Uppercut au menton🥊

[Miséricorde pour l’Humanité France @MisericordeF]

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[Dgm93 PPV @Dgm93P8505]

Quand ceux qui combattent l’Islam te couvrent d’éloges, c’est un signe que tu as délaissé la voie du Prophète ﷺ et des salafs pour une religion qui leur convient.

[Abdelhay-yahya abou ishaq @ishaq_abou]

Parmi les signes du suivi des passions, le plus évident est l’utilisation de l’enfumage pour tromper le lecteur .

1/ Si en Islam il ya eu 1000 savants
997 étaient contre le calcul et 3 pour .

Ensuite les 3 ont divergé: 2 adoptent le 18 et 1 adopte autre chose .

Ensuite l’enfumage consiste à dire :

La majorité des savants (2 ) adoptent le 18 …..

Et les 997 qui sont contre, leur avis ne compte pas ?

Donc le 18 n’est pas l’avis de la majorité mais plutôt l’avis prépondérant chez la minorité réfractaire qui accepte le calcul que l’écrasante majorité réfute.

2/ Cet avis minoritaire est évidemment une théorie parmi d’autres et ne relève absolument pas de certitudes .

L’enfumage ici consiste à le présenter comme une preuve irréfutable face à laquelle aucun argument n’a droit d’etre cité.

3/ Ils disent : vous aussi vous adoptez le calcul en optant pour l’angle 14/15..

Le 14/15 ne fut pas adopté en tant que calcul mais plutôt parce que la vision légiféree -qui est la base- lui a toujours donné raison.

En effet, lors de plusieurs visions de vérification dans des contrées différentes, dans des temps différents, par des gens différents ou officiellement par des commissions d’état ou encore officieusement par des efforts de savants

Les résultats furent sans appel :

Personne, nulle part dans le monde, n’a vu le fajr apparaître à l’heure indiquée par le 18 degrés.

Tous ceux qui l’ont vu affirment que cela a eu lieu à l’heure indiquée par le 14/15

L’enfumage ici consiste à tout balayer d’un revers de main sectaire en usant de l’argument d’autorité : « ils ne sont pas savants dans le tawquit…. »

4/ Les mêmes esprits qui chantonnent à longueur de journée qu’un Hadith, dans al boukhari et muslim, qui contredit les règles ou s’invite dans le dogme peut être écarté car il ne relève pas de certitude .

Mais l’avis de la minorité de réfractaires lui est impossible à écarter même lorsque la majorité de la Ouma l’invalide, soit par principe soit après vérification.

La parole du prophète ﷺ est réfutable mais pas celle de la minorité de réfractaires.

5/ L’avis concocté par les sectaires ignorants francophones est en réalité un mélange entre:

- Les travaux de cheikh Mohamed chawkat 3awda

- Les positions les plus rigides du fiqh des horaires.

C’est pour cette raison précise que dans aucun pays adoptant le 18 on n’assiste à la folie à laquelle on assiste en France.

Et pour finir, demandez aux suiveurs aveugles de la minorité réfractaire :

Faites nous taire à jamais en apportant une photo du fajr visible à l’heure indiquée par le 18 .

Cette demande à laquelle répondraient aisément les suiveurs du 15 reste une mission impossible pour les suiveurs du 18

[Uppercut au menton🥊 @Uppercut_99]

@anaslabass Balance l'adresse

[Uppercut au menton🥊 @Uppercut_99]

@anaslabass C'est quoi le rapport? Je demandai juste si tu était content de ton repas. Faut arrêter d'être parano

[Uppercut au menton🥊 @Uppercut_99]

@anaslabass C'est un monologue ou c'est comment? @anaslabass

[el siete @seis0siete]

❁ Al-Juwaynî vaincu par la saine nature

L'un des plus grands Imâms des Ash'arites contemporains, révivificateur de la croyance Jahmite, Abû Al-Ma'âlîy Al-Juwaynî [m.476H] a été questionné au sujet du verset :

❁ ﴾ Le Tout-Miséricordieux s'est élevé au-dessus du Trône ﴿.

❁ Il répondit : « Allah était, et il n'y avait pas de Trône... », puis se perdit dans ses paroles et pataugea ça et là.

Abû Ja'far Al-Hamdânî [m.531H], qui a assista à cela, questionna Al-Juwaynî et dit :

❁ Ô toi, nous avons su ce à quoi tu fais référence, mais as-tu un argument contre les choses nécessaires ?

Al-Juwaynî répondit :

❁ Que veux-tu dire par cela ? Et que vises-tu par référence ?

Al-Hamdânî dit alors :

❁ Aucun connaisseur ['ârif] n'a jamais dit : (ô mon Seigneur !) Sans que, avant même que sa langue ne bouge, ne surgisse depuis son for intérieur une volonté ne se dirigeant ni à droite ni à gauche, mais visant le haut [fawq].

❁ As-ton donc un moyen de te défaire de cette volonté nécessaire [qasd darûrî] ? Expose-le nous, afin que nous nous débarrassions [de la direction] du haut.

