Feras

I’m not looking for an intellectual leader, but for a coherent idea that does not rely on ready-made answers or unquestioned certainty.

[Feras @FerryRaas]

حين يخرج عليك أحدهم بمنشور يُعلن فيه أن الإباضية، الأشاعرة، المعتزلة، الصوفية، الخوارج، الشيعة، التبليغ، الإخوان، وسائر الفرق، كلها على شفا الهلاك، وأن "أهل السنة والجماعة" وحدهم الناجون، فاعلم أنك لا تقرأ دينًا، بل بيانًا سياسيًا مؤرخًا بأثر رجعي.

لأن مصطلح "أهل السنة والجماعة" ليس نصًا من الوحي، ولا استعمالًا نبويًا، ولم يكن متداولًا في مجتمع المدينة ولا مكة ولا في خطب الخلفاء الراشدين. هذا المصطلح ظهر بعد وفاة النبي بزمن، وتحديدًا في أحلك لحظات الصراع على الحكم، بعد مقتل الحسين بن علي، حين بدأت السلطة الأموية تحتاج إلى غطاء ديني يُعطيها شرعية باسم الدين.

فكانت "السنة" تعني: سنة الحاكم لا سنة النبي. والجماعة تعني: الجماعة السياسية التي رضيت بحكم معاوية ورفضت الخروج عليه. أما من رفض؟ فقد صار "خارجيًا" و"مبتدعًا" و"ضالًا". لم تكن القضية فقهًا ولا عقيدة، بل ولاءً سياسيًا نُقل إلى اللغة الدينية ولبس عباءة النبوة زورًا.

ومن هنا نشأ الاستقطاب: "أهل السنة والجماعة" صاروا هم التيار الذي ارتضى بشرعية الحكم، ودافع عن السلطة باعتبارها قضاءً إلهيًا، بينما "الشيعة" كانوا في ذلك الزمن تيار المعارضة، الذين رأوا أن الحكم يجب أن يبقى في آل بيت النبي، وأن مقتل الحسين لم يكن حدثًا عابرًا، بل بداية انحراف الأمة عن الصراط السياسي والأخلاقي.

تاريخيًا، نشأت الشيعة بوصفهم تيارًا سياسيًا رافضًا للسلطة الأموية، وليس كفرقة دينية لها طقوسها. لكن مع استمرار الصراع، بدأت الجماعات السياسية تتحوّل إلى طوائف عقدية، وبدأ كل طرف في إنتاج روايات ونصوص تبرّر موقفه. السلطة الأمويّة اخترعت أحاديث تدين الخروج وتُمجّد الطاعة، والمعارضة اخترعت روايات تُمجّد آل البيت وتُؤسّس لفكرة المظلومية الدائمة. تحول الصراع السياسي إلى انقسام ديني، وارتدى الدين عباءة التاريخ.

وبينما كان الأصل في الإسلام أن يكون دينًا واحدًا، يتجه فيه الناس جميعًا إلى القرآن كمرجعية، تحوّل فجأة إلى ملعب طوائف، وكل طائفة تزعم أنها الفرقة الناجية. صار الدين ذاته موضوع صراع، لا وسيلة نجاة، وصارت مفاهيم مثل "البدعة" و"الفرقة" و"الخارجية" و"الضلال" أدوات سياسية تُستخدم لتصنيف الناس وفق قربهم أو بعدهم عن الخط السلطوي.

لكن القرآن لا يعترف بهذه التصنيفات. القرآن لا يقول إن الفرقة الناجية هي الأشاعرة أو الحنابلة أو الاثني عشرية أو الصوفية أو السلفية. بل يقول إن من فرقوا دينهم وكانوا شيعًا، فليس للنبي منهم في شيء. بل يصف الذين يتبعون السبيل المستقيم بأنهم لا يتبعون السبل المتفرعة التي تفرقهم عن سبيل الله. هذا الكلام القرآني هو الميزان، لا الألقاب الموروثة.

