Meir Manevich

[Meir Manevich @MeirManevich]

От Израиля до Пало-Альто евреи — одни из самых активных пользователей информационных технологий, и их вклад в её развитие в десятки раз превышает их долю в мировом населении (достаточно вспомнить Google, Facebook и Waze); и при этом евреи по-прежнему пишут Тору точно так же, как ��исали её тысячи лет назад — от руки, пером, на пергаментном свитке. Это не парадокс и не противоречие, а глубокая жизненная истина. Народ, несущий с собой своё прошлое, может без страха строить будущее. Рав Джонатан Сакс.

[Meir Manevich @MeirManevich]

Очень рекомендую к прочтению и изучению книгу, написанную по урокам великого учителя нашего времени, раввина и фил��софа р. Йосефа Дова Соловейчика «О раскаянии».
В какой бы ч��сти мира ни работал Пинхас Пели, в канун Рош Ашана он старался оказаться в США, чтобы присутствовать на ежегодной традиционной лекции о тшуве (раскаянии), которую читал рав Йосэф Бэр Соловейчик. Записанная на магнитную пленку лекция на протяжении всего года подвергалась многократному вдумчивому изучению. Результатом глубокого осмысления лекций рава Соловейчика и является данная книга, увидевшая свет сперва на английском языке, а затем и на иврите. На русский язык книга была переведена и издана издательством "Швут Ами" в 1993 году
Читать или скачать мож��о здесь:
https://t.co/oy2u6C86z0

[Meir Manevich @MeirManevich]

р. Моргенштерн и Дудь. В чем грех Содома? 😉

[Meir Manevich @MeirManevich]

Срочно приступаем к изучению устройства «��зи»!

[Meir Manevich @MeirManevich]

Очень интересно!

[Meir Manevich @MeirManevich]

Наш глава Моссада, Роман Гофман, пришел к Котелю. Вот интересно, к чему бы это? Просто помолиться или еще получить информацию? 😉

[Meir Manevich @MeirManevich]

«…сыновья твои — как побеги маслины вокруг стола твоего».
Теилим, 128:3
Оливковое дерево занимает особое место в еврейской традиции. Оно связано с миром, надеждой, духовным светом и Божественным присутствием.
В Торе рассказывается, как голубь возвратился к Ноаху, неся в клюве сорванный оливковый лист. Это стало знаком того, что воды Потопа начали отступать и на земле вновь появилась жизнь.
Оливковое масло использовалось для зажигания Меноры в Мишкане, а позднее — в Храме. Тора предписывает приносить для светильника «чистое толчёное оливковое масло для освещения». Поэтому масло маслины естественно связывается в еврейской мыслью со светом Торы и мудростью. В Теилим, говоря о благословении богобоязненного человека, сказано: «Сыновья твои — как побеги маслины вокруг стола твоего». Образ маслины выражает жизненную силу, преемственность и благословение Чтобы получить масло, оливки подвергают давлению. Этот образ напоминает о стойкости еврейского народа в испытаниях и о способности раскрывать скрытый внутренний потенциал ради исправления мира — «тикун олам».
Дети принесли домой совершенно высохший росток оливкового дерева — он казался безжизненным. Я решил оставить его и просто поливал, не думая о том, даст ли это ��акой-то результат. Просто поливал — и всё.
И вот буквально несколько дней назад я с большим удивлением увидел среди сухих жёлтых листьев новые, свежие зелёные листочки.
Я извлёк из этого свой урок. Даже когда окружающая реальность кажется безысходной, нельзя прекращать делать то, что мы считаем правильным. Если мы продолжаем действовать с верой, сохраняя свои идеалы и принципы, Всевышний помогает нам раскрыть возможности, которых мы прежде не видели, и осуществить наши добрые желания, мечты и надежды.
Главное — верить и не отчаиваться!

[Meir Manevich @MeirManevich]

Древние царские печати Иудеи: следы царской власти в эпоху Первого Храма.

Более двух с половиной тысяч лет назад Иудея обладала сложной системой управления, в которой царская власть распространялась далеко за пределы дворца. Одним из свидетельств этого стали небольшие глиняные оттиски, обнаруженные археологами в Иерусалиме и других местах древнего Иудейского царства.

Особое место среди них занимают так называемые печати LMLK.
На глиняных ручках больших сосудов встречается древнееврейская надпись:
למלך
«��амелех» — «царю», «для царя», «принадлежит царю».

Такие сосуды обычно датируют концом VIII века до н. э. — временем, связанным прежде всего с правлением царя Хизкияу (Езекии), когда Иудейское царство оказалось перед лицом серьёзной военной угрозы со стороны Ассирии.
Особенно интересно оформление этих оттисков. На многих из них изображён крылатый символ — либо диск с двумя крыльями, либо фигура с четырьмя крыльями. Рядом помещалась надпись למלך и название одного из нескольких географических пунктов.

