向右看齐

[向右看齐 @DiplySync]

箴言 6:16-19
耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：
就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

[向右看齐 @DiplySync]

十戒
一 上帝说不可有别的神
二 不可敬拜偶像
三 不可妄称上帝的名
四 当记念安息日守为圣日
五 当荣耀父母
六 不可谋杀
七 不可奸淫
八 不可偷盗
九 不可作假见证陷害人
十 不可贪人一切所有的

[骑车的刘弟兄 Samuel🇮🇱🇺🇦 @Samuell68538290]

三类基督徒：

高举中国的民族主义者；
高举美国的制度论患者；
高举天国的主耶稣门徒。

天国不分民族，只有弟兄；
天国没有宪法，只有圣经；
天国不用选举，耶稣是王；

天国的历史，从起初到永远；
天国的制度，是爱神与爱人。
天国的样子，像一粒芥菜种。

耶稣说，天国近了，你们应当悔改！太 3:2

[向右看齐 @DiplySync]

@magataotao “左手无名指离心脏最近”是一个美丽的浪漫传说，但从现代解剖学和医学角度来看，它并不正确。人体所有手指到心脏的物理距离没有本质上的长短差异，也没有哪根手指有专线血管直通心脏。

[向右看齐 @DiplySync]

@Samuell68538290 客观上捣毁了不该敬拜的偶像，这是好的；主观上是出于塑造他们自己的偶像让人敬拜的目的，这是坏的。

[向右看齐 @DiplySync]

十诫第九条：「不可作假见证陷害人」

不改掉编造谎言的毛病，就是和共产党一样的老骗子

[seven @Czj_Seven]

【诗5:6】说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
【箴12:22】说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
【启22:15】城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

[seven @Czj_Seven]

【诗5:6】说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。
【箴12:22】说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
【启22:15】城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

[seven @Czj_Seven]

洪水漫過院子，一輛車斗成了幾隻狗的落腳處。有人看完說：世上沒有無緣無故的愛，這只狗完美詮釋了天下沒有免費的午餐。
這話對狗大致成立。狗憑本能求生，憑利害靠近，本不必被道德審判。真正刺人的，不是狗，是按神形象被造的人，看完只讀出同一句人生哲學，並且活得比那句更徹底。
不認識造物主的人，並沒有＂變成＂畜類。人永遠不是畜類。人是墮落的形象背負者：仍有良心，卻壓制真理；仍會愛，卻把愛做成交換；仍會談憲法、公民、權利，卻不承認這些詞的源頭不在紙上，而在＂神說：我們要照著我們的形象、按著我們的樣式造人＂。狗按受造的本能活，無可指摘；人有永恆放在心裡，卻選擇只按利害活，這才是可憐。

沒有天父，世界就只剩交易。

沒有恩典，午餐必須先付。

沒有比君王更高的審判，強者就是憲法。

於是＂公民＂縮小成戶口與地域標籤；紙上的權利，在一個不承認造物主的體制裡，從來不是人所＂享有＂的，只是權勢暫時允許或隨時收回的。這不是中國人的本質，這是任何一個把受造物抬到創造主位置上的社會，都會結出的果子。社會主義不過把這件事做徹底：先否定人有從神而來的尊嚴，再把＂人民＂做成可以隨意調動的材料。

承認自己生在這塊地上、說這口話、帶這份記憶，不是自欺。自欺的是把＂我是中國人＂當成最深的＂我是誰＂——用血緣、版圖、苦難敘事代替敬拜，用集體身份遮蓋個人在神面前的虧欠。保羅可以說自己是希伯來人中的希伯來人，也可以使用羅馬公民的權利，但他更清楚：在基督裡並不分猶太人、希臘人。籍貫可以被提及，卻不可被跪拜。把國族當成方舟的人，洪水一來，會發現車斗也會沉。