وما يزيد الأمر تعقيدًا هو أن الجيل المعاصر لا يزال يكرر صراعًا سياسيًا مات أصحابه منذ قرون. ما زال بعضهم يتحدث عن بني أمية وكأنهم خصومه الشخصيون، ويطالب بالثأر للحسين وكأن الدم لم يُسفك منذ أربعة عشر قرنًا. وفي المقابل، ما زال آخرون يتحدثون عن الفرقة الناجية وكأنهم وحدهم على الحق المطلق، ويكفّرون كل من خالفهم، دون أن يدركوا أن هذه المصطلحات خرجت من رحم دولة تبحث عن طاعة عمياء، لا عن إيمان صادق.

وهنا تصبح الدعوة إلى العودة لملة إبراهيم الحنيفية ضرورة لا ترفًا. لأن الحنيفية، كما وصفها القرآن، هي ملة التوحيد الخالص، ملة لا انتماء فيها إلا لله، ولا طاعة فيها إلا للحق، ولا قداسة فيها لبشر، ولا عصمة فيها لطائفة. الحنيفية هي التحرر من كل طائفة، وكل حزب، وكل ولاء مذهبي أعمى، وهي أن تُعيد الدين إلى أصله: عبادة الله وحده، واتباع ما أنزل إلينا في كتابه، وتحرير العقل من وصاية الجماعات.

لقد خُدعنا جميعًا بهذا الانقسام. صُدّر لنا أنه عقيدة، وهو في أصله نزاع على الكرسي. وها نحن نحيا تبعاته حتى اليوم: جيل يكفّر جيلًا، وطائفة تلعن طائفة، ومجتمعات تعيش على صراعات موتى، بينما القرآن بين أيدينا، صريح، نقي، لكنه مهجور.

فليعلم كل من ينتمي إلى مصطلح "أهل السنة والجماعة" أن هذا الاسم ليس له علاقة بسنة النبي، بل هو تسمية سياسية ثقافية اختُرعت لتدعيم الحكم الأموي، واستُخدمت لاحقًا لضرب كل من خالفه، تمامًا كما أن مصطلح "الشيعة" في أصله لم يكن بدعة دينية، بل اسم تيار رفض الاستسلام للسلطة باسم الدين.

والحل لا يكون بتكفير من سبقونا، بل بتحرير أنفسنا من هذا الإرث المتخم بالأحقاد. أن يكف الطرف الأول عن تكرار أمجاد "الجماعة" التي تأسست على الطاعة للحاكم، وأن يكف الطرف الآخر عن استثمار "المظلومية" التي حوّلها إلى هوية لا تنتهي.

فلا نحن اليوم أمويون، ولا عباسيون. لا سنة بالمعنى السياسي، ولا شيعة بالمعنى الثأري. نحن مسلمون فقط، مأمورون باتباع ملة إبراهيم، لا بتمجيد صراعات السلف.

الحق لا يُعرف بالألقاب، والنجاة لا تُمنح بالشعارات، والدين لا يُختزل في فرقة.

أما الجنة، فليست شركة مساهمة تُدار من حساب على إكس.

https://t.co/wLQLcHVkWc

[Feras @FerryRaas]

@youcefyouc8833 @ibn_badys تُعذر بسبب سلفيتك وتلقينك 🤦🏻‍♂️

[Feras @FerryRaas]

اذا كنا نصوم عاشوراء لانه اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون، فلماذا لا نصوم اليوم الذي نجى الله فيه ابراهيم من النار، وهو امام الناس الذي امر الله محمدا باتباع ملته؟

او اليوم الذي نجى الله فيه نوحا من الطوفان، وهو الذي استمرت البشرية من ذريته؟

او نجاة يوسف من الجب والسجن؟

او رفع عيسى ونجاته من الصلب؟

او يوم هجرة محمد، وهو الحدث الذي نقل الدعوة من ضيق مكة واضطهاد قومه الى سعة الانتشار وقبول الناس لها.