Чаще всего встречаются названия:
חברון — Хеврон
שכ�� — Сохо
זיף — Зиф
ממשת — Мемшет / ММШТ
Значение последнего названия и точное местоположение соответствующего пункта остаются предметом научной дискуссии.
Но сами сосуды дают нам гораздо больше, чем просто набор древних надписей.
Они позволяют увидеть, как могла функционировать государственная система Иудеи в период Первого Храма. Большие керамические сосуды, вероятно, использовались в рамках централизованного хозяйственного управления: для сбора, хранения или последующего распределения сельскохозяйственной продукции.
Особое значение это приобретает в контексте времени Хизкияу. Иудея готовилась к возможному столкновению с могущественной Ассирийской державой. В таких условиях государству требовались не только укрепления и войско, но и продуманная система снабжения.

Каждый подобный оттиск словно говорит: за царской властью стояла организованная административная система.
Интересно и само выражение למלך. В нём нет имени конкретного царя. Перед нами лаконичная формула принадлежности — «царю». Она превращала обычный хозяйственный сосуд в элемент государственной системы.
Сегодня такие фрагменты кажутся почти незаметными: кусочек глины, несколько букв, изображение крыльев. Но именно из подобных небольших свидетельств археология постепенно восстанавливает повседневную реальность древней Иудеи.

Перед нами уже не только страницы Танаха и рассказы древних историков. Перед нами материальный след людей, которые жили в Иерусалиме и Иудее более 2700 лет назад, выращивали урожай, наполняли сосуды, собирали налоги или поставки и передавали их в рамках царского хозяйства.
למלך — «для царя».
Две тысячи семьсот лет спустя эти три буквы всё ещё напоминают о существовании организованного Иудейского царства в эпоху Первого Храма — времени, когда Иерусалим был центром древней Иудеи, а царская администрация охватывала жизнь страны вплоть до самых обычных хозяйственных сосудов.

Археология иногда говорит очень тихо.
Но несколько букв на кусочке древней глины способны пережить века — и вновь дать голос исчезнувшему миру.

Спасибо авторам за текст, к сожалению не могу вспомнить откуда взял. Буду рад упомянуть, если авторы найдутся!

[Meir Manevich @MeirManevich]

Полная визуализация того, что на сегодняшний день представляют из себя западные леваки

[Meir Manevich @MeirManevich]

В Вильнюсе полностью раскрыта центральная бима Большой синагоги
Археологи полностью раскрыли центральную биму Большой синагоги Вильнюса – возвышение, с которого читали Тору и вели богослужения. Во время раскопок обнаружены части главного молитвенного зала и женской галереи, цветные терраццо-полы с растительными и геометрическими орнаментами, таблички с именами прихожан и металлическая пластина с выгравированными Десятью заповедями.
Синагога, связанная с именем Виленского гаона, была разграблена и сожжена нацистами во время Второй мировой войны. В конце 1950-х годов советские власти снесли сохранившиеся части здания, а на его месте построили школу. Демонтаж школьного здания позволил археологам впервые расчистить крупные непрерывные участки исторического комплекса.
Особый интерес представляют таблички, обозначавшие постоянные места прихожан. На них сохранились имена мужчин и женщин, а некоторые места предназначались членам благотворительного общества, участвовавшего в управлении еврейской общиной Вильно. Одна из табличек сообщала, что место было пожертвовано Гитель Клачек, женой покойного городского шамаша Иехезкеля.
Среди других находок – пасхальное б��юдо, ханукальный волчок, табличка с упоминанием Йом-Кипура и пластина с Десятью заповедями. По словам руководителей раскопок Джона Зелигмана и Юстинаса Раца́са, находки позволяют восстановить не только облик синагоги, но и повседневную жизнь людей, молившихся в ней на протяжении столетий.
Исследования Большой синагоги и окружавшего ее общинного комплекса ведутся с 2011 года. Проект осуществляют Управление древностей Израиля и литовские археологи при поддержке фонда Good Will Foundation и еврейской общины Литвы. После завершения работ руины планируется законсервировать и открыть для посетителей.

https://t.co/9BUkMoUtWO

[Meir Manevich @MeirManevich]

Если вдуматься, то обвинения Израиля в испанско-марокканском миграционном кризисе, родились не в вакууме. Технологию переброски больших масс мигрантов через море евреи отработали еще лет 3300 назад. И пусть море было другим, а договорной стороной выступала Высшая сила, суть концепта это меняет.

То, что сейчас сделал Мосад, – это лишь затребовал из архива главраввината старые схемы Моисея (Моше), чуток подколдовал с помощью ИИ и марокканских партнеров, - и вот уже в направлении Испании двинула многотысячная толпа спецпереселенцев.

