Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难

male//泛性恋//麦当劳薯饼//减肥//#东方project//没脾气//纯良//好色//fallout//试着戒烟//碎碎念//收集喜欢的文字//我的爱人是 @R18Giano

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

更新一下自我介绍条
你好，我是Lich！
04年 中文系，今年需要背很多书
东方厨，听各种各样的歌还喜欢暴雪的全家桶
没有上推的这段时间休学然后又复学了
平时玩暴雪游戏上steam蹭别人的家庭库，会在不定期在两广的东方展会刷新
累疯了并且穷疯了的普通人
以上，希望各位生活愉快

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

堡垒之夜好👏

[恋爱中的女孩为何如此悲伤 @Sabrina8964]

我娅好美

[琵琶牧々 @anblk984]

如果你下意识思考三秒这个图片中有几个三角形，那么你需要明白，巴普洛夫的狗实验揭露了条件反射，生物会把原本中性的刺激和特定反应结合起来形成心理上的条件反射。当然我最想要告诉你的是，在这里没有人在乎图片中有几个三角形，你也不需要看到形似这样的图片就下意识自顾自地开始做题。

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@themaniachan 不是很好吗）

[Israeli Nationalist🇮🇱 @JewishPowerMssd]

This was the guy who shot up Pornhub headquarters in Canada.

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

报个平安
没死
只是被期末考试折磨
七月一号考完

[萌音大酋长 @mengyinbeiyong]

🐯 虎豹之皮：从先秦礼制到北齐武备

公元前1046年，牧野。周武王站在战车上，面对商纣王的七十万大军，发表了那篇后世称为《牧誓》的檄文。《尚书·牧誓》记载了他的话：“勖哉夫子！如虎如貔，如熊如罴，于商郊。”

意思是：奋勇啊，将士们！要像老虎、像貔（豹类猛兽）、像熊、像罴一样，冲向商都郊野。

这是中国早期文献中，将战士与虎豹猛兽直接等同的著名一例。后世文献记载周武王有亲军“虎贲三百人”，《周礼·夏官·虎贲氏》载其职掌为“掌先后王而趋以卒伍”，即负责在天子前后护卫的亲兵。

“虎贲”二字的含义，一说如孔颖达疏释为“若虎之贲（奔）走逐兽，言其猛也”，形容武士如猛虎般奔走逐兽的勇猛形象；也有学者指出“贲”通“斑”，指虎纹。此字的多重含义，恰如虎豹之纹本身——既是勇武的象征，也是身份的标记。

🏛️ 一、先秦：虎豹不止是纹饰，是礼制，是王命

将猛兽皮毛用于礼制和军事的传统，早在先秦已经根深蒂固。《周礼·夏官》记载，周王室有一支名为“虎贲”的精锐禁卫军，由“虎贲氏”统率。其职掌为“掌先后王而趋以卒伍。军旅、会同亦如之。舍则守王闲”。凡是天子出行在外，这支军队就在大帐外宿卫，寸步不离。这是一支直接从周天子那里接收命令的禁卫亲军，是真正意义上的“王的保镖”。据《周礼·夏官·虎贲氏》记载，虎贲氏下设“下大夫二人、中士十有二人、府二人、史八人、胥八十人、虎士八百人”，规模严整，制度完备。

将“虎贲”二字作为命名，意味着在周人的观念中，这些卫兵是“如虎之奔”的勇士。这批被誉为“虎士”的精锐，有的负责统领虎士八百人，有的在战车上执戈盾，夹王车而趋。他们的铠甲纹饰、盾牌图案必定是最威猛的虎豹样式，因为他们是王权的活化石、王命最直接的执行者。而这些持有“虎贲”称号的禁卫，也正是将“虎豹即武力”观念转化为制度的最早范例。从虎贲到百保鲜卑，从周武王到北齐高洋，数千年的军事制度史，在这一刻合上了环。

《周礼》中还有一个引人注目的细节：方相氏的职责是“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室敺疫”。作为驱鬼逐疫的仪式主持者，方相氏蒙熊皮而行，同样遵循着“通过穿戴动物皮毛获得超自然力量”的萨满式逻辑。这暗示着，早在周代礼制体系中，兽皮就已经兼具了军事威仪与宗教神力的双重功能。

