UHU

@FEMT_VUH

沈黙の蘭奢待🚤

Joined March 2010

77 Following

18 Followers

1.4K Posts

UHU @FEMT_VUH

about 6 hours ago

@nikutaberuru 日本脳炎（THE BACILLUS BRAINS）

FEMT_VUH retweeted

猫の泉

@nekonoizumi

1 day ago

目次あり。「T. S. エリオットの「感受性の分裂」論への反論として始まり、作品分析や思想研究を通じてロマン主義文学の再評価を進めてきた20世紀のロマン主義研究。…」 ⇒イギリス・ロマン派学会編著『Romanticism Reframed ロマン主義の再構築』音羽書房鶴見書店 https://t.co/on8ELyxbXg

FEMT_VUH retweeted

本ノ猪 @honnoinosisi555

1 day ago

9月9日は、作家レフ・トルストイの誕生日。「われわれの幸福は、他人の幸福の存するところに潜んでいる、だからわれわれはその幸福を求めているのだ。ところで、すべての人の幸福は、その結合の中に存するのだ。」（米川正夫訳『光あるうちに光の中を歩め』岩波文庫、P80）

honnoinosisi555's tweet photo. 9月9日は、作家レフ・トルストイの誕生日。
「われわれの幸福は、他人の幸福の存するところに潜んでいる、だからわれわれはその幸福を求めているのだ。ところで、すべての人の幸福は、その結合の中に存するのだ。」（米川正夫訳『光あるうちに光の中を歩め』岩波文庫、P80） https://t.co/WvwxgRcyRd

556

106

151

19K

UHU @FEMT_VUH

about 22 hours ago

「Pablo Honey再現ライヴ」はいつなのか教えて欲しい。全力でぶっこむ

Who to follow

Trident1-1

@PapaMikeGolf

アニメミリタリー洋ゲー洋画などその他オタク趣味一般 Escape from tarkov停滞中 SHDエージェントとして活動しとりますリアル装備収集中リトルアーモリー制作中サバゲデビュー(21’.8.14)ヘッダーはキットバッシュオメガ7(風) 23’9.30記念パピコ

⭐まくら⭐𝕖𝕚𝕛𝕚𝕚��𝕚𝕚-𝕫💞

@ae_makura

赤楚衛二くんのお陰で毎日楽しい⭐ 赤楚くん好きと繋がりたい☺️ 無言フォロー&いいね失礼します。 #チェリ家 #ビローン会 #eijiiiii-z

tama-chu

@tamachu15

コウペンちゃんドハマり中。見ているドラマにもちょいちょいツッコミます。

FEMT_VUH retweeted

講談社学術文庫&選書メチエ

@kodansha_g

1 day ago

【9/10発売・講談社学術文庫新刊】競馬の世界史欲望と文明のビッグレース本村凌二人間が生んだ「最高の芸術品」ともいわれるサラブレッド。この速く、強い馬を競わせる近代競馬はイギリスで生まれ、はじめは王侯貴族の遊びとして、そしていつしか「文明の象徴」としてヨーロッパからアメリカ、日本など各地に伝わっていった。一方で、「賭博」としての競馬は人間の欲望を刺激し、八百長や不正の誘惑をともなって人間の性（さが）をあらわにする。こうした「欲望」をいかにコントロールし、公正さを実現するか――。競馬場はその社会と文明の成熟度を試されるのだ。まさに欲望と文明がせめぎあってきた競馬の歴史を、古代ローマ史・地中海文明史の第一人者であり、長年の競馬ファンでもある著者が熱く書き上げた1冊。アラブ馬を始祖とするサラブレッドの誕生、イギリスの伝説的名馬エクリプスの登場、フランスでの凱旋門賞の創設、アメリカ競馬最強の時代を経て、いま、日本競馬が世界で最高峰のレベルにある。日本の馬が凱旋門賞を勝つ日は近いだろう。文庫化にあたり、最近10年あまりの世界と日本の競馬の動向を大幅に増補。＊本書は2016年に中公新書より刊行された『競馬の世界史　サラブレッド誕生から21世紀の凱旋門賞まで』を増補改訂したものです。［本書の内容］プロローグ第１章　古代民衆の熱狂――競馬の��明期第２章　英国王の庇護のもとで――近代競馬の胎動第３章　サラブレッドの誕生――品種改良のはじまり第４章　クラシックレースの成立――十八世紀のヨーロッパ競馬第５章　市民社会と近代競馬の発展――十九世紀のヨーロッパ競馬第６章　馬産地ケンタッキーの台頭――十九世紀の世界の競馬第７章　凱旋門賞創設と国際レースの舞台――二十世紀のヨーロッパ競馬第８章　繁栄する合衆国の英雄たち――二十世紀のアメリカ競馬第９章　日本競馬の飛躍――二十世紀の世界の競馬第10章　国際化時代のビッグレース――現代の競馬エピローグあとがき学術文庫版の増補学術文庫版のあとがき主要参考文献用語ノート馬名索引 ◇全国書店でお手にとってご覧ください◇