Понятно, что для еврейского народа (и Израиля в частности) провернуть такую штуковину, - пара пустяков. Проделывали мы штуковины и позаковыристей. И тем не менее "миграционный шабаш", как мне представляется, вполне заслуживает места в золото�� фонде сионистских заговоров, козней и происков, десять из которых я сегодня с удовольствием представляю.

1. КРАЖА ОБЛАКОВ
В 2018 году генерал КСИР Голям Реза Джалали официально заявил, что засуха в стране - результат работы израильских спецслужб. По его словам, израильтяне обезвоживали облака на подлете к Ирану и нагло украли весь снег из иранских гор.

2. АКУЛЫ-ДИВЕРСАНТЫ ИЗ МОСАДА
В 2010 году губернатор Южного Синая после серии нападений акул на туристов в Шарм аш-Шейхе обвинил Израиль подготовке боевых акул, которых выпускают в Красное море с целью уничтожить туристический бизнес Египта.

3. МУХОДРОНЫ ДЛЯ СТИМУЛЯЦИИ ВЫКИДЫШЕЙ В ГАЗЕ
В 2025 году в ООН была подана жалоба, обвиняющая Израиль с стимуляции выкидышей у беременных женщин в Газе. При этом утверждалось, что эта цель достигается с помощью дронов в виде мух (муходронов), которые генерируют высокочастотный ультразвук, незаметно поражающих беременных газоваток с целью снижения рождаемости.

4. КОСМИЧЕСКИЕ ЛАЗЕРЫ РОТШИЛЬДОВ
Конгрессмен Марджори Тейлор Грин в 2018 году связала причину лесных пожаров в Калифорнии с еврейской династией Ротшильдов, которая, по ее словам, стреляла по сухостою из секретного космического лазера с орбиты Земли.

5. ЖВАЧКА-АФРОДИЗИАК ДЛЯ МАССОВОГО РАЗВРАЩЕНИЯ
В начале 2000-х в СМИ бурно обсуждали возможную диверсию Мосада, связанную с контрабанду жевательной резинки Aroma, напичканной ядерной дозой сексуальных гормонов. Делалось это для совращения мусульманской молодежи - с целью превратить ее в "неконтролируемых секс-маньяков" и тем самым обрушить моральные устои общества.

6. ЕВРЕЙСКИЙ СГОВОР С ИНОПЛАНЕТЯНАМИ
В СМИ со ссылкой на 87-летнего профессора Хаима Эшеда в 2020 году на утверждали, что пришельцы из Галактической Федерации давно живут среди нас, а Израиль подписал с ними секретный договор, согласно которому они вместе управляют тайной подземной базой на Марсе.

7. ВОРОВСТВО ИСТОРИИ ЧЕРЕЗ НЕЙРАЛИЗАТОР
Суть сюжета в следующем: мировые держа��ы никогда не воевали, а массовая память целых народов была стерта и перезаписана с помощью секретного израильского облучения.

8. ПОХИЩЕНИЕ ЛУННОГО СВЕТА
В 2014 году (существуют и другие даты) на съезде исламских авторитетов Северной Африки выдвигалось обвинение Мосада в применении атмосферных зеркал и светопреломляющих технологий с целью ослабить "духовную силу" лунного света над мусульманскими странами в ночи священного месяца Рамадан.

9. ЯЩЕРИЦЫ-ШПИОНЫ, ПРИТЯГИВАЮЩИЕ РАДИАЦИЮ
Военный советник Ирана Хасан Фирузабади заявил, что израильские спецслужбы мобилизовали ящериц и хамелеонов, кожа которых "притягивает атомные волны". Это позволяет вести разведку иранских ядерных объектов.

10. КРИЗИС В СЕУТЕ
Ну, и последнее - злодейство по методичке Моисея: обвинение И��раиля в том, что он лично направил и скомпоновал внезапную волну из 60 тысяч мигрантов в испанских анклав Сеута, просто чтобы телепатически или дипломатически наказать Мадрид (видимо, за поддержку палестинцев, хотя есть и другие варианты).
�� Макс Лурье

[Meir Manevich @MeirManevich]

Очень рассмешило. Напомнило ситуации в нашей семье. Я довольно педантичный человек и всегда предпочитал классику в одежде, а мои дети, естественно, классический стиль терпеть не могли. Иногда у нас возникали похожие сцены (но только похожие!). P.S. В Израиле мы все расслабились, и на сегодняшний день эти вещи кажутся уже совершенно неважными. Лишь бы чисто было!