❁ Je pleurai, et les gens pleurèrent. Il [Al-Juwaynî] frappa du revers de sa manche le siège, cria de trouble, déchira son vêtement, tomba dans un état de bouleversement, et ce fut comme le chaos dans la mosquée.

Il me laissa sans me répondre, sauf par ces mots :

❁ Ô mon bien-aimé, le trouble ! La stupeur, la perplexité !

❁ Et j'entendis après cela ses compagnons dire : nous avons entendus Al-Juwaynî dire : Al-Hamdânî m'a troublé !

📚[Bayân Talbîs Al-Jahmiyyah (1/52), Al-'Ulûw d'Adh-Dhahabî (p.188), Tabaqât Ash-Shâfi'iyyah d'As-Subki (5/190) malgré qu'il ait tenté de défendre le propos d'Al-Juwaynî]

[el siete @seis0siete]

❁ L'argumentaire des Ash'arites pour affirmer ces 7 Attributs est basé sur la raison – selon eux – :

❁ C'est ce que l'Imâm des Ash'arites Abû Al-Ma'âlîy Al-Juwaynî [m.478H] notamment affirme dans Luma' Al-Adillah.

1️⃣ - L'existence de la créature après qu'elle fut néant indique qu'Allah possède une Capacité.

2️⃣ - Le fait que les créatures possèdent des spécificités et caractéristiques propres les distinguant des autres indique qu'Allah possède une Volonté.

3️⃣ - La création parfaite de l'Univers, du corps humain indique qu'Allah possède une Science parfaite.

4️⃣ - Ces trois Attributs impliquent nécessairement l'Attribut de la Vie, un mort n'est pas caractérisé par la science, la capacité et la volonté.

5️⃣ - L'Attribut de la Vie implique nécessairement soit l'Ouïe, soit la surdité ; et la surdité est un défaut dont Allah est exempt, il est donc doté d'une Ouïe.

6️⃣ - L'Attribut de la Vie implique nécessairement soit la Vue, soit la cécité ; et la cécité est un défaut dont Allah est exempt, il est donc doté d'une Vue.

7️⃣ - L'Attribut de la Vie implique nécessairement soit la Parole, soit l'aphasie ; et l'aphasie est un défaut dont Allah est exempt, il est donc doté de Parole.

❁ Voici l'argumentaire "logique" qui les pousse à affirmer ces 7 Attributs selon leur sens véritable, quant au reste des Attributs, ils ne les affirment pas car selon eux la raison ne le permet pas.

❁ On peut répondre de plusieurs façons :

1️⃣ - L'absence d'une preuve spécifique n'implique pas l'absence du sujet en lui-même. De ce fait, il n'est pas correct de nier le restant des Attributs selon le simple prétexte que la raison ne les affirme pas. La négation, au même titre que l'affirmation, exige une preuve.

❁ Et quand bien même la raison n'indiquerait pas l'affirmation des Attributs tels que l'Istiwâ, le Rire, la Colère, la Descente etc, les preuves textuelles l'indiquent. Et la raison saine – pas celle des Ash'arites – a prouvé qu'il fallait suivre les preuves textuelles, en raison de l'apaisement que le Qur'ân et la sunnah procurent, et car c'est la voie des salafs.

2️⃣ - La raison affirme plus que 7 Attributs : en effet, nous pouvons dire que la bonté d'Allah envers Ses serviteurs pieux indique les Attributs de l'Amour et de la Miséricorde. Le châtiment des mécréants indique Sa Colère et Sa Détestation vis-à-vis d'eux etc.

3️⃣ - La conformité entre les Textes et la raison saine : nous avions déjà mentionné que les Ash'arites sont tombés dans la négation du reste des Attributs �� cause de leur foi en leur preuve de l'entrée en existence des créatures [dalîl hudûth al-ajsâm].

❁ Donc, pour eux, affirmer véritablement le reste des Attributs impliquerait qu'Allah soit un corps composé nouvellement créé. Et ceci est une implication caduque qui ne nous concerne pas.

L'Imâm Abû Sa'îd Ad-Dârimî [m.280H] رحمه الله a dit :

❁ Quant à ton accusation voulant enlaidir ceux qui affirment les Attributs d'Allah, et qui croient en ce qu'a dit Allah ; à savoir qu'ils imaginent au sujet des Attributs des membres et organes. Alors tu as prétendu à leur sujet un mensonge et une fausseté.

❁ Et tu es parmi les plus savants quant à ce qu'ils veulent par cela ; ils affirment seulement ce dont toi tu es négateur, et détracteur. Et ils n'imaginent rien au sujet des Attributs, si ce n'est qu'Allah a voulu dire, ainsi que Son Messager ﷺ. Et ils ne prétendent pas [à l'affirmation] des membres, ni des organes, comme ce que tu leur a faussement attribué.

❁ Si ce n’est que tu ne cesses de les accuser par le mensonge, afin que ton égarement ait plus de succès auprès des ignorants.

📚[Naqd 'Uthmân 'Alâ Bishr p.264]

❁ Mais dès lors que ce dalîl al-hudûth est annulé [car innovation, corruption des croyances, faux en lui-même], alors cette prétention s'annule aussi, ainsi, il devient obligatoire d'affirmer la totalité des Attributs mentionnés.

