وهذا ما يؤكده قول لهيراقليطس عنه. (ديوجينيس اللايرتي، حيوات ومذاهب الفلاسفة اللامعين، الكتاب الثامن، الفصل ١، §. ٥). وإلا لكان قد دونها كتابة لينقذ أفكاره من الزوال، بينما ما تعلمه من الخارج بقي سالمًا في مصدره.
#Schop#Parerga
(25)
ومثل هذه العلاقة تشكل، بحسب الفيثاغوريين، الجوهر الأعمق وغير القابل للفناء لكل كائن، وبالتالي مبدأه الأول والأصلي، أرخي ⟨ἀρχή⟩؛ بحيث إن «في البدء كان الكلمة» يمكن أن تكون صحيحة عن كل شيء. ويجدر أيضًا الملاحظة أن أرسطو يقول: «الانفعالات علاقات عددية مادية»،
وبحسب أبوليوس، كان فيثاغوراس قد سافر حتى الهند وتلقى تعليمه من البراهمة أنفسهم (أبوليوس، فلوريدا، طبعة دي بونت، ص ١٣٠). وأعتقد تبعًا لذلك أن حكمة فيثاغوراس وعلمه، اللذين يجب اعتبارهما عاليين بلا شك، كانا أقل مما فكر فيه مما تعلمه، وأقل مما كان له مما كان لغيره.
كلمة «لوغوس» ⟨λόγος⟩ في مقدمة الإنجيل المنسوب إلى يوحنا – استخدام غريب جدًا، غامض، يقترب من السخف، وكذلك في المقاطع السابقة والمماثلة عند فيلون – مستمد من الفلسفة الفيثاغورية للأعداد، أي مأخوذ بالمعنى الحسابي كعلاقة عددية ⟨ratio numerica⟩.
(24)
أما ميتافيزيقا الموسيقى كما شرحتها في عملي الرئيسي (المجلد الأول، §. ٥٢، والمجلد الثاني، الفصل ٣٩)، فيمكن اعتبارها عرضًا للفلسفة الفيثاغورية للأعداد، وهذا ما أشرت إليه باختصار. وأريد أن أشرحه هنا بصورة أكمل، مفترضًا أن القارئ لديه المقاطع المعنية أمامه. وفقًا لما قيل إذن،
وبهذا المعنى كان فيثاغوراس محقًا في وضع الطبيعة الحقيقية للأشياء في الأعداد. لكن ما الأعداد؟ إنها علاقات تتابع تقوم إمكانيتها على الزمان.
وعندما يقرأ المرء ما يُقال في شروح أرسطو عن الفلسفة الفيثاغورية للأعداد (ص ٨٢٩، طبعة برلين)، قد يُقاد إلى الافتراض أن استخدام
ويستحق أيضًا الملاحظة أنه، كما يُرى عند أرسطو (الميتافيزيقا، ١، ٥، ص ٩٨٦)، فسّر الفيثاغوريون تفسيرًا صحيحًا، تحت اسم المبادئ العشرة ⟨δέκα ἀρχαί⟩، الين واليانغ عند الصينيين.
(23)
وفي مذاهب الفلاسفة ما قبل السقراطيين الآخرين، يمكن إثبات كثير مما هو صحيح، وسأعطي بعض الأمثلة.
وفقًا لكونيات كانط ولابلاس، المؤكدة بعديًا في الواقع بفضل ملاحظات هيرشل – وهو تأكيد يسعى اللورد روس من جديد، بمساعدة تلسكوبه العملاق، إلى جعله مشكوكًا فيه ليواسي رجال الدين