتعدد صور الولاء لغير الله هو ما يجعله ولاءً مكفراً أم معصية (ولاء أصغر إن شئت، يجري بين التحريم والكراهة).
ونحن لا نربط كفر الموالى والمظاهر المناصر في القتال بثبوت عقيدة إيمانية، بل يكفى العمل بذاته دون تأويل، لكنّ اعتبار القرائن من تمام الفقه.

ومن ثم، فإنه يجب على من يتصدى اليوم للنوازل من فقهاء وعلماء، أن يعتبر الصور المختلفة للولاء، من أعلاها كالمظاهرة والمناصرة، وأدناها وهي المخالطة والمعاشرة والملابسة في التجارة والتعليم وغيرها. وقد بيّنا صوراً للولاء في مقالنا "رفع الشبهات عن موضوع الولاء والبراء" فليرجع القارئ إليه.

◾️الناقض التاسع:
من اعتقد ان بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم وإنه يسعه الخروج من شريعته كما وسع الخضر الخروج من شريعة موسى عليهما السلام فهو كافر.

وهذه العقيدة تنشأ عادة بين المتصوفة، والرافضة، فهم ير��ن أن أوليائهم وأمتهم الظاهرين والمسردبين أعلى قدراً من الأنبياء، وهذا كفر محض بلا شك عند من اعتقده.ولا يسع أحد أن يخرج عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتداءً ولا بمثقال ذرة واحدة ، فقد قال تعالى "وخاتم النبيين"، كما قال "إن الدين عند الله الإسلام" والدين هنا هو مجموع ما فيه من الشرائع والشعائر. ومن بدع عوادية هذا الزمان أن قال أحد خطبائهم على المنبر"لو أن محمدا صلى الله عليه وسلم بُعث حيا ما وسعه إلا أن يتبع الدولة"! وهذا كفر بواح لا شك فيه.

◾️الناقض العاشر:
الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به:

وكفر الإعراض هو أحد أشكال الكفر الأربعة التي تحدث ��نها العلماء، كفر التكذيب، وكفر الجهل، وكفر العناد والاستكبار، وكفر الإعراض. ومن أشهرها اليوم صورة كفر الإعراض، حيث ينأي المرء، الذي تحدث بكلمة التوحيد، بنفسه عن أي عمل واجب أو مندوب، بلا ولا يلتفت ولا يلقِ بالاً لقراءة قرآن يتلى، أو حديث يهم شؤون المسلمين، فهو مُعرض إعراضا تاما عن أمر الله والدين، قال تعالى "ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم اعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون "، وهذا بلا شك عمل لا يدع مجالاً ليكون في قلب هذا المرء إسلاما، بله إيمانا. وهو كفر محض، متصل بموضوع "كفر تارك حنس العمل"، وقد بينته بتفصيلٍ في كتابي حقيقة الإيمان فارجع اليه.
والنكتة هنا هي تشخيص الإعراض، فإن وصف أحد الناس للآخر بأنه معرض ذلك اللون من الإعراض، أمر يستدعى القرب منه بشكل دائم، والاتصال به في مناسبات كثيرة، ليُعلم حقيقة إعراضه، فإن تصوراتنا قد لا تطابق الحقيقة في جزئية واقعية أو أكثر، فيجب الحذر في تطبيق هذا الأمر.
--------------
كانت تلك خواطر سريعة عن النواقض العشر التي دونها شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب، بعلم وحق. لكنها، في صورتها العامة، وما نراه اليوم من شدة جهل وانحراف الخلق المدعين للدين، قد تلاعب بها المتلاعبون بين من اعتبرها على إطلاقها دون تتبع القرائن واعتبار الخصوصيات والمقيدات، فطلع بالغلو والحرورية، وبين من أهملها بالتمام، حتى جعل الكفار الصريحي الكفر بنص كتاب الله وسنة رسوله، وصور فعلهم المطابقة للكفر، مسلمين موحدين، عصاة على أقصى تقدير، فخرجوا بالإرجاء المغلظ الذي لم يأت به المرجئة الأوائل!
ثم نعود لسرد بقية نقاط الإيمان إن شاء الله تعالى بالش��ل المختصر الذي قصدنا إليه

والله الموفق والهادي إلى السبيل

د طارق عبد الحليم
30 أكتوبر 2015 – 17 محرم 1437

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

🔴مع كراهتي الأصيلة لمطايا الروافض في إسطنبول وغيرها، أشعر باحتقار خاص وعميق للغاية تجاه الكائن محمد الصغير، إسما وقيمة، وإلهامي وبقية ربعهم المحقَّر!