[Meir Manevich @MeirManevich]

9 АВА
Есть 10 видов беспричинной ненависти над которыми хорошо поработать
1) Сказал Баал-Шем-Тов: "Поскольку евреи заявили: "По ненависти Б-га к нам вывел Он нас из страны Египетской...", то есть евреи из-за страха спроецировали беспричинную ненависть на Творца, это создало энергию 9 Ава.
Тикун-исправление – почувствовать беспричинную любовь Творца.
2)Когда человек считает что Творец его ненавидит, он начинает чувствовать себя жертвой, и сам начинает ненавидеть Творца ( Раши). Евреи у границы Эрец Исроэль проплакали всю ночь
Эти напрасные слёзы, и создают энергию всех последующих трагедий.
С другой стороны, в Талмуде (Бава Меция, 59а) сказано казалось бы прямо противоположное: что когда все ворота молитвы закрыта, ворота слёз открыты всегда.
Как же так?
Получается, слёзы могут всё закрыть, и слёзы могут всё открыть?
Оказывается, да!
Есть два противоположных вида плача.
Первый – когда человек считает, что Творец не с ним, безразличен или даже враждебен, бессердечно испытывает или наказывает.
От этого человек чувствует безысходность, ощущает себя жертвой.
Такой плач только возводит больше и больше стен между человеком и Творцом. Жалость к себе перерастает в гнев и даже в ненависть к миру, к Творцу, �� самому себе.
Эти чувства разрушают и наш внутренний Храм: соединение физического и духовного, меня и Всевышнего.
Но есть и противоположный вид плача, когда плачем на плече Творца.
От боли, от осознания трагических последствий ошибок и слабостей.
Но плачем К Творцу.
Он здесь, Он рядом, Он любит, Он хочет помочь.
Такой плач открывает все духовные ворота.
Это ситуация, которую пришлось в Торе прожить Леи. Сказано: «и полюбил ( Яаков) Рахель больше чем Лею»(Берешит
22:30) не сказано что Яков ее ненавидел.Однако Лея почувствовала себя именно так, и обратилась к Творцу.
Ситуация начала меняться.
Это урок для всех нас
3) Рав Н. Вайнберг заль говорил:
Когда еврей ненавидит другого еврея, а не то что тот делает - это беспричинная ненависть. Каждый человек бесценная Б-я душа, и нельзя ненавидеть душу человека.
4) Ненависть к самому себе, а не к каким то своим проступкам так же беспричинная ненависть.
Она рзрушает наш внутренний Храм.
Когда мы ненавидим проступки, мы их исправляем, когда мы ненавидим себя, мы даём карт-бланш нашему злому началу которое начинает нас саботировать.
И «наказывать», а какое наказание самое лучшее с точки зрения злого начала?
Добавить боли и страдания повторяя тот же проступок.
Поэтому мы видим, ненавидя себя, человек не перестаёт делать то что ему изначально не нравилось .
Если человек ненавидит себя, он не будет верить что Творец может его любить, (см. пункт 1), он не будет верить что другие люди могут его любить. А по сему:
5)Человек переносит свою ненависть к себе на других, считая что другие его ненавидят.
Ну и тогда как « обратная защитная реакция» он начинает ненавидить других, что уже изначально совершенно напрасно.
6) Еще один вид проэкции.
Не редко люди проектируют на других то что им не нравиться в самих себе и начинают их ненавидеть.
Антисемиты делают это по отношению к евреям, но и мы к сожалению создаем в других даже может быть в близких людях «образ ��рага.»
7-8) Когда человек не чувствует любви Творца, а тем более когда он считает что Творец его ненавидит, человек не понимает что Творец готов ему дать все что ему нужно для его духовного роста, и выполнения своей миссии в этом мире. Человеку кажется что ему все время чего-то не додается. Это вызывает:
-Зависть
-Ревность.
А от этих качеств, до беспричинный ненависти, рукой подать.
Вспомним Йосифа и его братьев.
9) Когда человеку причиняют боль, у него естественно может возникнуть гнев, и даже ненависть, и это небеспричинно.
Однако если человек не работает над самим собой, не пытается серьезно разобрать в ситуациях, то эта ненависть может жить в нём годами и даже десятилетиями.
И тогда человек может нарушать две заповеди: « не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему» Ваикра 19:17,
«не храни злобы на сынов народа твоего»Ваикра 19:18 Из этого понятно, что ненависть которая когда-то имела даже хорошую причину, может стать безпричинной
10) Рав Форман говорит об еще одном факторе- о бес��ричинном увеличении уровня ненависти.
Например человек совершил проступок, который заслуживает уровень ненависти
3 бала по 10ти бальной шкале, и получает по полной. То есть 7 баллов беспричинной ненависти. Это нередко в семейный спорах, по отношению к детям и тд.
Потом люди остывают и даже порой сожалеют о накале ярости, но это уже потом
Итак если начать: нужно сделать шаг к любви к себе, к своей душе.
Почувствовать беспричинную любовь Творца.
Стать добрее к людям
Начать убирать все выше перечисленные виды беспричинной ненависти, восстанавливая Храм внутри самого себя.
Я желаю всем осмысленного 9го Ава
Ефим Свирский. Страница в Фейсбуке