在《周礼》这样的官方礼书中，虎豹之皮是国际交往中等级最高的礼品之一。“又疏其裼袭之义者……初享或用虎豹之皮”，《礼记》及其注疏中反复出现用虎豹之皮作为聘享之礼的记载。这意味着在西周礼制体系里，一张虎皮或豹皮，不是普通的猎物，而是代表国与国之间最隆重的敬意。虎豹之皮之所以具有如此高的礼仪地位，根本原因在于它们极其难得。虎居山林之巅，豹潜幽谷之暗，能猎获这样的猛兽并将其皮毛完整地献予他人，本身就是力量和勇气的证明。

《诗经》和《周易》则提供了先秦猛兽意象的另一个维度：哲学与人格。在《诗经·大雅·常武》中，名将南仲“阚如哮虎”——怒气如咆哮的老虎。这是中国军事文学史上，将将领的气场与猛虎的威势融为一体的开端。《周易·革卦》则有：“大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也。”意思是，大人（帝王）的变革如虎斑般彪炳光明，君子的变革如豹斑般文采昭然。在中国哲学的原点，虎豹纹已经不是皮毛的图案，而是用来比喻帝王德行与君子修养的最高境界。这个比喻背后隐含的逻辑是：虎豹是王者，虎豹之纹是王者之德。

周朝还制定了严格的裘皮礼仪制度。不同等级的贵族，在不同场合所穿的裘衣，对应不同的兽皮。裘皮衣物不只是御寒，它是身份与地位的象征。穿着虎豹裘衣的人，是站在权力顶端的那一小撮人。同时，周朝的射礼中，箭靶上也要“饰以虎豹之皮”。在“主皮之射”的环节，靶面不同的兽皮图案对应着不同的射礼规格。不管是作揖周旋的朝聘礼仪，还是杀伐果断的军事准备，周人都用同一种方式将权力与武德具象化——虎豹纹。

《左传·昭公二十二年》记载了一则轶事：“范献子猎，遗其豹冠。”范献子（士鞅）身为晋国执政卿，打猎时竟将自己的豹皮帽子遗失了，这在当时被视为一桩不大不小的新闻。这透露的信息相当惊人：当时的顶级贵族不仅以佩戴豹皮冠为常态，而且其珍贵程度足以载入史册。从周天子到诸侯大夫，从牧野誓师中如虎如貔的将士，到打猎时佩戴豹皮帽的执政卿，先秦的“虎豹符号”已经用它的方式，将猛兽的威仪嵌进了华夏礼仪的核心。

⚔️ 二、北齐豹武士：百保鲜卑的虎豹之衣

1980年，太原南郊王郭村，考古队揭开了一座沉睡了近一千五百年的地下宫殿——北齐东安王娄叡墓。墓道两侧，一支浩大的仪仗队正徐徐行进，打旗、吹号、牵马、执剑，仿佛刚刚从一千五百年前的邺城出发，至今尚未走出墓道尽头。队列之中，数十位身材高大、面容冷峻的武士尤为醒目。他们头戴圆顶鲜卑帽，身穿窄袖长袍，袍外罩一件短皮衣，皮衣上满布斑点。画工用赭石和墨色精细点染，远观如一头猎豹正伏于武士后背，蓄势待发。

北齐壁画中这种身披豹皮的武士，在娄叡墓、徐显秀墓和湾漳大墓等高等级墓葬中多次出现。经过考古工作者的比对确认，壁画的绘制等级和人物的排位关系是严格遵循制度的——豹皮武士永远被描绘在仪仗队列的最前列，紧挨着墓主人的车驾。这不是画师的随意发挥，而是北齐宫廷礼仪的真实反映。这批身穿豹皮的禁卫，正是北齐最精锐的宫廷宿卫——“百保鲜卑”。

《北齐书·文宣帝纪》载：“左右宿卫置百保军士”，这支部队由此得名。《隋书·食货志》则记载：“文宣受禅，多所创革。六坊之内徙者，更加简练，每一人必当百人，任其临阵必死，然后取之，谓之百保鲜卑。”高洋即位以后，从北魏六坊旧军（六坊原本是北魏的中央军，主要驻守在洛阳一带）中精选最善战的鲜卑武士，将其充实进皇帝的贴身宿卫部队，号为“百保鲜卑”，即“一百个人里才能挑出一个的鲜卑勇士”。据《隋书·礼仪志》记述，北齐宫廷宿卫设有虎豹纹样的制式战衣——他们穿的不是普通甲胄，而是带有虎豹斑纹的皇家制式战衣。豹皮是荣誉标识。一个人能穿着豹皮站在队伍前列，意味着他的战斗力已经被反复证明，不需要靠甲胄来保命。