لا أدري كيف يقدمون أنفسهم للمسلمين اليوم على أنهم من العلماء الوجهاء، وهم حقاً حثالة كنستها انتفاضة 25 يناير لإسطنبول، حيث لعبوا دور العالم والمؤرخ، مسخرة ورب الكعبة، وأوجدت لهم قنوات الإخوان المتأسلمين نافذة يتحدثون عن المقاومة ووحدة الساحات وهذا اللغط البارد السفيه، بعد أن لعب الروافض بحماسهم وألقى بهم في نار مواجهة ليسوا بكفئ لها فقضوا على وجود غزة باسم تحريرها!

أين المقاومة وأين غزة وأين الإبادة اليومية يا سفهاء اسطنبول، في تفاهمات الصفوية مع أمريكا الصهيونية!!؟

نحن نعلم كفر وردة حكام العرب الذين يدعون أنهم سنة، والسنة والإسلام منهم براء، نعلم أنهم حشرات طفي��ية لا أمل فيها لمسلم من نجدة أو وقفة رجال.

لكن أن ينصر هؤلاء الحثالة الإسطنبولية الروافض ويقدمونهم على أنهم حماة غزة والقدس، فهؤلاء أنعام حمير، لا عقل ولا ضمير ..

والعجب من درجة بجاحتهم وسفاهتم، أنهم أنشأوا هيئة لجمع المال والتبرعات، باسم نصرة النبي !! وهم يمجدون من قذف عرضه ..

أقول، هؤلاء جسدوا الخُلق اليهو*دي في أسوأ انحطاطه، استغلال الدين لتحقيق مكاسب آنية دنيوية، منازل وزوجات، ومدارس وسفريات، وما شئت، من أموال التبرعات التي يرسلهم لهم السفهاء من المخلوقات!!

طارق عبد الحليم

@dr_alssagheer

[د طارق عبد الحليم @DMTAH]

🔴مأساة مطايا الرواف�� وحميرهم الناهقة!
------------------------------
✍️إن تعجب فعجب ما ترى من موقف مطايا الروافض، وكلاب الفرس النابحة ممن يلصقون أنفسهم بالسنَّة، من أمثال جماعة "مناصري قاذفي عرض النبي صلى الله عليه وسلم" في اسطنبول، تجار الدعوة، الصغير وإلهامي وعصابتهما، في إسطنبول، وجماعات الإخوان التي باعت دينها بدراهم معدودة تتقاضاها على مناصرتها للروافض الكفرة الفجرة، وكل من هم على طريقهم من جماعات انتكست عن فطرة الإسلام الخالص وتموضعت في تركيا لتصنع لنفسها هالة مزيفة تستجدي بها التبرعات والمعونات من الخليج الضائع.

✍️تراهم صمتوا صمت سكان القبور أمام التجاهل التام للروافض لغزة ومأساتها، بينما ينتفضون بغارات ضد أمريكا لوقف القصف الصليبي على حزبهم المنتكس. لم يذكروا غزة في تفاوض، ولا اشترطوا لها شرطاً في مفاوضات! كيف وهم محاربون لله ورسولهﷺ ودينه الحق، كافرون به، قاتلو أهل السنة في لبنان واليمن والعراق وسوريا!؟

✍️لا ألوم الروافض، فدينهم يدلهم على عداء السنَّة، لكن العجب من المنافقين المتبجحين من تجار الدعوة في إسطنبول، كيف صمتوا كأن القطوة أكلت لسانهم الكذوب الخؤون، لا يتحدثون إلا عند بروز الفرصة لجمع المال والتبرعات!

✍️وهم قطعا اليوم في مأزق عظيم، بين تمجيد أوليائهم من الروافض وقاذفي عائشة رضي الله عنها، وساعتها يغضب الخليج، مصدر تبرعاتهم الرئيس، وبين مهاجمة الروافض، ليفرح الخليج وينفتح الصنبور وتتدفق التبرعات وتصل أشولة "الرز المعمّر!" لكن يظهر للخلق نفاقهم وجهلهم وجبنهم وحقارتهم!

🤲ألا بعدا للقوم الظالمين!

طارق عبد الحليم