[Meir Manevich @MeirManevich]

Читая Тору
https://t.co/VlDi6mVoAV
Первая заповедь. Недельная глава «Ваэтханан»
Джонатан Сакс. Перевод с английского Светланы Силаковой 20 июля 2026
Одно из самых глубоких разногласий в истории иудаизма — спор Моше Маймонида и Йеуды Галеви о смысле первой из Десяти заповедей.
В понимании Маймонида (1135–1204) первая заповедь — это повеление верить в Б‑га, Создателя небес и земли: «Основа осно�� и столп всех наук — знать, что существует некто Первый Сущий, и Он наделяет существованием все существующее… Если представить, что Его не существует, — ничто другое не может существовать. А если представить, что все существующее, кроме Него, исчезнет, Он один останется существовать… Признание этой истины — повелевающая заповедь, как сказано: “Я Г‑сподь, Б‑г твой”» (Шмот, 20:2; Дварим, 5:7; Йесодей а‑Тора, 1:1–5).
Йеуда Галеви (ок. 1080 — ок. 1145) придерживался другого мнения. Галеви — не только величайший из средневековых еврейских поэтов, но и автор «Сефер а‑кузари», шедевра философии иудаизма. Эта книга облечена в форму диалога между раввином и хазарским царем. Исторически хазары — тюркский народ, властвовавший в VII–XI веках на обширной территории между Черным и Каспийским морями — землях современного юга России, востока Украины, запада Казахстана и северо‑запада Узбекистана.
В хазарских землях проживало много еврейских торговцев и беженцев, а в 838 году хазарский царь Булан обратился в иудаизм. По некоторым сведениям, он пришел к этому решению после того, как организовал диспут между представителями трех религий — еврейской, христианской и мусульманской. Арабский писатель Ад‑Димашки пишет, что хазары, познакомившись с иудаизмом, «сделали вывод, что он лучше их собственной веры, и приняли его». Таким образом, Хазария стала как в духовном, так и в географическом смысле независимой третьей силой, чьи владения располагались между мусульманским халифатом и христианской Византийской империей.
После обращения в иудаизм хазары стали называть себя еврейскими именами, разговаривать и писать на иврите, делать обрезание, изучать Тору и Талмуд и соблюдать еврейские праздники, у них имелись свои синагоги и раввины.
В «Кузари» Йеуда Галеви изложил философию иудаизма в форме воображаемой беседы царя с раввином, в результате которой царь обращается в иудаизм. Причем в описании Галеви, иудаизм — по��ная противоположность того, что несколько позднее напишет о нем Маймонид. Для Галеви иудаизм не созвучен философии Аристотеля, а противостоит ей. По словам Галеви, Б‑г еврейских пророков принципиально отличается от бога философов. Ключевая разница в том, что философы находят бога в метафизике, а пророки — в истории.
Вот как говорит о своей вере раввин в книге Галеви: «Я верю в Б‑га Авраама, Ицхака и Исраэля, который вывел сынов Израиля из Египта со знамениями и чудесами, давал им пропитание в пустыне и дал им Эрец‑Исраэль, после того, как чудесным образом перевел их через море и через Иордан…» (Кузари, 1:11).
Далее раввин подчеркивает, что в самом начале откровения на горе Синай Б‑г заявил не «Я Творец мира и ваш Творец», а «Я — Б‑г Всесильный твой, который вывел тебя из страны Египетской» (Кузари, I:25).
Правда, Галеви жил раньше Маймонида. Но Нахманид (рабби Моше бен Нахман, 1194–1270), живший позднее Маймонида, тоже не соглашался с толкованием первого стиха Десяти заповедей, которое дал Маймонид.
Возражение Нахманида опирается на отрывок из «Мехильты»: «“Пусть не будет у тебя других богов передо Мной”. Почему сказано так? Потому что сказано: “(ведь) Я Г‑сподь, твой Б‑г”. Поясним притчей: царь из плоти и крови пришел в некую область страны. Его слуги сказали царю: “Ты должен издать указы для народа”. Однако он им ответил: “Нет. Указы я издам, когда эти люди признают мою верховную власть. Ведь раз они не признают мою власть, неужели они станут выполнять мои указы?”»
На взгляд Нахманида, стих «Я — Г‑сподь, твой Б‑г, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — это не заповедь, а вступительное замечание к заповедям. Стих объясняет, почему сыны Израиля должны принять волю Г‑спода в качестве закона. Б‑г спас их, освободил из рабства и привел в безопасное место. Первый стих Десяти заповедей — это не закон, а констатация факта, обоснование, разъясняющее, почему сыны Израиля должны при��нать верховную власть Б‑га над своим народом.