同样敏锐的考古证据来自徐显秀墓。此墓2000年发现于太原王家峰，是北齐武安王徐显秀的归葬之所。徐显秀墓壁画保存质量极高，色彩极为鲜艳，墓中多幅壁画都出现了披挂完整豹皮大衣的持刀卫士，其斑纹绘制之精细清晰，归入同类考古实例之首。而在湾漳大墓——多数学者推测为北齐文宣帝高洋的武宁陵，目前学界仍存在北齐废帝高殷陵等不同观点——壁画中，虎豹斑纹已经出现在部分甲骑具装战马的马面帘、当胸、寄生等部位，彩绘着模拟虎豹纹的装饰，整支禁卫从人到马均按虎豹纹的制式标准配备。

北齐的虎豹纹已从皇室亲兵的专属标识，拓展为北朝高等级军事装备的通用礼制纹样。虎豹纹马铠、虎豹纹皮甲、虎豹纹罩衣、虎头狮头形头盔、狮虎纹环首刀、狮子彤盾以及虎豹纹弓韬和矢箙等，构成了一幅完整的北朝武备图卷。这套从头到脚、从人到马的武装，将武力与尊严具象化，使北朝军队兼具“武装”与“威仪”的双重属性。

为什么是虎豹？鲜卑人是马背上长大的民族，大兴安岭的雪地里打狍子猎鹿，剥了皮缝成衣服。但豹皮不一样。古代文献中的“豹”主要是指华北豹，数量稀少，多在密林中出没。能猎到豹子的人，要么是运气逆天，要么是箭法超群。一张豹皮不只是一件衣服，它是一枚勋章。鲜卑人的传统中，披豹皮的武士很可能意味着亲手猎杀过豹子。把豹皮穿在身上，就是在告诉所有人：我不是种地的，我是从野兽嘴里夺过命的。

为何北朝的军事贵族会如此狂热地推崇虎豹纹？

原因有三：承自周礼的“以服辨等”的华夏礼制思维，源自鲜卑部落的“亲手猎杀”的勇武传统，以及来自西域和中亚的“兽首战士”形象的多重叠加。

这套虎豹纹武装，既延续了周礼“虎贲”“虎士”一脉相承的“以兽纹示武威”的古老逻辑，又将草原民族的勇武崇拜发挥到了极致。

由此可以理解，中华文明史上对虎豹的推崇，并非某个特定时期的盲目跟风，而是一脉相承、层层叠加的漫长过程。

🛡️ 北朝虎豹纹武装清单：文献与陶俑壁画的交叉印证

北朝墓葬壁画和陶俑中，虎豹纹的运用集中体现于高等级的皇家禁卫与军事贵族，综合考古发现与文献记载，可以具体梳理出以下这份延续数百年的“虎豹纹武装清单”：

虎豹纹马铠（甲骑具装）。装备名称：马面帘、当胸、马身甲等（合称“甲骑具装”）。马面帘是以皮革或金属制成的马头护具，部分在高等级墓葬俑像上推测绘有虎豹纹样，也有使用真正的虎豹皮蒙制的情况。文献印证：据《隋书·礼仪志》记述，北齐宫廷宿卫设有虎豹纹样制式战衣，其规制很可能涵盖马铠。唐代卢照邻《结客少年场行》中的“铁骑绣蛇矛，金鞍佩虎皮”亦可作为旁证。陶俑/壁画证据：陕西咸阳北周武帝孝陵出土的甲骑具装俑，马面帘隐约有仿生纹路；河北磁县湾漳大墓壁画中，甲骑具装的当胸和寄生彩绘常带有模拟虎豹纹的装饰效果。宁夏固原北周李贤墓出土的甲骑具装俑，实物绘制更加清晰，验证了这一时期马铠使用虎豹纹饰的普遍性。