kodansha_g's tweet photo. 【9/10発売・講談社学術文庫新刊】
競馬の世界史
欲望と文明のビッグレース
本村凌二

人間が生んだ「最高の芸術品」ともいわれるサラブレッド。
この速く、強い馬を競わせる近代競馬はイギリスで生まれ、はじめは王侯貴族の遊びとして、そしていつしか「文明の象徴」としてヨーロッパからアメリカ、日本など各地に伝わっていった。
一方で、「賭博」としての競馬は人間の欲望を刺激し、八百長や不正の誘惑をともなって人間の性（さが）をあらわにする。こうした「欲望」をいかにコントロールし、公正さを実現するか――。競馬場はその社会と文明の成熟度を試されるのだ。
まさに欲望と文明がせめぎあってきた競馬の歴史を、古代ローマ史・地中海文明史の第一人者であり、長年の競馬ファンでもある著者が熱く書き上げた1冊。
アラブ馬を始祖とするサラブレッドの誕生、イギリスの伝説的名馬エクリプスの登場、フランスでの凱旋門賞の創設、アメリカ競馬最強の時代を経て、いま、日本競馬が世界で最高峰のレベルにある。日本の馬が凱旋門賞を勝つ日は近いだろう。
文庫化にあたり、最近10年あまりの世界と日本の競馬の動向を大幅に増補。
＊本書は2016年に中公新書より刊行された『競馬の世界史　サラブレッド誕生から21世紀の凱旋門賞まで』を増補改訂したものです。

［本書の内容］
プロローグ
第１章　古代民衆の熱狂――競馬の��明期
第２章　英国王の庇護のもとで――近代競馬の胎動
第３章　サラブレッドの誕生――品種改良のはじまり
第４章　クラシックレースの成立――十八世紀のヨーロッパ競馬
第５章　市民社会と近代競馬の発展――十九世紀のヨーロッパ競馬
第６章　馬産地ケンタッキーの台頭――十九世紀の世界の競馬
第７章　凱旋門賞創設と国際レースの舞台――二十世紀のヨーロッパ競馬
第８章　繁栄する合衆国の英雄たち――二十世紀のアメリカ競馬
第９章　日本競馬の飛躍――二十世紀の世界の競馬
第10章　国際化時代のビッグレース――現代の競馬
エピローグ
あとがき
学術文庫版の増補
学術文庫版のあとがき
主要参考文献
用語ノート
馬名索引

◇全国書店でお手にとってご覧ください◇

709

249

292

41K

UHU @FEMT_VUH

2 days ago

サコッシュ内にいるのが本体ってシュールすぎるモグラが操ってんの何なんだよ!⁉www #JR東日本 #Suica #新キャラクター

FEMT_VUH retweeted

名著解説ラジオ(雪かわ)

@nandatteiijyann

2 days ago

新刊『中国近現代史』 19世紀のイギリス進出と「西洋の衝撃」以降、存亡の機に直面した清帝国。中華民国の誕生、中華人民共和国の成立。文化大革命という惨劇、改��開放。西洋や日本にどう共鳴し、抵抗してきたか。200年の歴史をグローバルな視座で読む詳細こちらです📚 https://t.co/b1g9Sj7MP1

nandatteiijyann's tweet photo. 新刊『中国近現代史』

19世紀のイギリス進出と「西洋の衝撃」以降、存亡の機に直面した清帝国。
中華民国の誕生、中華人民共和国の成立。文化大革命という惨劇、改��開放。
西洋や日本にどう共鳴し、抵抗してきたか。200年の歴史をグローバルな視座で読む

