"Tüm etkinliklerin ve cem'lerin "ne alaka yahuları"ndan olurlar. Ne istiyorsunuz siz tam olarak bizden? hepimiz bu ayıpları görmezden gelip "destxweş"leyelim mi sizi bre kolonyal estetikçi ve ganimetçiler!
Naçizane tavsiyemdir başlığı şu şekilde düzeltebiliriz; Kürtçe edebiyatın kökleri kolonyal estetiğe nasıl uzanır. Zira zatıalilerinin kürtçe kült bir eseri (Bilûra min) bizi sömürenin diline tercüme etmesinin üzerinden kırk gün geçmemiştir, daha kırkı çıkmamış bu rezaletin yahut+
Kürtçe edebiyatın kökleri nereye uzanır?
Îlhamî Sîdar, Kürtçe’nin zengin sözlü mirasından kökleri erken dönemlere uzanan yazılı kaynaklara, Kürt coğrafyasında iz bırakan uygarlıkların etkisiyle gelişen sanatsal akımlardan farklı lehçelerde ortaya çıkan kurucu metinlere uzanan bir çerçevede, Kürtçe’yi besleyen edebi ekosistemi değerlendirecek. Îlhamî Sîdar 16 Mayıs saat 13:00’te Wêjegeh Amed’in konuğu olacak.
•
Kokên wêjeya Kurdî digihîjin ku derê?
Îlhamî Sîdar dê ekosîstema wêjeyî ya xwedîker û xurtker a Kurdî binirxîne; ew ê vê yekê di çarçoveyeke dirêj de bike: ji mîrasa devkî ya dewlemend a Kurdî heta çavkaniyên nivîskî yên kokên wan digihîjin serdemên destpêkê, û ji tevgerên hunerî yên bi bandora şaristaniyên xwedîşop li erdnîgariya Kurdî pêş ketine heta metnên damezrîner ên bi zaravayên cuda derketine. Îlhamî Sîdar dê di 16'ê Gulanê de, saet 13:00'an, bibe mêvanê Wêjegeha Amedê.
#ÎlhamîSîdar
edebiyatın derin izlerinden dem vurup caka satacak. Xerbî bir dili nakledecek hünerleri olmamasına rağmen wergêr taytılıyla bize türkçe çeviri dışından birşeyler vermekten imtinayla kaçınırlar ama
çeviren "berbehs" kliğin sütliman efendisi şimdi de kocaman ve altında kalınabilecek bir başlığın öznesi ve racon keseni. Yahu insan sorar kendine ben bu kadar büyük başlığın muhattabı mıyım acaba diye. Kurmancî iki kelam yazma tenezzülünde bulunmayan begefendileri kalkıp kurdî
literatürel nezaketsizliğin afallamasını yaşayıp ne saikle çevrildiğine anlam veremezken karşımıza cejna zimanê kurdî de çıkıp nasıl bir hikmetten bahsedecek berêzan, merak ediyorum doğrusu.
Celadet Elî Bedirxan gibi abdestsiz ağza alınmayacak bir insanın eserini tirkçeye
Yıllar önce aynı şarkıyı Cizre Spor için de 'uyarlamış'. Sadece takımın adını değiştirip Amedspora marş yaptım diye bir daha paylaşmış. Yaratılan değerler üzerinden bireysel ikbal kotaranları sadece siyasetçiler mi sanıyorsunuz?
Nizanim çima lê kêfa min pir ji vê vîdeoyê re hat, ji ber destê Mezlûm. Mezlûm êdî destê xwe bi kar tîne. Problemek me ya millî ye, nexasim di fotoyan de em nizanin çi bi destê xwe bikin. Mezlûm, ev guheriye. Destê xwe bi kar tîne.
Ev destpêkek e, her tişt nû dest pê dike. Em dest bidin hev, nehêlin ku “piçûkê bira” têk biçe. Em dikarin. Mal mala me ye, kî malxwê û muxtar e vêga ne giring e.
#VÎDEO - ❝Kurd gava ji hev cuda bin wekî dilopên baranê ne, cuda cuda tên daqurtandin lê gava tên ba hev dibin wekî lehiyekê û kes nikare li hemberî vê lehiyê bisekine❞
🛑 Êrişên li ser Rojavayê Kurdistanê hemû Kurd gihandine hev
🎙️ Civaknas Şêxmûs Sefer yekîtiya ku di nav Kurdan de ava bûye şîrove dike
#Kurdistan #Rojava
Halkımızın dostu, mahpusların yoldaşı ve özgür basının mamostesi… Her yerde bir iz bırakan devrimci bir çınar…Bugün Van’da onu andık. #HüseyinAykol’un anmasında bir söz verdik; seni asla unutmayacağız!
@dbinisiyatif
🌲 Duhok'ta yarım milyon tohum doğaya bırakıldı!
🚁 Ağaçlandırma çalışmaları kapsamında, gönüllüler ve yerel bir kuruluş tarafından bir milyon Kürdistan çamı ve alıç tohumunun ekimi amacıyla helikopterler Zawîte ve Spîrêz'e tohum bırakmaya başladı.
Osmanlının son dönemlerinde 1890-96 Akçadağ ( Dümüklü hadisesi) ayaklanmasın da sürgün edilen Kürd-Aleviler. Bir kısmı Tokat-Yozgat'a bir kısmıda Çorum'a sürgün edilmiş. 1909-1915 Akçadağ-Kürecik bölgesinde de büyük direnişler yaşanmış bu direnişler Koçgiri ve Dersim İsyanları gibi zincirin parçası olarak görülüyor. Dersim İsyanın'da da kimi aşiretler Tokat'a göç etti. ( Nenemin anlatımlarından yola çıkarak Tokat'ta 3.derecede Akraba bulmuştuk,hikaye uzun)
Derket!
Methiyeyek Bo Şeytan
Hikmet Gülmez
Methiyeyek Bo Şeytan, romaneke balkêş e ku di navbera felsefeya xerabiya mirovahiyê û çîroka sirrê ya kuştinan de diherike. Prologê romanê, mirovatiyê rexne dike û dipirse: Ma mirov ne belayê herî mezin ê gerdûnê ye?
...
Di nîvê şevê de li kolanên Stenbolê, dengê guleyan bi navê MARDO re olan dide.
Derya, mamosteya berê ya ji jiyana qutbûyî, baholeke piçûk digre û di nîvê şevê de direve.
Taylan, şervanekî berê yê rêxistinê, dizane ku navê wî di listeya mirinê de ye.
Xwîna Îmam Feraset û Çinar Zatî jixwe hatine rijandin. Xwîn li çopên Stenbolê diherike.
Evînên qedexekirî, xayîntiyên bi salan veşartî, îstîxbarata qirêj û deynên xwînê…
Hemû bi hev re derdikevin holê û dojeha mirovahiyê bi xwîna nû tê boyaxkirin.
Ev roman, qasî ku çîrokeke sirrê ye ewqas jî pirsên felsefî yên li ser rastiyê û xerabiyê jî vedike. Naverok, bi şêwazeke ku xwînerê dikişîne nav dojeha mirovahiyê, heya dawiya romanê kelecanekê pêşkêş dike.
https://t.co/z0W0NHM3KD