所以可憐的，不是＂中國人＂三個字，而是任何一個民族裡，那些寧願像狗一樣算帳，也不願像兒子一樣受恩的心。整本聖經的答案不是換一面更精緻的旗，也不是用另一套功利去打倒這套功利。答案是十字架：那頓＂免費的午餐＂貴到用聖子的命去買，卻向空手、無功、甚至為仇敵的人敞開。認識造物主，是先承認——我虧欠的不是戶口，是聖潔的神；我真正的籍貫，不在地圖上，在生命冊裡。

狗還在水裡掙扎，人卻已經可以上岸。問題從來不是有沒有免費的午餐，而是你還要不要繼續把恩典當成必須先付的帳。

[向右看齐 @DiplySync]

@hanseoyeon03 @Zealots2022 知识面广有没有可能是沉浸在毒水中的时间太长中毒太深？

[向右看齐 @DiplySync]

CCP不是天外飞来的灾星，是这片土地长期拜权、推责、欺软怕硬之后，配得的镜子。党是组织，有名有姓，罪责清楚；但党能坐这么稳，是因为人心里早有一座庙，庙里供的不是马列，是＂有权就有一切＂。

[seven @Czj_Seven]

＂上帝要懲罰邪惡的民，就賜給他們更邪惡的統治者。＂這句話一出，許多人立刻去找那個統治者的名字，卻從不問：這民何以被稱為邪惡。CCP不是天外飛來的災星，是這片土地長期拜權、推責、欺軟怕硬之後，配得的鏡子。黨是組織，有名有姓，罪責清楚；但黨能坐這麼穩，是因為人心裡早有一座廟，廟裡供的不是馬列，是＂有權就有一切＂。

所謂＂CCP是中國人裡的精英，中國人是在野的CCP＂，對的一半是人格同構：一朝手上有權——科室、班組、村委、社團——立刻對上諂、對下驕、把人當耗材。錯的一半是把戰利品寫成選民。黨用槍打下江山，不是全民簽約授權。可若只停在＂我們沒選擇它＂，反省就死在起跑線。沒選擇過它的人，仍會在自己的一畝三分地演同一齣小戲。組織可以逃，模塊帶在身上。

這模塊不是某一代突然發明的。臉厚心黑、官本位、潛規則、差序格局、面子高於真相，都比黨旗更老。禮可以節制人，也可以只剩下誰跪誰；天可以約束王，也可以被王解釋成自己的護身符。外儒內法不是CCP專利，是帝國常態。CCP不過把土產的權術，接上現代組織與警察技術，篩出最會表演忠誠、最能把恥感關掉的人，稱他們為精英。精英在這裡從不意味著德行，只意味著權術競賽的優勝者。

更致命的不是這些術，是不認罪。災難一來，責任永遠在別人：列強、漢奸、風水、體制、領袖、命運、甚至＂那一代被騙了＂。自己這一代只是受害者。於是祖宗的罪被講成傳奇，自己的罪被講成處境。劣祖劣宗真正傳下來的，往往不是某一本經書，而是這套推諉：有權時是天命，無權時是受迫；整人時是立場，被整時是冤屈。不深刻反省，不是因為看不見，是因為一看見就要拆自己心裡的偶像。

所以＂滅共＂常常像唐吉訶德。人已站在安全區，對著一座自己剛逃離的城堡隔空宣戰，卻不碰那座跟著走的廟。廟若還在，黨可以改名；人一有權，共就回來。上帝把更邪惡的統治者賜給一個民族，不是因為祂喜歡暴君，是因為這民已經先愛了暴君所代表的東西：強權、站隊、看客、分贓。統治者是刑，也是像。越只罵刑具、越不認自己的像，刑具就越長得像自己。

真正的問題從來不是＂共是誰＂這句口號，而是：你我一朝權在手，會不會立刻成為自己昨天所咒罵的那種人。民若仍拜強權，換誰上台都是共。民若肯在上帝面前認罪——承認權力不是神、人不是耗材、罪不能永遠推給祖宗和敵人——那座廟才開始裂。否則滅的只是旗，留下來的仍是同一顆心。心不改，懲罰不會停；只是下一個統治者，會更像這民所配得的樣子。

