やしのみ

しがない中年会社員。ツィートは通常、夜か休日しかできないので、備忘録か読書日記と化す…はずだったが、休眠することも多い。食事や酒についても客観性のない個人の感想を書くことがあるかも。

[やしのみ @GmailAltima]

純粋な疑問なのだけれど、この場合、「10 minutes to 10」とか「10 to 10」をどういう日本語に訳するのか気になります。

[ふぇむとノミ @femto_n]

これを9時50分と認識する人って、
10時50分前に集合って言われたら9時10分のことって認識するんですかね？

[やしのみ @GmailAltima]

@Blocker_bot @Zzzonbed 英語で検索すると、ルーミー(Rumi)のSearch the Darknessという詩に"Life's water flows from darkness"という一説があると出てきますね。勉強になります。

[やしのみ @GmailAltima]

しかし私も仏教についてはほとんど知らないも同然ではあるが、このAIを使っている人は、上座部とか中観とか唯識とかいった仏教のことを本当に何も知らないのだろうか。それでAIを使うのは私は怖いけれど。

[やしのみ @GmailAltima]

このAIの解釈はダメ。山口瑞鳳氏の考えの基本は、「表象されたものを実体と誤認している」というものであるから、AIが有為〔＝実体〕をそのまま実体と考えているのはダメ。有為は実体そのものではなく、「実体と誤認されているもの」でないと山口氏の主張と合わない。実際山口氏は、(続)

[桑原旅人 @KuwaharaTabito]

AIによるとこのような評価でした。「率直に言えば、山口瑞鳳訳は「翻訳」というより、原文を材料にした独自の認識論的解釈です。しかも、かなり無理があります。原文は『相応部』4.16「鉢経」の偈で、直訳すればおおよそ、色、感受されたもの、表象、識、そして形成されたもの。「私はこれではない」「これは私のものではない」と見て、そのようにそれらへの欲着を離れる。という単純な内容です。

経の冒頭で明示されている主題も「五取蘊」であり、韻律上、vedayitaṃが「受」、saṅkhataṃが「行」に代えて使われたと解釈されています。したがって、下の拙訳の「色・受・想・行・識」は、逐語訳ではないものの文脈的にはほぼ正しいです。原文・英訳

これに対して山口訳の、

「外界から知覚に感受され」

「表象化され」
「外界として記憶されている」
「色〔観念的な実体的形態〕として認識される」
という認識過程は、原文には書かれていません。saññāに表象・記憶の契機を読み込む余地はありますが、ここまで一連の外界認識論へ展開するのは完全な補入です。

とりわけ問題なのは「有為〔＝実体〕」です。saṅkhataは「条件によって形成されたもの」であり、自存的な「実体」とはむしろ反対方向の概念です。またrūpaも、この文脈では五蘊の「色・物質的形態」であって、「観念的な実体的形態」と訳す根拠はありません。

したがって評価としては、

拙訳は簡略ながら経典の主旨を正確に押さえている。山口訳は初期仏教の無我・離欲の偈を、外界・知覚・表象・記憶からなる独自の認識論へ変形しており、「訳」として提示するなら誤訳に近い。

となります。最大の問題は、短い実践的な無我の教説を、原文にない複雑な「主観による外界の実体化」の理論へ書き換えてしまっている点です。」

[やしのみ @GmailAltima]

その後で「〔誤って実体視されている〕それ(＝有為)」と述べている。また、山口氏が中観派をベースにしているなら、有為について上座部仏教の定義をそのまま持ってくるのもどうか。中観派は上座部仏教系の説一切有部などを激しく批判した学派なのだから、上座部仏教系の人と話が合うはずがないと思う。

[やしのみ @GmailAltima]

もっとこの方面の文献を読むと、山口氏が大乗仏教なりチベット仏教に依拠しつつ、何を言いたいのか、わかってくるかもしれないとも思うんです。あと、そもそも山口氏の訳と称されるものが何からの引用なのかがわからないので、文脈がわからないということもありますけど。

[やしのみ @GmailAltima]

個人的には山口氏の訳なるものを本当に訳と考えていいのかが疑問なんです。山口氏の立場からの五蘊の再解釈というべきではと。というのが山口訳の前半は(括弧を飛ばすと)「かの有為なるものは、感受されたものが表象化され、そして色として認識される…」となります。ところで六十頌如理論には、(続)

[大山祐亮 @Yusuke_OYAMA_]

ここ数日起こっていた「論争」とやらを野次馬していた感想。

まず問題として挙がったパーリ語の訳文は確かにお話にならないレベルだった。なので「哲学側」からの擁護が入ったと見た時には、「仏教学としてはダメだが、思想としては光るものがある」として、一旦「仏教」の部分をスクラップにしてから使える素材を拾っていく流れになったんだろうと考えていた。それならまあ議論として理解できるし、両者にとってそう損にならない位置に着地できるんじゃないかと思った。

でも今日まとめ記事を読んでいるとなんだか違うみたいで、「私はパーリ語は読めないし訳文も間違ってるかもしれないけど、それでも仏教の時間論として価値がある」という擁護になっているみたいだった。

それはちょっと無理筋じゃないか？訳文の是非と仏典の解釈としての価値は直結しているのだから。あのパーリ語の訳文は流石に擁護できないので、最低でも「仏教」の部分は一旦スクラップにしないとダメだろう。仏教に立脚しない哲学として読み替えられるかという点が「山口時間論」に生きる道を与えるために唯一必要なことであったし、本当に「山口時間論」を擁護したいなら、するべきはレスバじゃなくて真面目に自分の専門分野の問題として考えることだった。「仏教時間論」から「仏教」を摘出できるかどうかに全てがかかっていたのだ。