اليست نجاة هؤلاء جميعا من اعظم الاحداث في تاريخ الرسالات؟ فما الذي جعل نجاة موسى من فرعون دون غيره مرتبطا بصيام وامتياز وشكر يتكرر كل عام؟

[Feras @FerryRaas]

@R3tybh74598 @alshammr_i تُعذر بسبب سلفيتك على قلة الادب في الرد، فقد اعتدنا من بعضكم التكفير وقلة الاحترام، دون تعميم، فهناك عقلاء منكم.

اما الاية، فمنها عرفت انه لا يوجد دليل على فرضية تغطية الشعر.

[Feras @FerryRaas]

@R3tybh74598 @alshammr_i تُعذر بسبب سلفيّتك 🤦🏻‍♂️

[Feras @FerryRaas]

خلع الحجاب

الحجاب بمعنى تغطية شعر المرأة ...

فهو عادة اجتماعية وثقافية أكثر منه فريضة دينية، ولا يوجد دليل صريح يوجب ذلك.
ولهذا يبقى الامر خيارا شخصيا للمرأة شأنه شأن اي قطعة ملابس، ان شاءت غطت شعرها وان شاءت كشفته بحسب قناعتها وظروفها، دون ان يكون لاحد من رجل دين او اسرة او مجتمع حق فرضه عليها، او ربطه بثواب وعقاب لم يقم عليه دليل واضح.

[Feras @FerryRaas]

اذا كنا نصوم عاشوراء لانه اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون، فلماذا لا نصوم اليوم الذي نجى الله فيه ابراهيم من النار، وهو امام الناس الذي امر الله محمدا باتباع ملته؟

او اليوم الذي نجى الله فيه نوحا من الطوفان، وهو الذي استمرت البشرية من ذريته؟

او نجاة يوسف من الجب والسجن؟

او رفع عيسى ونجاته من الصلب؟

او يوم هجرة محمد، وهو الحدث الذي نقل الدعوة من ضيق مكة واضطهاد قومه الى سعة الانتشار وقبول الناس لها.

اليست نجاة هؤلاء جميعا من اعظم الاحداث في تاريخ الرسالات؟ فما الذي جعل نجاة موسى من فرعون دون غيره مرتبطا بصيام وامتياز وشكر يتكرر كل عام؟

[فيصل بن ماجد المرعيد السبيعي @Saifkarrim]

(بدعة صيام عاشوراء)

لقد بُحَّت أقلامُنا ونحن نكتب عن التناقضات العجيبة في كتب الحديث، لا سيما "صَحِيحَا" البخاري ومسلم. ومن أجل ذلك لا نَفْتَأُ ننادي بوجوب نزع القداسة عن مرويات هذين الكتابين، ومحاكمتِهما محاكمةً عادلةً أمام العقل الراجح المعتضِد بالقرآن الواضح.

ونحن نقول ذلك ونُمَثِّلُ له بـصِهرِيجِ ماءٍ يشربُ الناسُ منه، فلمَّا أَصابته نجاسة؛ انشعب الناسُ إزاءَهُ ثلاثَ شُعَب؛ قومٌ رفضوا الشرب، وقومٌ طالَبوا بتنقية المياه بطرق التنقية والتعقيم، وأما القوم الباقون فقد شربوا منه ولم يُبَالُوا، ونحن نمثل الشعبة الثانية، وهي الشعبة الوَسَطَ.