[向右看齐 @DiplySync]

人拥有理性，却不是全知；人能够行善，却不会因此成为完全的善；人可以建立制度，却不能通过制度消除自身的有限、欲望、自欺与罪。

[Jonathan Livingston @wenjie8964]

https://t.co/DLll9mGR4F

[向右看齐 @DiplySync]

新修订《国防动员法》扩大触发范围、强化党的领导、赋予广泛数据与资源调用权、设置低门槛特别措施，要求平时全民准备，显著增强了对经济社会与个人的穿透力，削弱了个体权利对国家行为的制约。
该法便利权力扩张、压缩权利空间，在现有权力结构下缺乏制约、易被滥用。

[向右看齐 @DiplySync]

人不是缺一個超人，人缺的是一位活著的主；錯謬的根源不是軟弱，而是不承認自己是受造、有罪、需要被拯救的人。

[seven @Czj_Seven]

尼采是現代人裡最清醒的叛教者。他看清＂不要神＂之後傳統道德會塌，卻把塌掉之後的空白交給＂強力的人＂。聖經的判斷更簡單也更重：人不是缺一個超人，人缺的是一位活著的主；錯謬的根源不是軟弱，而是不承認自己是受造、有罪、需要被拯救的人。

盧梭（Jean-Jacques Rousseau）：最常被稱為現代左派的＂祖父＂或＂教父＂。他的＂自然人善良、社會腐化人＂、＂公意（general will）＂、反文明／反財產、情感真誠高於理性與傳統，被視為法國大革命、雅各宾專政、後來社會主義與進步主義的思想原型。柏克（Burke）等早期保守派正是針對盧梭式革命熱情而發。

馬克思（Karl Marx）＋恩格斯：階級鬥爭、歷史唯物論、資本主義必然滅亡、無產階級專政。經濟左派與後來＂文化馬克思主義＂論述的直接源頭。幾乎所有反共／反進步的保守派都會點名。

黑格爾（G.W.F. Hegel）：辯證法與歷史主義被馬克思改造。許多保守派認為＂歷史必然進步、矛盾推動發展＂的思維模式，為後來左派的＂歷史站在我們這邊＂提供哲學基礎。

文化／新左派轉向後常被點名的人物

法蘭克福學派：阿多諾、霍克海默，尤其是馬庫塞（Herbert Marcuse）（＂壓抑性寬容＂、新左派理論導師）。被視為把馬克思主義從經濟轉到文化、性、種族、身份政治的關鍵。

葛蘭西（Antonio Gramsci）：＂文化霸權＂與＂陣地戰／長征制度＂。保守派常說左派放棄直接革命、改走滲透教育、媒體、文化機構的路線，源頭在他。

佛洛伊德＋威廉·賴希（Wilhelm Reich）：性壓抑理論被新左派與1960年代性革命吸收，後來與馬克思主義結合，形成＂性解放即政治解放＂的論述。

傅柯（Michel Foucault）、德希達（Jacques Derrida）等後現代思想家：權力／知識、話語建構現實、解構真理與主體。被視為當代身份政治、批判理論、取消文化的直接思想來源。部分保守派（如喬丹·彼得森常提的＂後現代新馬克思主義＂）把尼采＋這些法國理論家視為同一條線。

激進啟蒙派：伏爾泰、狄德羅、孔多塞（理性萬能、反傳統宗教與制度）。

空想社會主義者：傅立葉、聖西門、歐文。

薩特（存在主義＋左派政治實踐）。

保羅·弗萊雷（Paulo Freire，批判教育學）、德里克·貝爾（Derrick Bell，批判種族理論早期人物）——較後期、針對當代＂覺醒＂文化。

英美保守派通常把＂溫和啟蒙＂（洛克、休謨、斯密、柏克）與＂激進／法國啟蒙＂（盧梭路線）分開，前者被視為古典自由主義／保守主義源頭，後者被視為左派源頭。

[向右看齐 @DiplySync]