ところが、あろうことか論点はここではなく「センス」や党派性の話にすり替わっていく。論点はいよいよ抽象的になり、罵倒と派閥形成以外の攻撃手段は限られてくる。本格的な空中戦の始まりだ。それ以降の流れはちょっと見るに堪えないのでこのくらいにしておこうと思うけど、今回の件を見た人には、私がこの前の著書でなぜあんなに全方位爆撃しなきゃならなかったのかという理由の一端くらいは理解してもらえるんじゃないだろうか。

[やしのみ @GmailAltima]

ざっくりいって「対象を感受してできた表象が、実在として(間違って)考えられている」という感じだと思われ、山口氏の訳と称されるものの前半と大体同じように感じるんですね。もちん私は山口氏の著作や論文を読んだこともなく、中観派やチベット仏教もほとんど知らないので、何ともいえませんが、(続)

[やしのみ @GmailAltima]

メモ。この「法源」というのが面白い。ヘーゲルやマルクスといった哲学者の思想研究ならテキスト最重要だろうけど、分析系の本の題名が『意図と行為』とか『真理と解釈』とか問題自体が題名なように、所依の経典のようなテキストはなくて、カントだろうヘーゲルだろうが先行研究の一つにすぎないはず。

[清水俊史（SHIMIZU Toshifumi） @VisAKBh]

「永井哲学」であり、永井先生が法源でそれが間違っているという前提が存在しないので、それ以上遡るという営為が希薄なのでしょう。宗学において「法然が間違っている」という前提が存在しないのと同じです。永井先生は存命のため、テクストの前提が流動的なので、テキトーな世界に映るのでしょう。

[やしのみ @GmailAltima]

書籍はクリプキ『ウィトゲンシュタインのパラドックス』(産業図書／ちくま学芸文庫)。だから、カントでなく大川隆法氏の著作だとしても、その主張や問題設定が面白ければ、哲学的にまじめに議論されることはありうるはず。

[やしのみ @GmailAltima]

メモ。クリプキの規則のパラドクスはウィトゲンシュタイン解釈としては間違いかもしれないが、問題自体が面白いから世界的に議論になり、根元的規約主義とか色々発展したと記憶。この実例からして、解釈としての正しさと問題としての重要性は別とするから、永井氏らの主張は世界標準ではあると思う。

[清水俊史（SHIMIZU Toshifumi） @VisAKBh]

大川隆法の本をカント真筆だと誤解してカント哲学を称賛したとする。依拠した本が実は大川隆法のだと気づいたら、自分の判断にも疑問を持つのが普通。なのに永井界隈は依拠資料の真筆性なんてどうでもいいと言い出している。

[やしのみ @GmailAltima]

哲学者のカントなんかでも動機が問題なんじゃなかろうか。というわけで、日本人が使う「偽善」と欧米の「偽善」の意味がそんなに違うとは私には思えないわけです。

[やしのみ @GmailAltima]

これはちょっとわからなくて、マタイ福音書6:2に「施しをする時には、偽善者たちが人にほめられるため会堂や町の中でするように、自分の前でラッパを吹きならすな」(口語訳)とあり、ここの偽善者はhypocrites(KJV)なので、キリスト教文化でも善行を見せびらかす人が偽善者と呼ばれているようにも思う。

[𝑷𝑲𝑨 @PKAnzug]

これは単純に、「日本語と英語で単語の定義がズレてる」という話だと思います。

日本語の「偽善」が強く意味する「不純な意図による善行」は、英語の「hypocrisy（偽善）」には含まれませんが、「virtue signaling（善良アピール）」という別の言葉で批判されます。

[やしのみ @GmailAltima]

またルターはロマ書序文で「神の律法も心の根を求めるのであり、行為をもってはみたされない。むしろ却って心の根にたよらない行いは、これを偽善及び虚偽として責め罰したもうのである」(岩波文庫の訳)と、外的行為ではなく、内面を問題にしているように思う。

[春秋社編集部🦉 @shunjusha_ed]

時間とは何だろう？
古来より考え続けられてきた問いに、「科学の詩人」こと物理学者の佐治晴夫先生はどう答えるのか！
先生の米寿を記念して行われたレクチュア＆コンサートの模様から一部お届けします。イラストは赤池キョウコ先生です。（D）
#レポ漫画

[やしのみ @GmailAltima]

@tsuntsuku2 @Re_sinnamon @opus_avantra 横からすみませんが、メイドラの街のモデルとされる越谷市には関西風桜餅を売っている菓子屋が何件かあるようですよ。「食べログ」で探すだけでも３軒は出てきました。

[やしのみ @GmailAltima]

@kyoshimine 横からですが、RNA学会のエッセイにワクチンの感染予防効果の説明があるものがあります。https://t.co/oC5GsdPXEq
ご参考になればいいのですが。

[やしのみ @GmailAltima]

@shinichiroinaba いや、申しわけないです。m^∞だと濃度が大きすぎ？と思ってしまって(2^ω ＞ ωなんで)。ゲーデル数化を参考にするというか、個々の自然数は有限でもその集合は可算無限という方向で考えればよかったと反省しています。

[やしのみ @GmailAltima]

@shinichiroinaba すみません。先ほど質問いたしましたが、自己解決しそうです。お騒がせしてたいへん申しわけございません。