虎豹纹皮甲。装备名称：函甲、皮铠。用犀牛皮、牛皮或更珍贵的虎豹皮制成的皮甲，既强调防御性又突出主人身份。虎豹纹路或为真实皮毛，或为漆绘仿生图案。文献印证：《周礼·考工记·函人》详细记载了皮甲的制作工艺，但未提及虎豹纹路；唐代《唐六典》等文献提到皇帝大臣围猎时身披虎皮甲，可追溯至北朝传统。新疆民丰尼雅遗址出土的“五星出东方利中国”护膊等汉代织锦护具，也反映了中原纹饰传统中兽纹的重要地位。陶俑/壁画证据：河北磁县东陈村东魏墓出土的按盾武士俑，身上所披铠甲有彩绘虎皮纹路，是此类装备形象的直接证据；太原北齐娄叡墓壁画中的武士，部分在袍外罩有斑纹皮甲，兼具仪仗和防护功能。

虎豹纹罩衣。装备名称：裲裆铠外罩、豹皮/虎皮袍。多穿在铠甲或袍服之外，作为身份标识和御寒用品。通常为整张兽皮鞣制缝合，斑纹自然。文献印证：《魏书》记载鲜卑早期“衣皮”，逐水草而居的生活决定了皮衣的实用性和高贵性。陶俑/壁画证据：太原北齐徐显秀墓壁画中，有多名卫士在甲胄外披挂完整的豹皮大衣，斑纹绘制精细，属同类画作中保存最为完好的一批实例；山西寿阳北齐厍狄回洛墓出土的部分陶俑，衣着上有明显的彩绘虎豹斑纹。

虎头/狮头形头盔。装备名称：虎头盔、狮头兜鍪、狻猊盔。头盔顶部或正面铸成虎头、狮头形状，或缀有猛兽皮毛。文献印证：《南齐书·王敬则传》记载“既而载青油伞，裹虎头皮帽”的形象，南北朝时确有文献提及虎头皮帽。唐代文献记载的“狻猊盔”被普遍认为是模拟狮虎的兽首战盔。陶俑/壁画证据：河南安阳北齐范粹墓（1971年发掘）出土的黄釉按盾武士俑，头部所戴兜鍪顶部塑成狮首张口状，公认模仿佛教护法神形象，是西域文化传入中原的典型物证。河南博物院藏绘彩持盾武士俑，左手持虎首盾牌，甲服施朱彩及黑彩鳞片，形神兼备，威风凛凛。太原北齐娄叡墓壁画中也有头戴兽首盔的武士形象，是北朝此风的直接物证。

狮虎纹环首刀。装备名称：环首刀、仪刀、横刀。刀柄端部有一个巨大的环首，部分环内或刀鞘上饰有狮、虎、龙、凤等纹样，是权力和威仪的象征。文献印证：《宋书·礼志》等记载天子出行时仪刀作护卫，其环多用金银雕刻；唐代诗人张籍《少年行》中的“虎头金屑鞘，豹皮大纛竿”也反映了这种猛兽纹饰的高贵。陶俑/壁画证据：北周李贤墓出土的环首铁刀，刀鞘上装饰有精美的双龙和兽纹图案，是目前保存最完好的实物。隋唐墓葬中大量的武士俑和壁画仪卫，腰间佩刀环首也多饰以狮、虎纹。实物/传世文物证据：故宫博物院收藏的隋代铜环首刀，环上铸有栩栩如生的狮子图案，是此类型器物之经典。

狮子彤盾。装备名称：盾、旁牌。盾面上彩绘或浮雕出威猛的狮头、虎脸形象，以增强威慑力。文献印证：《周礼·考工记》记载“犀甲”时未明确虎豹纹盾，但洛阳出土的东汉刑徒墓砖中已有“虎头盾”形象，与后世北朝一脉相承。陶俑/壁画证据：河南博物院藏北齐黄釉持盾武士俑（范粹墓出土），左手所持盾面上模印塑出夸张、怒目圆睁的兽面像，俗称“虎头盾”或“狮子盾”。徐显秀墓壁画中，部分仪卫也手持带虎头纹的盾牌，说明了此类纹饰在北齐高级墓葬中的普遍应用。