📷АРОН КОДЕШ В СИНАГОГЕ БЕВИС‑МАРКС С ТЕКСТОМ ЗАПОВЕДЕЙФОТО: ВИКИПЕДИЯ
Теперь, благодаря целому ряду археологических открытий, сделанных в XX веке, мы знаем, что в этом споре был прав Нахманид. Композиция библейского завета как текста совпадает с композицией политических договоров, которые были в ходу на Ближнем Востоке в древности. Древнейшие из известных нам подобных договоров — надпись на «Стеле коршунов» (ранее 2500 года до н. э.) о победе Эаннатума, царя Лагаша, над жителями Уммы (оба города‑государства находились на юге Месопотамии), а также договор, который Нарам‑Син, царь Киша и Аккада, заключил с народом Элама (ок. 2280 года до н. э.). Найдены и более поздние договоры с участием хеттов, арамеев и асси��ийцев. Например, детально изложенный пакт о ненападении, который хеттский царь Хаттусили III заключил с фараоном Рамзесом II — тем самым, которого некоторые ученые считают фараоном из книги Шмот.
Как правило, эти договоры состояли из шести частей. Перечислю первые три: 1) преамбула, сообщающая, по чьей инициативе заключен договор; 2) исторический обзор об отношениях сторон в прошлом; 3) условия заключения и соблюдения союза.
Первый стих Десяти заповедей — не что иное, как первая и вторая части договора в очень сокращенной форме. «Я — Г‑сподь, твой Б‑г» — пр��амбула. «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — исторический обзор. Последующие стихи — условия договора, или, как мы их предпочитаем называть, заповеди.
Поэтому Нахманид и мидраш правомерно считают первый стих вводным замечанием, а не заповедью.
Что же стоит за этим разногласием Маймонида с Йеудой Галеви и Нахманидом?
Центральная идея иудаизма — двоякое понимание природы Б‑га и Его отношений с Вселенной. Б‑г — Тот, Кто сотворил Вселенную и создал человека «по Св��ему образу». Этот аспект Б‑га — общечеловеческий. Он открывается всем людям — и евреям, и неевреям. Аристотель пришел к нему методами логики и метафизики. Он мыслил себе божество как «перводвигатель», приводящий вселенную в движение. Сегодня многие делают схожий вывод о природе Б‑га, оперируя методами точных наук. По их словам, вселенная — настолько тонко настроенная система, что возникновение жизни никак не могло быть случайным событием (иногда эту теорию называют антропным принципом вселенной). Другие люди приходят к этому выводу не через логику или точные науки, а просто чувствуя благоговейный трепет и изумление («Мистическое не в том, как именно существует мир, а в том, что он вообще существует» , — говорил Витгенштейн). В Торе этот аспект Б‑га называется словом «Элохим».
Но есть у Б‑га и совершенно иной аспект, выходящий на первый план на протяжении большей части Танаха, Еврейской Библии. Это Б‑г, принимающий деят��льное участие в судьбе одного конкретного семейства, одного народа — сынов Израиля. Он вмешивается в их историю. На Синае Он заключает с ними завет, то есть союз с весьма специфическими условиями, очень непохожий на тот всеобщий завет, который Он заключил с Ноахом и всем человечеством после Потопа.
Завет с сынами Ноаха — простой набор базовых принципов. По словам мудрецов Талмуда, в него вошло всего семь заповедей. Напротив, завет на Синае — очень дотошный, он охватывает чуть ли не все мыслимые стороны жизни. На этот аспект Б‑га указывает употребление ч��тырехбуквенного имени, которое мы традиционно заменяем (поскольку само слово свято и его дозволялось произносить только первосвященнику) словом «А‑Шем» (подробнее о двух аспектах и именах Б‑га см. в Кузари, IV:1–3, а также в комментарии Рамбана к книге Шмот, 3:13).
Маймонид, будучи философом, делал упор на общечеловеческом, то есть универсалистском, метафизическом аспекте иудаизма и подчеркива��, что существование Б‑га вечно и неизменно. Йеуда Галеви, поэт, и Нахманид, мистик, более чутко воспринимали другой аспект иудаизма — партикуляристский, тот, о котором говорили пророки: роль Б‑га в исторической драме завета. Оба подхода верны, оба имеют под собой прочную основу, но в данном случае толкования Галеви и Нахманида ближе к смыслу библейского текста.
https://t.co/VlDi6mVoAV