詳細こちらです📚
https://t.co/b1g9Sj7MP1 https://t.co/PTvce6HrDQ

208

FEMT_VUH retweeted

正木伸城

@nobushiromasaki

3 days ago

アメリカ哲学といっても、プラグマティズムだけではない。本書は現代プラグマティズム叢書の一冊として出版されたが、叢書の名とは裏腹に、プラグマティズムを扱うのは全八章のうち第六章だけだ。残りは、植民地期のピューリタン神学者ジョナサン・エドワーズから始まり、フランクリンやジェファソンといった啓蒙主義的革命家、奴隷制を告発したフレデリック・ダグラス、女性の権利を論じたエリザベス・スタントン、エマソンとソローのトランセンデンタリズム、そしてネイティブ・アメリカンの哲学、フェミニスト倫理学、アフリカン・アメリカンの社会思想へと続く。各章の末尾には批判と結論と推奨文献が置かれていて、教科書としての配慮が行き届いている好著だ。哲学者選びについては、実は本書は、伝統的な哲学研究者が同意するとは限らない「挑戦的な選択」をしている。著者にもその自覚がある。たとえば、ダグラスは��学者か。スタントンは哲学者か。大学哲学科の基準で言えば、二人とも哲学者ではないとされるだろう。だが、スタンリックはアメリカ哲学の核心は「改革の精神」にあると見て、社会の不正義を思想の言葉で告発した人々を哲学史に位置づけた。この見方には先行する議論がある。コーネル・ウェストは一九八九年の著書で、アメリカ哲学の伝統をエマソンからデューイ、ローティへと続く「認識論からの回避」の系譜として描き、哲学を社会的な実践の側に引き寄せた（個人的に、ぼくはウェストの議論が好き）。ウェストの言う回避とは、真理とは何かという認識論の問いに深入りせず、思想を社会の改善に使う姿勢のことだ。スタンリックの人選はウェストの系譜をさらに広げたものだと読める。さて、とはいえアメリカ哲学といえば「プラグマティズム」を想起する人は多いだろう。本書を読んで整理したいのは、プラグマティズムの内部にも対立があるという点だ。ルイ・��ナンドが二〇〇一年に『メタフィジカル・クラブ』で描いたのは、南北戦争の経験から確実性への不信を学んだ世代の思想としてのプラグマティズムだった。確信が人を殺すことがある、だから確信を疑い、観念を結果で測ろうとする。これに対してシェリル・ミサックは二〇一三年の著書で、パースの系譜とジェイムズの系譜を区別し、真理を探究の理想的な帰結として捉えるパース的な流れこそがプラグマティズムの本流だと論じた。ミサックの立場では、ローティの「真理は会話の産物だ」という主張はジェイムズ的な逸脱になる。本書の第六章は四人を並べて紹介し、チョーンシー・ライトと進化論の関係にも触れているが、この内部対立までは深く言及していない。日本語で読むなら、伊藤邦武が二〇一六年に出した入門書が、この系譜の違い��丁寧に整理している。ぼくが本書で最も考えたのは、哲学の境界線をどこに引くかという問題だ。哲学科の中で論文を書く人だけが哲学者なら、哲学は制度の中に閉じる。他方で、社会の不正義を告発する言葉をすべて哲学と呼ぶなら、哲学は境界を失う。スタンリックの選択は、この二つの危険のあいだで意図的に後者に寄っている。ぼくはこれを、アメリカという国の性格から来る選択だと思った。アメリカは哲学によって「も」建国された国で、たとえば独立宣言はロックの思想を政治文書に翻訳したものだ。だからアメリカでは、思想や哲学と政治の距離が近い。ダグラスの演説が哲学に見えるのは、その距離の近さのためである。第三章で扱われる啓蒙主義的革命家たちは、哲学者であると同時に政治家であり、思想を書くことと国を作ることが同じ作業だった。第五章のトランセンデンタリズムでは、エマソンの自己信頼とソローの市民的不服従が扱われる。ソローが人頭税の支払いを拒んで投獄された一八四六年の出来事は、奴隷制とメキシコ戦争への抗議だった。この行為が後にガンディーやキングに��響を与えたことは知られているが、スタンリックはこれを哲学史の出来事として扱う。思想が行為になり、行為が思想になる。この往復こそがアメリカ哲学の「改革の精神」だという位置づけだ。とても興味深い。最後に、第七章のネイティブ・アメリカンの哲学についてもう少し書いておきたい。スタンリックはここで、ヨーロッパ系の哲学が「知る」ことを主体と対象の分離として捉えてきたのに対し、ネイティブ・アメリカンの世界観では知ることが関係の中に入ることとして捉えられてきたという対比を示す。この対比には、先住民の思想を単純化しているという批判が当然ありうる。多様な部族の世界観を一つにまとめることは、それ自体が外側からの視線だ。スタンリックもその危険を承知していて、章末の批判の節で触れている。それでも��の章を書いたのは、アメリカ哲学史が入植者の哲学史であってはならないという判断からだろう。この判断は、哲学史を書くことが政治的な行為だという自覚の表れで、ぼくはそこに本書の誠実さを見た。『アメリカ哲学入門』ナンシー・スタンリック（藤井翔太訳）勁草書房（現代プラグマティズム叢書）