虎豹纹弓韬和矢箙（胡禄）。装备名称：弓韬（弓袋）、胡禄/矢箙（箭囊）。用珍贵的虎皮或豹皮制成，弓箭放置其中，只露出两端；箭囊则常饰豹皮、虎皮或锦缎。文献印证：《诗经·秦风·小戎》中描绘的“虎韔镂膺，交韔二弓”，是“虎韔”（虎皮弓袋）一词最早的明确记载。《周礼》疏中也提及“弓韬”，唐代更将用豹皮制成的弓袋称为“豹韬”。中文文献习惯以“虎韔豹韬”作为精美弓袋的代称。陶俑/壁画证据：唐代懿德太子李重润墓壁画中，仪卫腰间悬挂的弯月形弓韬，被多位学者确认为以虎豹皮蒙制；陕西乾陵章怀太子墓壁画中，大量“带虎豹皮弓韬和胡禄的仪卫”是此类装备的典型代表。山西大同北魏司马金龙墓漆屏风画中，所绘孝子故事人物的弓箭装备，也能看到兽皮弓袋的早期雏形，表明这一风尚在北魏时期已初具规模。

若将全套装备组合，便构成了一幅跨越时空的北朝武备全景图。

🌊 三、欧亚大陆的兽皮传统：萨满、波斯与西域

北齐的豹皮武士并非孤立现象。从大兴安岭到波斯高原，猛兽皮毛被用作权力和力量的象征，是一个横跨欧亚大陆的普遍现象。

更古老的源头可能在于萨满。作为人类最古老的精神信仰体系之一，萨满教盛行于西伯利亚、中亚乃至整个东北亚。萨满被视为沟通天地的媒介，其力量被认为来源于自然界的动物神灵。萨满在举行仪式时穿以熊、鹿、蛇、鹰等动物皮或纹饰装饰的神衣，以此获得动物神灵的力量。这套神衣本身就是一部图腾：周身遍布代表星辰的铜镜，垂挂象征自然之力的兽皮穗带。游猎民族的兽皮艺术是狩猎者的艺术。在我国北方广袤的草原地带，自古以来生息着以狩猎、游牧生活为主的民族，兽皮艺术是最能体现北方民族特色的艺术种类之一。在北方民族中，鄂伦春族的萨满文化独具特色。其萨满神衣以驼鹿皮为主要材质，圆领、对襟、窄长袖，衣上缀有小喇叭状铁铃和精美纹样的绣片，肩、腋下有象征鸟羽的彩色布条，神裙有较宽的裙腰，裙腰下为彩色绣带。这暗示着一种可能：欧亚大陆武士披兽皮的习俗，其深层心理动机或许正是源自萨满“通过穿戴、获得力量”的古老观念。

往西看，萨珊波斯的银盘上刻着国王猎豹的场景，国王穿的就是豹皮战袍。豹皮在波斯是王权的象征——只有万王之王才有资格穿。敦煌莫高窟北朝洞窟里的天王和力士像，也经常披着兽皮，脚下踩着小鬼，手里握着降魔杵。兽皮在这里被用来表达一种超越凡人的力量。

北齐正处在欧亚大陆文化大交流的通道上。来自西域和中亚的萨珊波斯、粟特文化，通过丝绸之路的贸易往来与人员流动，和鲜卑军事贵族的部落传统猛烈碰撞、加速融合。虎豹武备之所以在北朝能发展到如此极致的程度，和这种胡风浩荡的环境密不可分。

此外，亦有学术假说提出，古代波斯的虎豹文化可能受到了古代中国先秦时代的影响。这一由中东学者独立提出的观点，为我们理解欧亚大陆文明的双向传播提供了新的视角。

伊朗德黑兰大学历史系教授穆赫辛·扎里（Mohsen Zali）在《古代伊朗与中国的文明联系》一文中提出，萨珊波斯宫廷礼仪中的某些元素，如朝拜仪式、君臣等级制度，可能受到了中国的影响。扎里教授的依据是：萨珊波斯与中国的官方交往始于北魏时期（5世纪），而此时正是萨珊王朝的鼎盛期，中国正处于南北朝分裂时期。萨珊波斯可能在这一时期从中国引进了某些礼制元素，以强化自身的王权合法性和统治秩序。

虎豹之皮作为“百兽之王”的象征，被纳入周代礼制的核心。这一套礼仪符号的完备，比萨珊波斯的兴起早了大约一千三百年。

假说只是假说，权且当个问题，留待后世解答。

🌴 四、美洲豹战士：丛林深处的平行文明

当北朝骑兵在山西披上豹皮时，万里之外的中美洲大陆上，另一支披着豹皮的军队也在崛起。阿兹特克帝国（14-16世纪）的美洲豹战士是其军事体系的核心。与北朝不同，阿兹特克的美洲豹战士不是世袭亲兵，而是一个通过战功晋升的军事阶层——必须在战场上俘获特定数量的敌人，才能获得“美洲豹战士”或“雄鹰战士”的称号。