وفي ما يخص المرويات التي ذَكرت يوم عاشوراء وخَلُصَ المحدِّثون - اعتمادًا عليها - إلى أن صيام هذا اليوم سنة مؤكدة، فهي متناقضة ومتضاربة ومضطربة، وإليكم بيانَ ذلك:

1- ذُكِرَ في "صحيح" البخاري بالرقم 2004 عن ابن عباس أن النبي ﷺ قَدِمَ المدينة (أي في العام الأول من الهجرة) واليهودُ يصومون عاشوراء، فسألهم عن ذلك، فأخبروه بأنه يومٌ نَجَّى اللهُ فيه موسى - عليه السلام - وأصحابَه من عدوهم، فأَخبرَ النبيُّ أنه أَولَى بموسى منهم، فصامه وأمر بصيامه.
ومسوغاتُ رَفضِنا للخبر هي:

أ- راوي الحديث لم يكن قد بلغ الرابعة من العمر آنذاك.
ب- النبي لا يمكن أن يَجهَلَ من الدين أمرًا بحيث يَسأل عنه - أو عن غيره - مَن جاء ليخبرهم أن دينهم باطل وأن شريعته ناسخة لشريعتهم.
ج- لا يعتمد اليهود - قديمًا وحديثًا - التقويمَ القمريَّ ولا الشمسيّ، وإنما يعتمدون التقويم القمريَّ الشمسيّ؛ ولديهم شهر يسمى "تشري" وهو أول شهور تقويمهم، وفي العاشر منه يصومون يوم الغفران (يوم كيبور)، ولا يوافق - دائمًا - العاشرَ من المحرَّم.
فإن خالفني أحدٌ قلت له: فلماذا لايحتفلون في عصرنا هذا كلَّ عاشرِ محرَّم؟

2- يُفهَم من الرواية السابقة لهذه الرواية، أن النبي صام العاشر من المحرم في العام الأول من الهجرة، بينما يذكر مسلم في "صحيحه" أن النبي أمر بصيامه، ولكن لكي يخالف اليهود؛ فقد أخبر أنه سيصوم التاسع والعاشر من العام المقبل، وقد توفي النبي قبل عودة عاشوراء مرةً أخرى.

وإذا كان النبي الأكرم قد ارتقى إلى الرفيق الأعلى في ربيعٍ الأولِ من العام الحادي عشر من الهجرة؛ فمعنى هذا أنه لم يَصُم عاشوراء أولَ الأمر في العام الأول من الهجرة؛ بل في العام الحادي عشر، وهذا تناقض صريح وصارخ بين روايتين "صحيحتين"!!

بقيت بضعة أحاديث في غير "الصحيحين" لا داعي لذكرها؛ حتى لا يأتي المرقِّعون من أقصى المنصة يسعون فرحين كأنهم إلى نُصُبٍ يُوْفِضُون، كي يقولوا إنها أحاديثُ لا تَصِحّ.

وأختم بالقول: إن مَن تَطَوَّعَ لله صومًا فله الأجر ولو صام الدهرَ كلَّه، ولكن أن تُنسَبَ أخبارٌ متعارضة متشاكسة إلى الرسول الأعظم والنبي الأكرم سيدِنا محمدٍ ﷺ؛ فذلك ما لا نسكت عنه ما بَقِيَ مِنَّا أحد.

[Feras @FerryRaas]

في مول حراء على ما اذكر في مدينة جدة عام 2003، لا زلت اذكر ذلك اليوم العادي في العطلة الصيفية، عندما اوصلني ابي لرؤية صديقي المصري هناك.

وبينما كنا نسير، وبدون اي سابق انذار، لم ار الا ذكور الهيئة يخرجون من مكان قريب والعصي في ايديهم، وهم يضربونني انا وصديقي على ارجلنا، بينما كان اخرون يضربون ويصيحون على شباب اخرين ليسوقونا الى صلاة المغرب في المصلى القريب من المول، والذي اذكر انه كان داخل مواقف السيارات.

خرجنا، ودخل صديقي المسجد ليصلي، اما انا فقد واتتني الفرصة حتى لا ادخل.
انتظرته في مكان قريب وبعيد عن نظر من اعتبروا انفسهم اوصياء على الدين.
كنت اصلي كأي شاب في ذلك الوقت، ولم تغير هذه الحادثة نظرتي الى الدين، فداخلي، رغم صغر سني وقلة معرفتي وقتها، كان يرفض فكرة ان الصلاة التي يساق الناس اليها بالعصا يمكن ان تكون الصلاة التي يريدها الله.