nobushiromasaki's tweet photo. アメリカ哲学といっても、プラグマティズムだけではない。本書は現代プラグマティズム叢書の一冊として出版されたが、叢書の名とは裏腹に、プラグマティズムを扱うのは全八章のうち第六章だけだ。残りは、植民地期のピューリタン神学者ジョナサン・エドワーズから始まり、フランクリンやジェファソンといった啓蒙主義的革命家、奴隷制を告発したフレデリック・ダグラス、女性の権利を論じたエリザベス・スタントン、エマソンとソローのトランセンデンタリズム、そしてネイティブ・アメリカンの哲学、フェミニスト倫理学、アフリカン・アメリカンの社会思想へと続く。各章の末尾には批判と結論と推奨文献が置かれていて、教科書としての配慮が行き届いている好著だ。

哲学者選びについては、実は本書は、伝統的な哲学研究者が同意するとは限らない「挑戦的な選択」をしている。著者にもその自覚がある。たとえば、ダグラスは��学者か。スタントンは哲学者か。大学哲学科の基準で言えば、二人とも哲学者ではないとされるだろう。だが、スタンリックはアメリカ哲学の核心は「改革の精神」にあると見て、社会の不正義を思想の言葉で告発した人々を哲学史に位置づけた。

この見方には先行する議論がある。コーネル・ウェストは一九八九年の著書で、アメリカ哲学の伝統をエマソンからデューイ、ローティへと続く「認識論からの回避」の系譜として描き、哲学を社会的な実践の側に引き寄せた（個人的に、ぼくはウェストの議論が好き）。ウェストの言う回避とは、真理とは何かという認識論の問いに深入りせず、思想を社会の改善に使う姿勢のことだ。スタンリックの人選はウェストの系譜をさらに広げたものだと読める。

さて、とはいえアメリカ哲学といえば「プラグマティズム」を想起する人は多いだろう。本書を読んで整理したいのは、プラグマティズムの内部にも対立があるという点だ。

ルイ・��ナンドが二〇〇一年に『メタフィジカル・クラブ』で描いたのは、南北戦争の経験から確実性への不信を学んだ世代の思想としてのプラグマティズムだった。確信が人を殺すことがある、だから確信を疑い、観念を結果で測ろうとする。

これに対してシェリル・ミサックは二〇一三年の著書で、パースの系譜とジェイムズの系譜を区別し、真理を探究の理想的な帰結として捉えるパース的な流れこそがプラグマティズムの本流だと論じた。ミサックの立場では、ローティの「真理は会話の産物だ」という主張はジェイムズ的な逸脱になる。本書の第六章は四人を並べて紹介し、チョーンシー・ライトと進化論の関係にも触れているが、この内部対立までは深く言及していない。日本語で読むなら、伊藤邦武が二〇一六年に出した入門書が、この系譜の違い��丁寧に整理している。