他们对豹纹的推崇与北朝完全不同，但其相似性令人错愕：身披完整美洲豹皮制成的战袍，头戴美洲豹头形头盔，腿部和手臂绑有豹皮装饰。美洲豹战士手持马夸威特——一种镶有黑曜石刃的木制武器，出击时的气势令人不寒而栗。美洲豹战士不仅是军队的尖刀，更是被赋予了超自然力量的神圣存在，他们在战场上化身为美洲豹，以猛兽的姿态撕裂敌人。

美洲豹崇拜在中美洲的根远比阿兹特克帝国悠久。奥尔梅克文明（公元前1200-前400年）的石雕中已经出现“美洲豹人”形象——半人半豹的怪物，被认为是萨满变形为美洲豹的象征。玛雅文明中，美洲豹是冥界之神、战争之神，国王的称号中常带“美洲豹”字样，美洲豹被视为展示萨满超自然力量的最佳载体。阿兹特克不过是这条漫长传统的最后继承者。

中美洲的“美洲豹”信仰，很大程度来自古老的萨满式底层文化逻辑。社会考古学者李新伟指出，中美洲地区文明“走了一条萨满式宗教发展道路”。这是一个关键判断。中美洲诸文明在核心信仰模式上与东北亚通古斯、华北原始信仰有着惊人的亲缘关系。而这种“萨满式宗教”的核心特征之一就是：神职人员通过穿戴动物皮毛、化身动物图腾，与神灵世界进行沟通。

在中美洲，这个核心图腾动物正是美洲豹。美洲豹被认为具有穿越黑暗、连接冥界和人间、沟通天地神灵的强大力量。对于阿兹特克人来说，美洲豹是特兹卡特利波卡神的图腾动物，代表着无上武力与神秘力量。身披美洲豹皮化身“美洲豹战士”的终极目的，与华夏原始萨满和北方游牧民族的“兽皮神衣”“兽皮战袍”没有任何本质区别——同属“通过穿戴、获得力量”的萨满式内核。

虽然中美洲土著居民与旧大陆人类隔绝上万年，但其精神世界的底层结构仍然带有某种“亚美结构”的文化基因。这种共同的底层文化结构，或许就是华夏“虎贲”“虎士”和北方游牧民族“披虎豹皮者”与中美洲“美洲豹战士”之间惊人的隐性关联的原因。

🧬 五、基因的溯源：中国北方沿海人群曾两次迁徙到美洲

北朝的豹皮武士和阿兹特克的美洲豹战士之间，真的毫无关联吗？如果仅仅是“趋同进化”——不同文明因相似的生存环境而产生相似的文化现象，那未免太过巧合。近年来的遗传学研究，为两者找到了更深层的联系。

2023年5月，中国科学院昆明动物研究所孔庆鹏研究组牵头的研究团队，在历经长达十年的搜寻后，在Cell Reports上发表了关于美洲原住民祖先来源的重要研究成果。科研人员在超过10万份现代欧亚人群的线粒体DNA数据集中筛选到了216个D4h的样本，在逾1.5万份古DNA数据中获得了39个D4h的古DNA数据。D4h是一种仅从母系继承的古老线粒体基因谱系，常被用来追踪母系血统。结果表明，无论是从古DNA还是从现代人群DNA来看，D4h的分布主要在中国北方沿海地区，较为古老的支系也主要集中在这一区域。相比而言，西伯利亚地区仅有零星的发现。这提示，该类群的起源地更可能是在中国北部沿海地区。

研究团队发现，D4h在中国北方沿海地区经历了两次扩散事件。第一次迁徙发生在距今26000年至19500年的末次盛冰期。在盛冰期即将结束时（约19400年前），D4h3a与祖先人群分离，随后进入美洲。第二次迁徙发生在距今19000年至11500年的冰消期，可能与该时期气候变暖有关，这一时期由于气候条件改善，当地人口迅速增加，进而推动了人口向其他地理区域的迁徙。

值得注意的是，第二次扩散还对日本原住居民，包括绳文人和阿依努人产生了遗传贡献。巧合的是，这种遗传上的联系与旧石器时期太平洋沿海地区尤其是日本和美洲的文化相似性（如尖状器或长矛）非常吻合。考虑到以往观点认为D4h3a进入美洲后主要沿海岸线迁徙，研究团队推测，在末次盛冰期后，D4h的部分类群可能主要沿海岸线迁徙到达日本和美洲。这也支持了部分早期美洲印第安人可能沿海岸线迁徙到达美洲的观点。