لذلك لم اصل المغرب في ذلك اليوم، ولم اشعر انني فقدت شيئا.

والان، وانا على اعتاب بلوغ اشدي وبلوغ الاربعين عاما، احمد الله على ما ساقه في حياتي من تعلم وثقافة، مكنتني من فهم الدين كما ينبغي ان يكون، وجعلت مثل هذه المواقف، التي دفعت بالكثيرين الى الابتعاد عن الدين او اللادينية، تمر بسلام دون ان تهز علاقتي بالله.

وانظر اليوم الى ما يجري في السعودية من تجديد وتطوير للخطاب الديني، واراه بادرة مباركة، فالتمييز بين الدين نفسه وبين الممارسات البشرية التي ارتبطت به عبر الزمن خطوة مهمة نحو فهم اكثر وعيا وانصافا.

[نايف الشمري @alshammr_i]

وحشيّة هيئة الأمر بالمعروف أيام " الصحوة " كانت أيام إرهاب علني بكل معنى الكلمة ، التعدّي والوصاية على حياة الناس وملاحقة النساء بالأسواق كان هذا دورهم

معاناة مجتمعنا مع ذلك الجهاز لابارك الله بايامهم حقيقة لايمكن إنكارها

[Feras @FerryRaas]

سؤال يراودني:

اذا كنا نصوم عاشوراء لانه اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون، فلماذا لا نصوم اليوم الذي نجى الله فيه ابراهيم من النار، او نوح من الطوفان، او يوسف من الجب والسجن، او حتى محمد يوم الهجرة؟

اليس نجاة هؤلاء جميعا من اعظم الاحداث في تاريخ الرسالات؟ فما الذي جعل هذا الحدث دون غيره مرتبطا بعبادة تتكرر كل عام؟

[Feras @FerryRaas]

انت لم تكفر من يأخذ بها يا استاذ فيصل...

اما الاخ، فيبدو متأثرا بثقافة الردة والتكفير التي تمتلئ بها صفحات من تراثنا ونقاشات بعض شيوخنا واجتهاداتهم التي لا تخلو احيانا من مواقف يصعب الدفاع عنها.

كلامك واضح، وخاصة لغير المسلمين الذين يدخلون الاسلام حديثا. فكثير منهم يقبل على الاسلام بعد ان يرى فيه قيما ومبادئ يجدها منسجمة مع الفطرة والعقل، وغالبا ما يكون قد تعرف عليها من خلال دعوة ركزت على الجوانب المضيئة والحسنة الموجودة فعلا في الاسلام.

لكن المشكلة تظهر عندما يبدأ بالتعمق والتعرف على التراث والموروثات التي نسبت الى الدين، فيجد كما كبيرا من التناقضات والاشكالات التي لم يكن على علم بها، بل وقد يجدها شبيهة ببعض ما كان يعيبه في العقيدة التي تركها.

والامر لا يتوقف عند كتب التراث، بل يمتد احيانا الى تفاسير للقرآن بنيت على مرويات ظنية، فصار القارئ يخلط بين النص القرآني نفسه وبين ما تراكم حوله من اجتهادات وروايات.

وقد تكون النتيجة كما حدث مع المرأة التي ظهرت في هذا الفيديو كما يبدو، حين تعرفت على مفهوم ملك اليمين كما يقدمه كثير من المفسرين والفقهاء، فلم تستطع التوفيق بينه وبين ما تراه من قيم العدالة والكرامة الانسانية، فكان ذلك سببا في تركها للدين (ارتدت) كما صرحت هي بنفسها.

