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ローベルト・ムージル。1880年、オーストリアのクラーゲンフルト生まれ。

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オリヴァー・プフォールマン ローベルト・ムージル ―― 可能性感覚の軌跡 ―― https://t.co/ViE6c340bO

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というのもそういう哲学が魅力的なのは、それが真実だからではなく、その性格が魔的でペシミスティックでぞっとす���ほど知的だからなのだ。（『生前の遺稿』「黒つぐみ」）

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私たちはこのふたりをＡ１、Ａ２と名付けよう。（『生前の遺稿』「黒つぐみ」）

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すでに大きな過ちが数多くなされてしまった時代においても、小さな過ちの批判が価値を失うことはない。（『生前の遺稿』序文）

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世界が轟音をたて軋んでいるときに、ささいな物語や考察を出版すること。メイン・トピックならいくらでもあるのに、瑣末なことについて語ること。前線から遠く離れた場所での現象に腹を立てること。こうしたことは、かなりの人びとの目にきっと弱点と映ることだろう。（『生前の遺稿』序文）

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(→)知りつつ予感すること、知識でも妄想でも、さらには信仰でもない何か、これらの概念から逃れる「あの別のもの」だったからだ。（『特性のない男』第2巻第18章）

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なぜなら彼が信じるという言葉で言いたかったのは、あの委縮した知識欲でも信心深い無知（概して信仰はそういうものと理解されがちだが）でもなく （→）

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もちろん、信仰を「知識のレベル」に引き上げるといったやり方だけでは不十分で、信仰が知識から飛び立つようでなければならない。（『特性のない男』第２巻第１８章）

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なぜなら、すべての責任をあっさり押しつけられるような���しき悪人は、当時もこんにち同様ごく少なかったし、善き善人というものも、はるか彼方の星雲のように縁遠い理想だったからだ。（『特性のない男』第２巻第１８章）

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その関係は夫が対策を講じられるような「愛」ではなく「愛という状態」「愛する思い」であり、げすな疑惑を超越した崇高なものだったので、それが吹きこむ考えをディオティーマは堂々と口にし、それどころか最近では、夫も精神的に参加するよう容赦なく要求した。（『特性のない男』第2巻第16章）

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「こんにちでは、もしあなたが善人でなければ、あなたが何をしようと…そのことがはっきり分かるというんですよ！そう思われますか？」（『特性のない男』第2巻第16章）

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「川のように目的地めざして流れるのではなく、海のようにひと��の状態であるあの愛」（『特性のない男』第2巻第15章）

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「聞いて！何かが矛盾してるとして、矛盾の両面を愛しているんだとしたら――つまり本当に愛しているんだとしたら！――そのつもりだろうとなかろうと、もうあなたは矛盾を解消しているのじゃなくって！？（『特性のない男』第2巻第15章）

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「想像してごらん。僕はホテルにいる。困っているわけでも泥棒でもなく、頭や体に障害のある精神薄弱者でもなく、ヒステリーの母親もアル中の父親もおらず、他の何らかの要因による精神的混乱を刻印されているわけでもない。にもかかわらず盗みを働く僕を。」（『特性のない男』第2巻第15章）

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「それは休日の気分のことね」（『特性のない男』第2巻第12章）

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「そしてもちろん〈画面〉というものも消え失せ、何もかもが、なんというか、限りなく君自身へと変容して行くのだ。」（『特性のない男』第2巻第12章）

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(→)この世の人間としてこの道にふみこみ、この世の人間としてそこを歩んでいた。そしてこれこそが注目に値することだったのである。（『特性のない男』第2巻第12章）

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彼とアガーテがふみこんだ道は、神に心を奪われた者の営みとおおいに関わりがある道だった。だが二人は、敬虔の念も抱かず、神や魂も、彼岸での今ひとたびの生さえも信じることなく、この道を歩んでいた。（→）

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その後ウルリヒが使った呼び方にならうなら、この「境界例」は、特殊で限定的な妥当性しか有しないものの、真理に到達するためには時に不条理なものさえ利用する数学の���由さを思い起こさせた。（『特性のない男』第2巻第12章）

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可能性の縁への旅。それは不可能なことや不自然なこと、それどころか不快なことをかすめる危険を、いやひょっとしたら、必ずしもかすめるだけでは済まない危険をはらんでいた。（『特性のない男』第2巻第12章）

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理性的な禁欲とは、つねに十分な滋養を摂ることで食事を軽蔑することである。（『特性のない男』第２巻第１２章）