分子人类学家、研究论文第一作者李玉春指出：“美洲原住民的亚洲祖先问题要比之前陈述的更为复杂。除了之前描述的来自西伯利亚和东南亚的祖先来源，研究证明中国北方沿海地区也是美洲原住民基因库的一部分。”这些基因研究证明，中国北方沿海地区的人群曾分多次迁徙到美洲，为美洲原住民贡献了基因库。而山东等地因其地理和气候条件，被认为是这些人群的重要起始区域。这些最早的移民，在新大陆的冰原上开枝散叶，一路向南，最终遍布南北美洲。

此项研究是目前分子人类学领域的阶段性成果，关于美洲原住民的完整起源谱系仍在持续完善中。国际学界仍存在不同假说，D4h仅为其中一种而非盖棺定论。

🏛️ 六、从“殷人东渡”到学术追问

除了主流的陆桥迁徙说，学界还存在着著名的“殷人东渡”假说。该假说认为，商朝灭亡后，部分殷商遗民可能东渡太平洋，并影响了后来的奥尔梅克等中美洲文明。英国学者梅德赫斯特于1846年首次提出这一假说，将武王伐纣后殷商军民失踪事件与奥尔梅克文明兴起相联系。支持者们列出的证据包括在墨西哥发现的与中国商代风格相似的墓碑、青铜器、玉器、文字符号等。例如，在美国加利福尼亚州近海发现的石锚，有学者认为其形状和材质与古代中国船只的船碇高度一致，是三千多年前中国航船抵达美洲的实物证据。近年来，范毓周等学者仍持续寻找实证，如在墨西哥发现的玉圭刻有与先秦甲骨文相似的符号。

但主流学界对此仍保持着审慎态度。目前大多数学者认为，这些相似之处尚不能构成实证。它们更可能是不同文明在相隔万里的地方，因生存环境和认知水平的相近而产生的“趋同进化”现象，而非直接的文明传播证据。同时代的中国文物、史籍中也没有证据表明商代拥有横渡太平洋的航海技术。不过，即使没有直接的文化传播，基因层面的同源已经为两者的相似性提供了最坚实的解释。

所以，从中国大陆“走”过去一支人马，这个猜想在宏观的生物学层面上是正确的。但是，这个“走”的过程，发生在至少一万多年前的远古时期。那时的人类还处于旧石器时代晚期，刚刚学会制造精细的石器，距离之前讨论的萨满文化（新石器时代以后）、北朝的豹武士（公元后）和阿兹特克的美洲豹战士（公元14世纪），都有着无法逾越的时空鸿沟。

这就好比，英国人和美国人祖上是一家，但21世纪的美国总统竞选辩论并不是直接从17世纪的英国议会辩论传播过去的。祖先的迁徙为后代埋下了“可能性”的种子，但后世的文明形态，是由其在各自土地上独立发展千年后塑造的。因此，从中国大陆传过去一批“人”，但不能说中国文化整体传过去塑造了美洲文明。基因上的同源为后来的文化相似性提供了最初的“底色”，但后世的文明形态，是由各自独立发展万年以上才最终定型的。

美洲豹战士与北朝豹武士的惊人相似，与其说是某个确切的历史传播事件，不如说是人类共有的萨满式底层文化模式在不同的自然环境和社会结构中被反复激活、逐层叠加的结果。李新伟所指出的“萨满式宗教发展道路”，正是连接各古代文明底层结构的钥匙——而并非某个特定朝代或人群的单一传播。

🌌 今日在山西博物院，可见娄叡墓壁画的残片。灯光调暗后，玻璃柜里的壁画泥皮上，依然可辨认出豹皮武士的面孔。一千四百多年过去，豹斑赭红已经大片褪去，武士的面部细节已被岁月磨蚀，但少量武士的眼珠并未完全磨灭，其黑色瞳孔依然直直地盯着观者，跨越了近一千五百年的时空隔阂。

同一时刻，在墨西哥城的人类学博物馆，美洲豹战士的石雕与复原着装并列陈列。那件美洲豹皮战袍是使用真正的美洲豹皮缝制，头盔的眼眶嵌有玉石。那些阿兹特克战士的眼神与北齐武士截然不同，他们的表情更显肃穆，目光更转向另一个世界——但两者穿的“豹皮”，遵循的是同样的逻辑：猛兽的力量，可以通过穿戴它的皮毛来获取。猎杀者即猛兽，猛兽即猎杀者。