ぼくが本書で最も考えたのは、哲学の境界線をどこに引くかという問題だ。哲学科の中で論文を書く人だけが哲学者なら、哲学は制度の中に閉じる。他方で、社会の不正義を告発する言葉をすべて哲学と呼ぶなら、哲学は境界を失う。スタンリックの選択は、この二つの危険のあいだで意図的に後者に寄っている。ぼくはこれを、アメリカという国の性格から来る選択だと思った。アメリカは哲学によって「も」建国された国で、たとえば独立宣言はロックの思想を政治文書に翻訳したものだ。だからアメリカでは、思想や哲学と政治の距離が近い。ダグラスの演説が哲学に見えるのは、その距離の近さのためである。第三章で扱われる啓蒙主義的革命家たちは、哲学者であると同時に政治家であり、思想を書くことと国を作ることが同じ作業だった。

第五章のトランセンデンタリズムでは、エマソンの自己信頼とソローの市民的不服従が扱われる。ソローが人頭税の支払いを拒んで投獄された一八四六年の出来事は、奴隷制とメキシコ戦争への抗議だった。この行為が後にガンディーやキングに��響を与えたことは知られているが、スタンリックはこれを哲学史の出来事として扱う。思想が行為になり、行為が思想になる。この往復こそがアメリカ哲学の「改革の精神」だという位置づけだ。とても興味深い。

最後に、第七章のネイティブ・アメリカンの哲学についてもう少し書いておきたい。スタンリックはここで、ヨーロッパ系の哲学が「知る」ことを主体と対象の分離として捉えてきたのに対し、ネイティブ・アメリカンの世界観では知ることが関係の中に入ることとして捉えられてきたという対比を示す。この対比には、先住民の思想を単純化しているという批判が当然ありうる。多様な部族の世界観を一つにまとめることは、それ自体が外側からの視線だ。スタンリックもその危険を承知していて、章末の批判の節で触れている。それでも��の章を書いたのは、アメリカ哲学史が入植者の哲学史であってはならないという判断からだろう。この判断は、哲学史を書くことが政治的な行為だという自覚の表れで、ぼくはそこに本書の誠実さを見た。

『アメリカ哲学入門』
ナンシー・スタンリック（藤井翔太訳）
勁草書房（現代プラグマティズム叢書）

113

FEMT_VUH retweeted

吉川浩満

@clnmn

3 days ago

読まねば。2026/9/10 OUT!!! 加藤雅信『所有権の誕生』講談社学術文庫 https://t.co/Ps4rDCQlEL いかにして「みんなもの」は「わたしのもの」になったのか？文化人類学の知見から謎に迫る法学との原理的探究！【目次】はしがき第一章所有権概念の源を求めて――「所有権」誕生前の世界へ… 第二章土地所有権発生の社会構造第三章入会権発生の社会構造――所有、非所有��中間形態としての入会権第四章無体財産権発生の社会構造第五章「権利」の誕生エピローグ――社会科学・人文科学の統合のなかから参考文献一覧学術文庫版あとがき

clnmn's tweet photo. 読まねば。2026/9/10 OUT!!!

加藤雅信『所有権の誕生』講談社学術文庫 https://t.co/Ps4rDCQlEL

いかにして「みんなもの」は「わたしのもの」になったのか？文化人類学の知見から謎に迫る法学との原理的探究！

【目次】
はしがき
第一章所有権概念の源を求めて――「所有権」誕生前の世界へ…
第二章土地所有権発生の社会構造
第三章入会権発生の社会構造――所有、非所有��中間形態としての入会権
第四章無体財産権発生の社会構造
第五章「権利」の誕生
エピローグ――社会科学・人文科学の統合のなかから
参考文献一覧
学術文庫版あとがき

793

196

366

36K

UHU @FEMT_VUH

4 days ago

アマプラで映像作品観てるなら、音もアマゾン・ミュージックで良くないか？なんでアップル・ミュージックにしてるの？そんなに耳良いの？www #nhk #nhkスペシャル

