Rodrigo Homsi

Muito do que se vê como idealismo é amor pelo poder disfarçado - Bertrand Russell

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

"Quando eu morrer meu corpo vai parar de funcionar.
Se desligar, De vez, ou gradualmente, a respiração vai parar, o coração vai parar de bater.
Morte clínica.
E um pouco depois, tipo, cinco minutos depois, meus neurônios vão morrer.
Mas nesse meio-tempo, talvez meu cérebro...+

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@Dantinhas O perfil da seita é sempre o mesmo.

Hilário.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@tuitesfelizess Depois do multiverso ninguém mais morreu.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@cloudvoltou Olha..vc tem ponto que é inegável...rsrsrs

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@chicobarney Filme I.A

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@bielvaquer Sem vergonha é uma coisa quando tenta disfarçar.

O que aconteceu agora foi um escândalo.

Microfone abaixado e o vocal saindo perfeito.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@portal_volei As escolhas são tão ruins que eu acho que eles não escolhem nada, eles ficam com as sobras da VBTV.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@bellahaak11 Pra fazer isso tem que começar no básico.

Jogar uma bola pra cima e não quinar na manchete.

[Larissa @laridiniz]

A Argentina é um caso específico (sui generis) nesse ponto dentro da América Latina. O que existe de estudo hoje defende que isso ocorreu porque em vez de absorver a Teologia da Libertação Marxista pura, a Argentina produziu uma corrente própria, a Teología del Pueblo. Ela compartilha a opção pelos pobres com a TdL, mas rejeita a mediação marxista e a análise de classe. O sujeito histórico não é o proletariado, é o pueblo, categoria cultural e religiosa, não econômica. A religiosidade popular, que Gutiérrez e os brasileiros tendiam a ver como alienação a ser superada, na Teología del Pueblo é o lugar onde a fé do povo já se manifesta.

O Papa Francisco, por exemplo, era adepto à esse movimento. Por isso era muito comum ele discursar sobre pobreza e miséria, mas sem nunca fazer uma menção sequer à classe. Ao contrário do que diz a direita, Francisco não era marxista; ele só reconhecia a pobreza como algo ruim.

Por isso a influência dos EUA acabou sendo “pouco necessária”. A Argentina não era, necessariamente, uma ameaça marxista nesse ponto.

Além disso, a Argentina tinha urbanização mais antiga e já consolidada, escolaridade média alta, sindicalismo forte, e uma tradição peronista de organização popular que ocupava exatamente o espaço de sentido, pertencimento e assistência que no Brasil ficou vago e foi tomado pelos neopentecostais. O peronismo era uma máquina de socialização de com identidade coletiva e rede de amparo. Era um concorrente laico da igreja neopentecostal.

Outra coisa é que a Argentina possuía mais presença católica pura, porque eles historicamente realizaram um processo de apagamento das religiões de matriz africana ou crenças de sincretismo (o racismo argentino é muitíssimo bem documentado nesse ponto), e o catolicismo era mais capilarizado na sociedade.

[Larissa @laridiniz]

Sobre a atuação da CIA e dos Estados Unidos para implementar o neopentecostalismo na América Latina:

Embora pareça teoria da conspiração, não é. Os Estados Unidos ativamente trabalharam, na década de 1980, para disseminar o neopentecostalismo na América Latina. O objetivo era, a princípio, barrar a Teologia da Libertação, uma corrente católica que incorpora elementos de esquerda e tem como princípio norteador diminuir as injustiças e desigualdades sociais.

O Relatório de Santa Fé (1980), produzido pelo Council for Inter-American Security, um think tank ligado à campanha do Ronald Reagan, afirmava que a política externa americana deveria "começar a contra-atacar (e não apenas reagir) a Teologia da Libertação". O documento tratava a Igreja como instrumento político e a corrente progressista como vetor de infiltração marxista na América Latina, que era disputada entre as potências bipolares da Guerra Fria.

Também é amplamente documentado o apoio de operações americanas a governos que perseguiram clero católico progressista, como a Guatemala sob Ríos Montt, El Salvador durante o assassinato de Romero e das freiras americanas, Nicarágua com o financiamento aos Contras (guerrilha armada).

Missões protestantes em solo latino-americano não foram raras. Ao contrário, se tornaram cada vez mais comuns e, por fim, começaram a influenciar a própria Igreja Católica, turbinando a já existente Renovação Carismática Católica (RCC), que incorpora elementos protestantes e neopentecostais. É na década de 1980 que começam a ganhar força os grandes movimentos da RCC no Brasil (como a Canção Nova e a Comunidade Católica Shalom), muito pela legitimação internacional que receberam (dos EUA, que impulsionavam práticas neopentecostais e queriam ocupar espaço na América Latina e, também, do Vaticano, que queria parar a Teologia da Libertação).

Aí surge uma competição entre Teologia da Libertação x Neopentecostalismo no Brasil e na AL. Quem ganharia?

Quem venceu foi a teologia da prosperidade, uma das partes importantes do neopentecostalismo.