[Meir Manevich @MeirManevich]

СИГ ВЕ-СИАХ
Диалог и размышление над разделом Торы · рав Йонатан Сакс
Недельная глава «Дварим»
Цедек: правосудие с милосердием
Светлой памяти Пинхаса, сына Яакова Ашера Айза, и Азриэля, сына Арье Лейба Шратера
Перевод с иврита выполнен по изданию «Сиг ве-сиах» (изд-во «Магид»). Основной текст эссе приводится в соответствии с профессиональным переводом на русский язык, выполненным Светланой Силаковой по авторскому оригиналу рава Джонатана Сакса «Tzedek: Justice and Compassion» (Covenant & Conversation), Лехаим, 13 июля 2026 (ссылка); переведённые фрагменты дополнены и приведены в соответствие со структурой листа, приложенного пользователем.

Открывая свою великую итоговую речь, обращённую к следующему поколению, Моше касается темы, которой будет отмечена вся книга Дварим — темы правосудия.
«В то время я велел вашим судьям: “Выслушивайте [свидетельства] ваших братьев и судите справедливо — [как в тяжбах] между вашими соплеменник��ми, [так и в тяжбах с] переселенцами, живущими у вас. Никому не отдавайте предпочтения [в суде]. Выслушивайте и малого, и великого. Не страшитесь человека, потому что суд — у Б‑га! А то дело, которое будет слишком трудно для вас, передавайте мне — я выслушаю его” (Дварим, 1:16–17)».
«Цедек» («справедливость») — ключевое слово книги Дварим; особенно известен стих: «К справедливости, к справедливости стремись, чтобы ты был жив и овладел страною, которую Г‑сподь, твой Б‑г, отдаёт тебе» (Дварим, 16:20). Распределение употреблений слова «цедек» и производного от него «��дака» в пяти книгах Торы далеко не случайно. Наибольшая их концентрация — в первой и последней книгах: 16 раз в книге Берешит и 18 раз в книге Дварим. В книге Бемидбар это слово не встречается вовсе, а немногочисленные случаи его употребления в книгах Шмот и Ваикра почти целиком сосредоточены в одной главе каждой из этих книг: три из четырёх употреблений слова в ��мот находятся в главе 23 (в паре стихов 7–8), а все пять употреблений в Ваикра — в главе 19.
Такое распределение — один из многих признаков того, что пять книг Торы построены по принципу хиазма, то есть зеркальной симметрии по схеме А‑Б‑В‑Б‑А. Это соответствует общим темам книг:
А:Берешит— предыстория народа Израиля (далёкое прошлое)
Б:Шмот— путь из Египта к горе Синай
В:Ваикра— кодекс святости
Б:Бемидбар— путь от горы Синай к берегам Иордана
А:Дварим— пост-история народа Израиля (далёкое будущее)