这就是良知的作用，它用一个更高的道德标准反对你的本能情绪，让你对错误的行为感到不安。

用 C.S.Lewis 的话说： 上帝在快乐中向我们低语，通过良心对我们讲话，却在痛苦中向我们呐喊。

[breaver @breaver1]

原推陈述的观点，体现了一种情绪化的本能反应：

景甜不是什么好鸟，这是一种报应。你比她惨太多，没资格、没来由同情她。

同情一个人需要条件吗？那些品头论足的人，谁又是好鸟呢？

恻隐之心（sympathy）是对他人痛苦感到不忍，这是一种本能的善意情感，不取决于人的社会地位、总体处境。乞丐对国王承受的丧子之痛感到同情，既正常，又正当。

中文世界网陷入小作文狂欢，不仅体现人们缺乏同情心，更是一种幸灾乐祸的情绪宣泄，人言可畏。

但我们都知道：这是一种道德错误。因为人有良知。

良知是一种意识、一种能力，它能察觉写在心底道德律，并据此对自己的行为、意图、义务做出道德判断，—— 它是理性在具体行为上对道德律的应用。

景甜不是白莲花，她极度自私，她享受特权，她的地位远高于你，你讨厌她，你一点都不可怜她，小作文里陈述的事实都是真的。—— 即便如此，她也不应当被这样对待，这是错的。

这就是良知的作用，它用一个更高的道德标准反对你的本能情绪，让你对错误的行为感到不安。

用 C.S.Lewis 的话说：

上帝在快乐中向我们低语，通过良心对我们讲话，却在痛苦中向我们呐喊。

不过很可能，如果 Alan Shore 面对的是一群中文陪审团，他的辩词很难起作用。

[向右看齐 @DiplySync]

真正的轉向，不是停止分辨，而是停止以自己作標準；不是停止看萬事，而是開始在基督裡看清萬事。

[seven @Czj_Seven]