Começa pela geografia. Um templo neopentecostal fica a três quadras, abre todo dia, e o culto acontece à noite, depois do turno. A paróquia católica fica a quarenta minutos de ônibus e celebra missa obrigatória aos domingos. O Brasil tem cerca de 1 padre para cada 10 mil católicos. A razão pastor/fiel do lado evangélico é uma ordem de grandeza menor. Onde a Igreja Católica não chega, alguém chega.

Aí, vem a hierarquia. Um homem sem escolaridade formal entra como obreiro, vira diácono, pode virar pastor. Ganha título, terno, microfone, autoridade sobre outras pessoas. Para o mesmo homem, a Igreja Católica exige seminário (3 anos de graduação em Teologia + 3 anos de graduação em Filosofia), latim e celibato obrigatórios.

Há também um efeito material que, inclusive, tá documentado por pesquisadores. A Cecília Mariz e a Elizabeth Brusco mostraram que a conversão pentecostal redireciona o salário do boteco para dentro de casa. O marido para de beber, para de bater, e a renda familiar sobe. No Brasil, em geral, mulheres convertem primeiro e trazem o marido depois.

E há, ainda, a rede de apoio. Emprego, empréstimo, creche, indicação, carona, doação de alimentos, escolinha dominical. Numa periferia onde o Estado não chega, a igreja neopentecostal chega.

A Teologia da Libertação, que era a frente católica mais próxima às perfiferias, oferecia um diagnóstico estrutural com promessa de longo prazo, mediada por organização política. As frentes católicas pediam que o pobre se reconhecesse como classe e agisse coletivamente. Numa favela dos anos 1990, entre desemprego, cocaína e milícia (que estavam em alta em toda a América Latina), venceu quem prometeu resolver hoje, não quem prometeu resolver coletivamente.

As missões neopentecostais vieram para a América Latina com o objetivo de substituir o catolicismo "marxista", mas acabaram rachando ainda mais a sociedade. Enquanto as classes econômicas mais privilegiadas continuaram católicas, as classes mais vulneráveis encontraram amparo no neopentecostalismo.

Só que aí a gente volta no ponto inicial, que eu fiz no meu primeiro post sobre isso: o catolicismo sempre foi comunitário, coletivo e, a nível individual, sempre exigiu responsabilização do indivíduo por seus erros, além de exigir a revolta com as coisas que são ruins na teologia da libertação. No catolicismo, você alcança a salvação confessando seus erros e tentando não cometê-los novamente.

A lógica neopentecostal que bebe da predestinação calvinista e de princípios arminianos é oposta a isso. Seus êxitos vêm do seu esforço (porque a teologia da prosperidade é arminiana e aceita a ascensão positiva pelo dízimo, pela fé e pelo esforço), mas suas falhas são "plano divino" (porque existem elementos de predestinação como mecanismo de cope para situações negativas). Exceto, é claro, quando a comunidade decide humilhar a pessoa: aí você fracassou porque teve pouca fé, pagou pouco dízimo e tem o demônio no corpo. Mas se você é pobre, se você perdeu o emprego, se seu marido é alcoólatra e abandona você e seus filhos... Tudo isso é plano divino, Deus já predestinou sua vida.

Sobre o futebol e a política:

A questão não é que jogador/político A ou B, lá em 1990, já usava camisa enaltecendo Jesus Cristo. O problema não é a fé individual dos jogadores.

A questão aqui é que o neopentecostalismo se dissemina social e culturalmente na América Latina e, principalmente, no Brasil. É uma maneira de pensar, uma maneira de construir imaginário coletivo e influenciar a sociedade.

O imaginário coletivo é cada vez menos responsável por suas falhas, confessa cada vez menos seus erros e se individualiza cada dia mais. Afinal, os meus êxitos ocorrem porque eu tenho muita fé em Deus; as milhas falhas ocorrem porque Deus sabia o que era melhor para mim e, assim, eu só me responsabilizo pelas coisas boas. As coisas ruins não são culpa minha, não me geram revolta, não me deixam desconfortável, não me tiram do lugar. Elas apenas são o que são.

É assim que a América Latina caminha.

[Institute for Hispano Studies @hispano_studies]

The decline of Brazilian football: a story in four pictures

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@pedrow Quanto mais dinheiro vc lava mais influenciável vc fica.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@demetriovec @futebol_info Jesus, Demétrio.

Leia de novo, pelo amor de Deus.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@reporterenato 4 - 2 - 4

Muito arriscado.

Vai dar merda.

Era melhor Danilo Santos.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@NarradoresB Sim

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@toninhodocall Notícia terrível.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@jnascim É ironiaaaaa!

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@jairmearrependi Hahaha olha o delay delaaaa!!!!

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@rpjupiter @gugachacra Gastar dinheiro pra ir em copa do mundo.

[Rodrigo Homsi @RThomsi]

@alexaguiarpoa Inventaram um pé que não aparece em nenhuma imagem.