213

FEMT_VUH retweeted

Vatanabeus

@nabe1975

5 days ago

やや古い本ではあるものの、フィリップ・アリエスの「死を前にした人間」を時々読み返す。死に対する態度の歴史的変遷は興味深い。飼い馴らされた死（la mort apprivoisée）は中世前期、農村部ではそれ以降も残った概念で、死が身近で日常的だった世界において、死は突然の恐怖ではなく共同体の中で公に迎えられるも��だった。死は生活の中に組み込まれ「飼い馴らされて」いた。己の死（la mort de soi）は中世後期に入ると現れ、個人の意識が高まり「自分は執行猶予中の死者である」という自覚が強まる。死は集団の運命ではなく、自分自身の最期として意識されるようになった。現世への執着と死後の裁きへの不安の間で、死は「自分を最もはっきり知る場」となった。汝の死（la mort de toi）は18世紀から19世紀のロマン主義の時代に盛んになった態度で、関心の中心が自分の死から愛する他者の死へと移行する。死は悲劇であり、美化され、死そのものより「別れ」と「悲しみ」が強調された。これをアリエスは「言葉で飾られた死」と呼ぶ。禁忌視される死（la mort interdite）は近代化された社会で支配的になった態度である。死は隠すべきものとなり、瀕死の人はもはや死の主体ではなく、死の主導権は医師や医療システムとなる。アリエスは「野生化した死」や「倒立した死」と表��したが、これはかつて身近だった死が社会から「追放」され、タブーになったためである。混迷していく現代��おいて、我々はどういう態度で死に対峙するべきかと考え続けている。

nabe1975's tweet photo. やや古い本ではあるものの、フィリップ・アリエスの「死を前にした人間」を時々読み返す。死に対する態度の歴史的変遷は興味深い。
飼い馴らされた死（la mort apprivoisée）は中世前期、農村部ではそれ以降も残った概念で、死が身近で日常的だった世界において、死は突然の恐怖ではなく共同体の中で公に迎えられるも��だった。死は生活の中に組み込まれ「飼い馴らされて」いた。
己の死（la mort de soi）は中世後期に入ると現れ、個人の意識が高まり「自分は執行猶予中の死者である」という自覚が強まる。死は集団の運命ではなく、自分自身の最期として意識されるようになった。現世への執着と死後の裁きへの不安の間で、死は「自分を最もはっきり知る場」となった。
汝の死（la mort de toi）は18世紀から19世紀のロマン主義の時代に盛んになった態度で、関心の中心が自分の死から愛する他者の死へと移行する。死は悲劇であり、美化され、死そのものより「別れ」と「悲しみ」が強調された。これをアリエスは「言葉で飾られた死」と呼ぶ。
禁忌視される死（la mort interdite）は近代化された社会で支配的になった態度である。死は隠すべきものとなり、瀕死の人はもはや死の主体ではなく、死の主導権は医師や医療システムとなる。アリエスは「野生化した死」や「倒立した死」と表��したが、これはかつて身近だった死が社会から「追放」され、タブーになったためである。
混迷していく現代��おいて、我々はどういう態度で死に対峙するべきかと考え続けている。

477

78K

UHU @FEMT_VUH

6 days ago

C=ミな時点で挫折した、、、

ヒロシマン (藤巻浩)

@macky164

over 10 years ago

「コードを覚える」って、このイラストの位置関係だけ覚えておきゃ良いでしょ？　あとはカデンツ的なTSDの役割を踏まえれば充分。��ボイドノートは、トニックでの下属音、ドミナントでの主音。たったこ��だけでしょ？

518

418

124

FEMT_VUH retweeted

みすず書房

@misuzu_shobo

9 days ago

関東大震災から103年。この機に改めてご覧ください。��関東大震災と朝鮮人普及版』（姜徳相・琴秉洞編）関東大震災直後、各地で起きた朝鮮人虐殺ついて、警察と軍の文書、新聞報道、民間人による調査書類等を中心に、事件に関する当時の文書を網羅的に編纂した資料集。初版『現代史資料 6　関東大震災と朝鮮人』1963年。1923年9月1日に発生した関東大震災から100年となった2023年、朝鮮人虐殺関係資料をあつめた「現代史資料」を普及版で刊行しました。 https://t.co/wQqAOLmOQX