Сквозной мотив «цедек/цдака» появляется в стратегич��ских точках этой структуры: в двух обрамляющих книгах — Берешит и Дварим, а также в центральной главе средней книги (а тем самым — в середине всей Торы) — в главе 19 книги Ваикра. Очевидно, что это понятие — доминирующая, главенствующая тема Торы как единого целого.
Что оно означает?
Перевести библейское понятие «цедек/цдака» на другие языки, да и на современный иврит, крайне трудно — слишком много у него смысловых оттенков: справедливость, правосудие, праведность, милосердие, честность, порядочность и непорочность. Понятие это шире, чем просто юридическая справедливость, — для последней Тора использует слова «мишпат» и «дин». Один пример продемонстрирует своеобразие этого понятия:
«Если же он — бедный человек, то не ложись спать, [оставив у себя одежду, которую ты взял] у него в залог. Верни ему залог до захода солнца, чтобы он лёг спать, [завернувшись] в свою одежду, и благословил бы тебя. Это зачтётся тебе как цдака пред Г‑сподом, твоим Б‑гом» (Дварим, 24:12–13).
«Цдака» здесь не может выступать как юридический термин. Речь идёт о ситуации, когда у бедняка есть лишь одна одежда или одно покрывало, и он отдал их в залог за полученную ссуду. У заимодавца есть законное право удерживать эту одежду у себя, пока долг не будет погашен. Но действовать на основании этого права — не значит поступать праведно и достойно. Это означает игнорировать положение бедняка, которому нечем укрыться в холодную ночь. Мысль становится ещё яснее при обращении к параллельным стихам книги Шмот:
«Если возьмёшь в залог одежду у ближнего твоего, возврати ему её до захода солнца, ведь это его единственный покров, одеяние для его тела. В чём ему спать? Если он воззовёт ко Мне, то Я услышу, ведь Я милосерден!» (Шмот, 22:25–26).
Та же самая ситуация, которая в книге Дварим названа «цдака», в книге Шмот связывается с тем, что Б‑г — «ханун», то есть милостивый, творящий мило��ть, — от корня со значением «милость» и «снисхождение». Эту «цдака» можно определить как «правильный и достойный поступок» и как «справедливость, смягчённую милосердием». В самом деле, «цедек» в Торе, в отличие от «дина» как такового, обязательно включает смягчающий элемент милосердия. Отсюда — страшная и трагическая ирония в речи Порции в шекспировском «Венецианском купце»:
Не действует по принужденью милость;
Как теплый дождь, она спадает с неба
На землю и вдвойне благословенна:
Тем, кто дает и кто берет ее.
И власть ее всего сильней у тех,
Кто властью облечен. Она приличней
Венчанному монарху, чем корона.
Знак власти временной есть царский скипетр:
Он — атрибут величья и почета,
Внушающий пред царской мощью трепет;
Но милость выше мановенья скиптра,
И трон ее живет в сердцах царей.
Она есть свойство Бога самого;
Земная власть тогда подобна Божьей,
Когда с законом милость сочетает.
Жид, за тебя закон; но вспомни только,
Что если б был без милости закон,
Никто б из нас не спасся. Мы в молитве
О милости взываем — и молитва
Нас учит милости.
Уильям Шекспир, «Венецианский купец», действие IV, картина 1
Здесь Шекспир — устами Порции — воспроизводит средневековое христианское представление о милосердии в противовес еврейскому понятию правосудия (в лице Шейлока). Он совершенно не подозревает — да и не мог бы, учитывая господствовавшую вокруг него культуру, — что в иврите «дин» и «рахамим» (правосудие и милосердие) не противоположны друг другу, а соединены в одном слове — «цедек» или «цдака».
Ирония усугубляется тем, что сам образ, который Порция использует для описания милосердия — «как тёплый дождь, она спадает с неба на землю», — взят непосредственно из книги Дварим, из «Песни Аазину», причём именно как вступление к словам о правосудии и справедливости Б‑га:
Пусть прольётся, как дождь, моё речение,
потечёт, как роса, моё слово, —
словно ливень на зелёный покров,
словно капли дождя — на траву.
Ибо имя Господа я провозглашу,
воздайте величие нашему Б‑гу!
Он — Твердыня, совершенны Его деяния,
ибо все пути Его — правосудие.
Б‑г верен, и нет в Нём кривды,
праведен и справедлив Он.
(Дварим, 32:2–4)
Ложное противопоставление еврея и христианки в «Венецианском купце» — красноречивое свидетельство того, насколько жестоко христианская теология искажала образ иудаизма ещё совсем недавно, по историческим меркам.
Почему же справедливость столь центральна в иудаизме? Потому что в ней нет лицеприятия. Закон, установленный Торой, не различает богатого и бедного, сильного и слабого, местного жителя и чужестранца. Равенство перед законом — это перевод на человеческий язык идеи равенства перед Б‑гом. Тора снова и снова подчёркивает, что справедливость — не человеческое изобретение: «Не страшитесь че��овека, ибо суд принадлежит Б‑гу». А поскольку правосудие принадлежит Б‑гу, идти на компромисс из страха, ради взятки или из личных предпочтений недопустимо. Это долг, от которого нельзя уклониться, — и право, от которого невозможно отречься.
Иудаизм — религия любви: «Люби Г‑спода, твоего Б‑га»; «Люби ближнего твоего, как самого себя»; «Возлюбите переселенца» . Но это и религия правосудия — ведь без правосудия любовь совращает с пути (кто не нарушит правила, если это в его власти, — ради тех, кого он любит?). И это религия милосердия — ведь без милосердия само правосудие может стать источником несправедливости. Правосудие плюс милосердие равняется цедек: основополагающее условие достойного общества.

[Elon Musk @elonmusk]

Literally true

[Meir Manevich @MeirManevich]

Я хотел бы, чтобы этот мой поступок стал вирусным». Люткявичюс плюнул в евреев и призвал других поступать так же. Скандальные кадры — в первом комментарии. Новости TV3 Plus. На видео верный последователь литовских бандитов, активно принимавших участие в убийстве своих еврейских соседей, веками мирно живших в Литве.
В Литве было уничтожено около 90% (около 195–200 тысяч) еврейского населения. Это один из самых высоких показателей в Европе.
Главные исполнители
Массовые убийства организовывались айнзацгруппой A под командованием Франца Вальтера Шталекера. Непосредственными палача��и стали немецкие зондеркоманды и около 4–7 тысяч литовских коллаборационистов из военизированных формирований, подчинявшихся оккупационной администрации.
Участие литовцев
Первые акции: Погромы начались до прихода регулярных немецких войск (например, в Каунасе).
Литовский фронт активистов (ЛАФ): Националистическая организация осуществляла антисоветские восстания, формировала отряды «самообороны» и добровольцев (впоследствии батальоны вспомогательной полиции — Schuma).
Массовые расстрелы: Литовские подразделения конвоировали, охраняли и осуществляли расстрелы в Панеряй (Понары, где погибло до 100 тыс. человек), фортах Каунаса и десятках других мест по всей стране.Масштаб вовлеченности: Местные жители активно участвовали в выявлении, грабежах и выдаче скрывавшихся евреев. Лишь малая часть литовцев, рискуя ��изнью, спасала евреев.
Более подробную историческую справку о трагедии вы можете найти в материалах энциклопедии Яд Вашем или Википедии. https://t.co/FYjD8DX2ei