看見基督是至寶，才真正看清萬事

原文有一件必須守住的事：基督是重價的珠子。

這一點完全正確。

耶穌說：

「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」

保羅也說：

「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」

這兩處經文把一件事釘死了：信仰最終的中心不是一張道德清單，而是基督自己。

但問題出在下一步。

如果因此把「看見基督」與「分辨善惡」拆開，彷彿成熟的信心就是不再問「什麼是善、什麼是惡」，那就走偏了。

聖經從來沒有把二者拆開。

真正的轉向，不是停止分辨，而是停止以自己作標準；不是停止看萬事，而是開始在基督裡看清萬事。

看見至寶，不是停止分辨

尋珠的人遇見重價的珠子之後，把一切所有的都賣了。

這本身就是一次極其鋒利的價值判斷。

他不是從此不再分辨，而是因為認出了真正的寶物，所以其他東西的價值被重新衡量。

保羅也是如此。

他以基督為至寶，並沒有因此對真理與錯謬變得模糊。

相反，他對「別的福音」極其嚴厲，對教會中的罪提出責備，對假使徒保持警醒，甚至警告那些扭曲福音的人。

看見真珠寶，不會使假貨消失；只會使假貨更加無所遁形。

所以，真正的問題不是「基督徒要不要分辨」，而是：

用誰的眼睛分辨？用誰的標準分辨？為什麼分辨？

伊甸園的問題，不是分辨善惡，而是人要自己作神

創世記三章常常被錯誤地理解成：人不應該分辨善惡。

其實問題更深。

神沒有禁止人認識善惡，神禁止的是人用悖逆取得那個本屬於神的主權。

人要離開神的話，自己決定什麼是善、什麼是惡。

所以墮落真正發生的是：

受造物拒絕讓造物主成為標準，反而要自己成為標準。

從那以後，人仍然不停分辨，只是眼睛已經出了問題。

以賽亞書所責備的正是這種顛倒：

「禍哉，那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光、以光為暗的人！」

聖經不是說：「不要分辨。」

而是在說：

你若離開神，就連你以為自己最清楚的善惡，也可能已經顛倒。

因此，基督所帶來的救贖，不是把人的判斷力消滅，而是把已經墮落的眼睛重新帶回真理。

成熟的信徒，反而更需要分辨

希伯來書說，長大成人的人「心竅習練得通達，就能分辨好歹」。

保羅禱告信徒的愛心要在知識和各樣見識上多而又多，使他們能「分別是非」。

約翰更直接說：

「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是。」

帖撒羅尼迦前書又說：

「凡事察驗，善美的要持守。」

這些經文都不是給沒有信仰的人，而是給教會。

所以：

分辨不是幼稚信仰的玩具，而是成熟生命的感官。

聖靈內住，不是讓人的感官休眠，而是讓感官被神的真理重新訓練。

沒有神，人以自己作尺度；

有了基督，人開始學習以神的話作尺度。

受造物為什麼常常看不清？

這裡還有一個更深的問題。

神與人的位置根本不同。

神是永恆的造物主，祂掌管歷史，祂的旨意從創世以前就已經立定；我們卻只是受造物，只活在有限的時間、有限的知識和有限的視野裡。

神看見整個歷史，而我們通常只看見眼前這一小段。

因此，人不是不應該分辨，而是不能把自己的當下視野當成終極真相。

約伯的朋友就是如此。

他們看見約伯受苦，就按照眼前的因果關係推論：你一定犯了大罪，所以神才懲罰你。

他們以為自己看得很清楚。

最後神卻責備他們。

問題不是他們沒有「善惡觀」，而是他們拿有限的眼睛，冒充了神的眼睛。

他們看見了現象，卻沒有看見神的旨意。

這就是受造物最大的限制。

約瑟告訴我們：神能使用惡，卻從不稱惡為善

約瑟的哥哥們把他賣到埃及，是惡。

但多年以後，約瑟說：

「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。」

這句話不是說：

「你們做的惡其實也是善。」

而是說：

你們的惡仍然是惡，但你們的惡不能超越神的主權。

人的意思可以是惡的，神卻能在祂的智慧中使用這件惡事，成就祂保存生命的旨意。

十字架更是如此。

出賣、誣告、嫉妒、政治操弄、暴力、釘死義者——這是人類罪惡最集中的爆發。

但使徒行傳又告訴我們，這一切仍然在神「預先所定的旨意」之中。

所以十字架讓我們看見一個極深的真理：

神掌管惡，卻不等於神稱惡為善；神能使用罪人的惡，卻不因此取消罪的罪性。

這正是「萬事互相效力」真正的重量。

不是善惡可以互換。

而是：

即使人的惡，也不能把神的善旨推出歷史。

因此，不分辨善惡並不是更高的境界

如果有人說：

「既然神能叫萬事互相效力，那就不用再分辨善惡。」

這其實把神的主權用錯了。

神掌管萬事，正是我們可以放心分辨善惡的根基。

因為我們不需要靠自己把宇宙整理乾淨。

我們只需要忠心地站在神已經啟示的真理裡。

惡仍然要被稱為惡。

罪仍然需要悔改。

謊言仍然需要拒絕。

假福音仍然需要揭穿。

但我們也不必因為惡暫時得勢，就以為神失去了寶座。

我們可以恨惡，卻不絕望；可以分辨，卻不狂妄；可以抵擋罪，卻仍相信神掌管結局。

這才是受造物應有的位置。

[向右看齐 @DiplySync]

Act of God：上帝的作为

[骑车的刘弟兄 Samuel🇮🇱🇺🇦 @Samuell68538290]

中国，讲究死者为大；
中国，让你积点口德；
中国，好死不如赖活。

中国人习惯在死亡面前沉默：不好，不敢、不愿、不懂……

儒释道：修齐治平，渡这渡那，顺其自然……

人们把神的审判叫做自然灾害，其实就是遮盖神的作为，维护自身对世界的解释权和道德叙事。

这样，没有人为下一次灾难负责。

[Ada @ada_yc526]

