Milan Kundera_Bot

만약 우리가 사랑할 수 없다면, 그것은 아마도 우리가 사랑받기를 원하기 때문이다.

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불행의 씨앗은 더할 수 없는 행복의 한가운데 숨어 있는 법이다.

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어쩌면 우리는 대부분의 시간을 나이 없이 살면서, 어떤 이례적인 순간들에만 나이를 의식하는 것이리라.

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"어느 날 어떤 결심을 하면 왜 그런 결심을 했는지조차 모르면서 이 결심은 자기 자신의 교유한 관성의 힘을 갖는 거야. 세월이 흐를수록 그것을 바꾸는 게 더 힘들어"

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질투는 정열을 쏟는 지적인 일에 몰두하는 것보다 훨씬 더 완벽하게 정신을 사로잡는다. 그때 정신은 단 일 초의 휴식도 없다. 질투에 사로잡힌 사람은 권태를 모른다.

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절대로 설명할 수는 없었지만 그렇기에 루제나에게는 더더욱 현실적으로 느껴졌다. 왜냐하면 이 세상에서 가장 기본적인 것들은 그 자체에서 스스로의 존재 이유를 찾을 뿐, 어떤 설명도 동기도 없이 존재하기 때문이다.

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이상한 일이지만, 그녀와 잠자리를 같이할 수 있다는 생각은 이 순간까지 그의 머릿속에 떠오르지 않았던 것이다. 루제나의 임신은 그녀를 성별없는 공포라는 영역 속으로 서서히, 감지할 수 없게 밀어냈던 것이다.

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그는 왜 차라리 다른 여자에게로 돌아서지 않는 걸까? (...) 그에겐 불행한 일이지만 너무 어린 것이다. 그가 좀 더 나이를 먹으면 세상살이의 덧없음을 발견할 것이고, 한 여자를 넘어서면 그 뒤에는 여전히 또 다른 여자들이 있다는 걸 알 것이다.

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늙은이들이란 지나간 시절의 고통을 자랑스럽게 여기고 또 그 고통으로 하나의 박물관을 만들어 사람들을 초대해 대는 습관을 통해 식별된다.(아! 하지만 그 슬픈 박물관엔 방문객들이 거의 없다.)

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질서에 대한 욕구는 동시에 죽음에 대한 욕구다. 왜냐하면 삶은 끊임없이 질서를 위반하기 때문이다. 아니면 반대로 질서에 대한 욕구는 인간에 대한 인간의 증오가 자신의 가혹 행위를 정당화하고자 내세우는 고상한 구실이다.

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그가 사랑했던 그녀는 단지 그의 욕망이, 그의 추상적인 생각이, 그의 믿음이 만들어 낸 것일 뿐, 실제의 그녀는 절망적으로 다른 사람으로, 절망적으로 낯설게, 절망적으로 여러 모습으로, 그의 앞에, 거기 있는 것 같았다. 그는 그녀를 혐오했다.

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청년은 자기 여자 친구와 다른 여자들 간의 차이가 종이 한 장 차이라는 것, 그녀의 존재 저 깊은 내면에서는 다른 여자들과 똑같고, 온갖 생각, 온갖 감정, 가능한 온갖 악덕이 다 있어서 그것이 그의 은밀한 질투와 의심을 정당화 해준다는 것을 까달았다

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우리는 눈을 가린 채 현재를 지나간다. 기껏해야 우리는 현재 살고 있는 것을 얼핏 느끼거나 짐작할 수 있을 뿐이다. 나중에서야, 눈을 가렸던 붕대가 풀리고 과거를 살펴볼 때가 돼서야 우리는 우리가 겪은 것을 이해하게 되고 그 의미를 깨닫게 된다.

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예술가가 다른 예술가에 대해 말한다는 것은 언제나 (간접적으로, 우회적으로) 자신에 대해 말하는 것이며, 그 점이 예술가의 판단이 흥미로운 이유이다.

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패러디란 인간의 영원한 운명이 아닌가?

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이 슬픔은 우리가 종착역에 있다는 것을 의미했다. 이 행복은 우리가 함께 있다는 것을 의미했다. 슬픔은 형식이었고, 행복이 내용이었다. 행복은 슬픔의 공간을 채웠다.

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아기가 담긴 바구니를 난폭한 강물에 띄워 보낼 수 있다니!

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그녀를 깨울까 두려워 그는 그 손아귀에서 차마 손을 빼지 못하고 그녀를 자세히 보기 위해 아주 조심스럽게 돌아누웠다. 이번에도 여전히 테레자가 송진으로 방수된 바구니에 담겨 강물에 버려진 아기라는 생각이 들었다.

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"사람의 임종 순간에 방해가 되는 것은 호화로움이다.", "어쨋든 인간은 늘 무대 위에 있다."

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어느 정도까지 왜곡될 때 한 개인은 여전히 그 자신으로 남아 있을까? 어느 정도까지 왜곡될 떄, 사랑하는 존재는 여전히 사랑하는 존재로 남아 있을까?

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인간은 서로를 모방하면서 행동하며, 인간의 태도는 통계적으로 측정될 수 있어서 여론 조작이 가능하고, 그에 따라 인간은 하나의 개인(주체)이라기보다는 대중의 한 부분이라는 것을 이해하게 만드는 경험이다.