فندعو للاخ بريكينغ ان يجنبه الله التعرف على البخاري وغيره وان يكتفي بما جعله يقتنع بهذا الدين، وهذا كافي لوحده

[Feras @FerryRaas]

بل انا انكر فضل اليوم في ذاته. ان يخصص للحج او لرمضان وقت معلوم امر وظيفي يقتضيه طبع الشعيرة الجماعية، فهي لا تقوم الا بتزامن الناس، ولو فعلها كل احد متى شاء لانتفت غايتها.

والقرءان حين يخص وقتا فالامر يدور على تنظيم عبادة او تذكير بحدث او تربية (لعلكم تتقون)، لا على جعل اليوم بذاته ماحيا للذنب.

حتى ما وصفه بانه خير من الف شهر، فخيريته لما نزل فيه، لا صك دائم يجعل الليلة بذاتها ماحية للخطايا الى اخر الزمان.

فتخصيص الوقت شيء، ويوم ينسب اليه بذاته انه يكفر الخطايا ويفتح رصيدا لما يستقبل شيء اخر لم يقل به الكتاب قط.
هذا محل النزاع، لا توقيت الشعائر.

واما قولك (يعني اعص واعمل صالحا تنجو) فتلك صياغتك انت، حملت بها كلامي ما لا يحتمله، وانا لم اقل بها.
الذي قلته مسؤولية فردية وعمل صالح واجتناب للظلم، ومن يجتنب الظلم لا يكون عاصيا يطلب موازنة معصيته بعمل.

التهمة التي رميتني بها هي صلب تراثك انت، صريحة بلا تاويل:

(وان رغم انف ابي ذر): يدخل الجنة وان زنى وان سرق، بكلمة واحدة، بلا توبة ولا اقلاع، وهو في صحيحيك لا في كلامي.

البطاقة: تسعة وتسعون سجلا من السيئات مد البصر، تطيح بها كلها بطاقة فيها كلمة. وهذا يقلب ميزان القرءان، فالقرءان يزن العمل (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره)، لا ان كلمة تمحو عمرا من الموبقات.

قاتل المئة: يقتل مئة نفس ثم ينجو بفارق شبر في المسافة.

فاختر اين تقف. ان كانت الروايات على ظاهرها فالنجاة فيها بكلمة او بمصادفة، فعقيدة (اعص وتنجو) عقيدتك لا عقيدتي.

وان قلت بل مرادها رحمة التائب المنيب لا الترخيص في المعصية، فهذا عين الذي قلته انا، مسؤولية وتوبة وعمل، فتسقط تهمتك من اساسها.

وفي الحالين لا يفلح المرقع حيث اتى.

[Feras @FerryRaas]

@shr_bd61163 انا لله وانا اليه راجعون
رحمه الله وألهمكم الصبر

[Feras @FerryRaas]

ولا يفلح المرقع حيث اتى.

ما زلت احمد الله ليل نهار انني اعيش في زمن يوجد فيه رجال كفيصل، وكثيرون غيره، ممن اثاروا الغبار عن الافكار التي علقت في عقولنا، وتم تلقينها لنا على انها مقدسات ومرويات تنسب الى الوحي.

هذه المرويات نسبت الى الدين ما ليس منه، وعقدت صلة الانسان بربه، حتى صار يظن ان عليه تتبع ايام معينة وتحري ساعات مخصوصة لينال المغفرة، وكان بامكانه ان يمارس العصيان مطمئنا، ثم يكفيه صيام بضعة ايام او قيام بضع ليال ليكفر ما مضى من ذنوبه، بل ويحصل على رصيد اضافي لما قد يرتكبه في العام القادم.

اما رسالة الله في كتابه فهي ابسط من ذلك واعمق: مسؤولية فردية، وعمل صالح، واجتناب للظلم، وتقوى مستمرة لا ترتبط بمواسم ولا بمواعيد.

[Feras @FerryRaas]

@inpic0 رحمه الله. قتل في سبيل الله (سبيل الناس)، وهو يدافع عنهم ويحميهم من مجرم ينشر الارهاب ويروع الابرياء ويقتلهم في وطنهم.