基督信仰不是在说耶稣是我最喜欢的属灵导师之一。

而是：除他以外，别无拯救。徒4:12

所以真正被神的话语抓住的人，对异教的态度不是中性的“各种宗教都挺有意思”，而是会产生一种属灵上的排斥与警醒：这不是我所敬拜的神。

不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。太12:30

[向右看齐 @DiplySync]

@Zealots2022 这些邪灵对罪没有正确的认识，以为权力可以抹平一切罪恶。他们的羞耻感仅来自于权斗的失败，他们不会悔改，反而会一而再再而三地狡辩。

[西蒙•冯•弗雷德里希•胥库兹Simon Von Friedrich Xurcuz @Zealots2022]

文森特·梵高一生创作了近千幅画作，却只卖出过一幅。他生前从未得知，自己日后竟会成为历史上最著名的艺术家之一……

他卖出的那幅画名为《红色葡萄园》（The Red Vineyard），创作于1888年的阿尔勒。画中描绘了夕阳下工人们在葡萄园里采摘葡萄的场景。1890年初，在布鲁塞尔的一次展览上，这幅画以400法郎的价格售出——这笔钱相当于今天的约两千美元。

买家是一位名叫安娜·博赫（Anna Boch）的比利时画家兼收藏家，她也是梵高好友欧仁·博赫（Eugène Boch）的妹妹。有人认为，她买下这幅画部分是出于一种声援之情：当时梵高的作品饱受嘲笑与冷落，她希望让他尝到哪怕一次小小的成功滋味。

这笔交易发生在他1890年7月去世前的几个月。当时他37岁，一生几乎全靠弟弟提奥（Theo）的资助度日。他深感自己是个累赘，画作无人问津，只能眼看着它们在那个不需要它们的世界里堆积如山。

在他去世后的短短几十年间，这位曾以400法郎卖出一幅画作的人，竟成了人类历史上最受爱戴、作品价值最高的艺术家之一。他的《加歇医生肖像》（Portrait of Dr. Gachet）后来以超过8000万美元的价格售出，《鸢尾花》（Irises）的售价也接近5400万美元。而那幅《红色葡萄园》如今被珍藏在普希金博物馆，已是无价之宝。

然而，他在离世时，却认定自己是个失败者。

他曾写下过一段话，道尽了他那一生都在创作无人问津之作的心境：

“在大多数人眼中，我算什么呢？一个无名小卒，一个怪人，或者一个令人讨厌的家伙。那么，我希望我的作品能展现出这样一个怪人、这样一个无名小卒内心深处的世界。”

他的作品终将打动整个世界，而他，却是唯一一个无缘亲眼见证这一切的人……

[向右看齐 @DiplySync]

热爱美就是追求光明。
——维克多·雨果
美是真理的最高显现。真正的美是“真”到达顶点后的光辉。美不是虚假的粉饰，而是对事物本质、和谐与崇高的揭示。
热爱美，就是主动追求光明。“光明”既指物理层面的光亮与清晰，更象征智慧的启迪、道德的清明、灵魂的觉醒与人类进步的方向。

[向右看齐 @DiplySync]

“既然（孩子们）极有可能遇到残忍的敌人，至少让他们听说过勇敢的骑士和英雄气概。否则，你不是让他们的命运变得更光明，而是更黑暗。”
——C·S·刘易斯

[The Christian Nationalist Party @the_christnats]

"Since it is so likely that (children) will meet cruel enemies, let them at least have heard of brave knights and heroic courage. Otherwise you are making their destiny not brighter but darker.” ― C.S. Lewis

[向右看齐 @DiplySync]

在这个视频里，有人看到了狐狸和旅鼠，有人看到了新冠疫情下的权贵和民众，有人看到了李洪志和法轮功信徒，有人看到了中国共产党和中国人，也有人看到了”愚蠢比邪恶更危险“。