这个“自披豹皮，化身猛兽”的逻辑，跨越了太平洋，跨越了万年的时空，在东亚王朝的仪仗队和中美洲帝国的战场上同时回响。北齐是个短命王朝，前后不过二十七年；阿兹特克帝国被西班牙征服者摧毁，也不过五百年前的事。但豹皮还在。在壁画上，在石雕上，在博物馆的展柜里，在从中国北方沿海到美洲大陆的基因谱系中。

它们无声地传递着一种信息：人类最早的那批勇士，从亚洲的冰原走到美洲的丛林，始终带着同一种信仰——穿上猛兽的皮毛，成为猛兽。

而这种信仰，在中国的文献中，至少可以追溯三千年前的周天子——“如虎如貔，如熊如罴”。

[绿色山2 @lvseshan643]

谢谢喜欢。
关于我的画作使用权限：

✅完全没问题：
1.作为头像或背景图使用
2.作为无歧义视频剪辑素材

☑️允许但必须标注作者并告知我，否则我会把你抓起来锤成肉泥：
1.二次上传/转载
2.临摹/学习/模仿/参考
3.少量印刷
4.再次二次创作

❌绝对不允许，我会把你抓起来锤成肉泥：
1.描改
2. AI学习

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@lvseshan643 cute

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@lvseshan643 💥💥💥💥💥

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@MirrorRoseAyr sexy

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@yantanzhang 燕冬萍是谁

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@ccccx93209831 抱抱你

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@red355ml 这个时候可以说祝贺吗

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

正所谓神仙打架凡人遭殃

[腋窝 @mofuwo8964]

我从前一直以为我是feminist直到后来上网才知道我原来是驴

[小羽 @Diamond_Kokoro]

在一个连「性是什么」、「同意是什么」、「亲密关系是什么」、「沉默算不算同意」、「不敢拒绝算不算同意」、「拒绝性邀约是否需要理由」、「配偶是否有权要求我发生性行为」都没有被普遍讨论的社会里，「性同意」根本就不存在，因此围绕性同意年龄的争论的积极意义非常有限，很大程度上是性观念建设不充分之后的补救手段，而不能真正解决问题，在此倾注过多注意力是本末倒置的，这也是为什么提高和降低性同意年龄的诉求都显得非常合理，因为讨论者在性观念上缺乏基本的社会共识。

如果关于同意、性健康和亲密关系的教育都是缺乏的，单纯调整法定年龄并不能回答最根本的问题：人们知道同意和不同意意味着什么吗、是否准备好承担选择所带来的责任了？如何判断自己是否真的同意了？又如何尊重他人的不同意？面向全社会所做的性同意年龄规范，自然也只能是性观念形成社会性的基本共识之后才能浮出水面的东西。

未成年情侣会继续向彼此发出性邀约，跨年龄关系也依然存在。甚至不少已经成年的大学生和职业人士也缺乏理解同意、拒绝和身体自主权的基本能力。既然连成年亲密关系里、职场权力关系里都还依旧充斥着各种性剥削，围绕性同意年龄展开如此巨大的讨论就简直像是个笑话。

[弹二胡（溯汐汐） @SuXiNewleft]

调性同意年龄是没用的，你上调到多少岁也没用，⏰性教育的缺失，调到啥数字一样有人被骗，无论男女

[Perspective communiste ☭🔻 @PerspCommuniste]

🇮🇹🚩 Le communiste Manuel Minervini est élu maire de Molfetta (60 000 habitants, région des Pouilles) avec 67,47 % des voix

Cet ingénieur en mécanique de 36 ans, est membre du Parti de la refondation communiste.

Molfetta devient la plus grande ville communiste d'Italie.

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

用戶意圖分析中
思考中

[神經廚子 @Taoist_mark]

@zhiyun114514 同性恋和lgbt 是两回事啊。
同性恋个人性取向，
lgbt是主义，是阶级，是有侵略性的。

[Lich🐱🙏守卫信仰，救助苦难 @LichitLich]

@Alvvaysioffy1 抖人，，，

[彩華 @Alvvaysioffy1]

六年级割手od马哈妹，牛逼我没话说了