ولعن الله كل من يروج لهذا الهراء من العلماء، ايا كان زمانهم او مكانهم.

[Feras @FerryRaas]

My thoughts are with everyone affected by this tragedy in Montreal.

Deepest condolences to Officer Benredouane's family, friends, and colleagues. Rest in peace.

[Police Montréal @SPVM]

C’est avec une profonde tristesse que nous confirmons le décès tragique de l’agent Benredouane dans l’exercice de ses fonctions en protégeant la population. Le drame est survenu aujourd’hui lors d’une intervention dans le secteur de CDN.

Détails ➡️ https://t.co/G972ZKywtG

[Feras @FerryRaas]

@SPVM My sincere condolences to Officer Benredouane's family, friends, colleagues, and fellow officers.

My thoughts are with all his loved ones during this difficult time.
Thank you to those who put themselves at risk to protect the public. A tragic loss. Rest in peace.

[Feras @FerryRaas]

dear good Canadian citizen

Everyone here is Canadian, a citizen, and contributes to the country in their own way.
People also have different beliefs.

When a Muslim dies, Muslims will pray for mercy upon them according to their faith.

In the same way, if the deceased were Christian, you might express condolences according to your faith by saying something like "May Christ have mercy on them," "They died in Christ," or wishing them eternal salvation.

Let's not turn this into unnecessary drama bro, Ok😘

[Feras @FerryRaas]

تحياتي استاذ فيصل،

موضوع الاعجاز العلمي من المواضيع التي تثير لدي كثيرا من التحفظ، بل والاستنكار احيانا، بسبب الافراط الشديد في توظيفه والتوسع فيه من قبل انصار نظرية الاعجاز حتى اصبح في كثير من الحالات اقرب الى تحميل النصوص ما لا تحتمل.

وبالنسبة للاية التي ذكرتها، اليس لفظ "موسعون" بمعنى قادرون او ذوو سعة وقدرة؟ خاصة اذا قورن بقوله: "على الموسع قدره وعلى المقتر قدره"، حيث تدل الكلمة بوضوح على السعة والقدرة لا على التوسع والتمدد......

ثم اذا كان المقصود من الاية هو التمدد المستمر، افلا يفترض لغويا ان تكون الصيغة "موسّعون" بتشديد السين، اي من فعل "وسّع"، لا "موسعون" من السعة والقدرة؟ هدا سؤال لغوي يطرح نفسه قبل الانتقال الى اي استنتاج علمي..!

[Feras @FerryRaas]

ساقدم جواب قد يتبناه الاخ ابو بندر او يختلف معه ...

البيان بالتتابع العملي لا يعني ان الامر ملزم بهذا الشكل حصرا، بل يبين الصورة الاكمل والافضل لاداء الصلاة.

وقد يكون هذا البيان العملي اجتهادا من الرسول، وقد يكون وحيا من الله.

وفي كلتا الحالتين، فان الملزم على الناس الى يوم القيامة هو ما ثبت في كلام الله.

وكلام الله يقرر وجوب الصلاة، لكنه لا يحدد عقوبة دنيوية او اخروية لتركها، وانما يبين ما يفوت الانسان من خير وهدى وقرب من ربه.

والانسان العاقل لا يفرط فيما ينفعه ويزكي نفسه.

اما افعال الصلاة من ركوع وسجود ودعاء وذكر، فهي اعمال وحركات تعبدية معروفة لدى معظم الشعوب والامم المؤمنة على اختلاف معتقداتها، وليست مجهولة حتى يحتاج الناس الى اكتشافها من جديد.

لذلك مارس الصلاة بالطريقة التي تقربك الى الله وتحقق فيها الخشوع والاخلاص.
فان التزمت بالهدي النبوي المتتابع في هيئتها وتفاصيلها فهو الاكمل والافضل، وان صليت بصورة اخرى ترى فيها صدقا في التوجه الى الله وتعظيما له، ففي ذلك خير كذلك، والله اعلم بما في القلوب.