[SpaceScience🌟 @SpaceScience_]

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[Al 'Arabi @retourdalarabi]

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[Uppercut au menton🥊 @Uppercut_99]

@tunisiano667 @haydar_213 @Sabloneux @AliOmarBa @neuil93 Désolé mais aucun rapport

[Uppercut au menton🥊 @Uppercut_99]

@tunisiano667 @haydar_213 @Sabloneux @AliOmarBa @neuil93 Apporte ta preuve si tu es véridique !

[Uppercut au menton🥊 @Uppercut_99]

@tunisiano667 @AliOmarBa @haydar_213 @Sabloneux @neuil93 Mon frere reviens au coran et au tafassir. Ya pas d'expansion. La terre est immobile par consensus des savants de toute époque.

[Uppercut au menton🥊 @Uppercut_99]

@tunisiano667 @AliOmarBa @haydar_213 @Sabloneux @neuil93 La Terre (al ard) n'est pas une planète (kawkab). La Terre c'est la base de la création, elle est stable et immobile. Le ciel est son plafond. Les planètes sont des luminaires pour : 1/embellir le ciel, 2/des projectiles contre les chayatines et 3/s'orienter lors des voyages.

[⭕قاهر⭕ @Qaher__]

@Black_Broly32 هذا وقد نقل الإجماع على تسطح الأرض على ظاهر ايات القرآن غير واحد من أئمة التفسير كابن عطية الأندلسي والثعالبي والجلالين في تفاسيرهم والبغدادي في كتابة اصول الدين 👇

[⭕قاهر⭕ @Qaher__]

@Black_Broly32 وإلى الأرض كيف سطحت
والأرض مددناها
قال ابن عباس : بسطناها على وجه الماء
ونقل ابو القاسم مسلمة بن القاسم القرطبي من أعيان أهل السنة وهو معاصر لابن المنادي إجماع أهل السنة على أن الأرض طباق بعضها فوق بعض سطحية .

[el siete @seis0siete]

L'Imâm Muhammad Ibn Idrîs Ash-Shâfi‘î [m.204H] رضي الله عنه a dit :

❁ Le Qur'ân est [compris] dans son sens apparent, jusqu’à ce que vienne un argument qui provient de lui, d’une sunnah ou d’un consensus qui prouve qu’il doit être [compris] dans un sens caché en dehors du sens apparent.

📚[Ar-Rissalâh d’Ash-Shâfi‘î (n°1727)]

[‘Ubayd - قصي @alhilaliii]

Voici un résumé détaillé de l'intervention de Son Excellence Shaykh Ṣāliḥ ibn ʿAbd al-ʿAzīz Āl al-Shaykh (حفظه الله), qui explique une règle dans la lecture des livres de tafsīr.

Le shaykh commence par répondre à une question sur le Tafsīr d’Ibn ʿĀshūr (At-Taḥrīr wa at-Tanwīr), un livre qu’il a précédemment loué. Le questionneur demande s’il y a des points de vigilance à avoir en lisant ce livre. Le shaykh utilise cette question comme une opportunité pour établir une règle générale sur la manière de lire les livres de Tafsīr, en particulier ceux qui contiennent des violations doctrinales (مخالفات عقدية).

Il divise les livres de Tafsīr (surtout les plus tardifs) qui contiennent des erreurs doctrinales en deux catégories principales, basées sur l’intention de l’auteur.

Catégorie 1 : Les Tafsīrs écrits dans le but principal de défendre une croyance.

Cette catégorie regroupe les livres où l’objectif premier de l’auteur n’est pas simplement d’expliquer le Coran, mais d’utiliser l’exégèse comme un outil pour promouvoir et défendre sa propre école de croyance — qu’elle soit muʿtazilite, ashʿarite ou autre.

Le Tafsīr devient alors un manifeste pour cette croyance.

Exemple principal : Al-Kashshāf de Zamakhsharī

> Le shaykh affirme qu’il y a un consensus sur le fait que az-Zamakhsharī qui était muʿtazilī a écrit ce livre avec l’intention délibérée de prouver les principes muʿtazilites à travers chaque verset du Coran.

> Il utilise une métaphore : az-Zamakhsharī insère ses idées « comme une aiguille dans la pâte (farineuse) », de manière si subtile et habile que le lecteur qui n’est pas averti ne s’en rend pas forcément compte.

> C’est la raison pour laquelle de nombreux savants comme al-Bayḍāwī ou an-Nasafī ont écrit des résumés ou des commentaires sur Al-Kashshāf : ils voulaient le « purifier » du contenu muʿtazilite, tout en conservant ses immenses bénéfices linguistiques et rhétoriques.

Cependant, le shaykh note que ces savants, en retirant les idées muʿtazilites, ont souvent inséré leurs propres positions ashʿarites

Autre exemple : le Tafsīr d’al-Rāzī (Mafātīḥ al- Ghayb)

> Le shaykh place al-Rāzī dans la même catégorie. Il considère que son Tafsīr est un outil au service de la théologie spéculative et de la philosophie.

> Al-Rāzī pose constamment des questions philosophiques complexes — du type : « Si l’on dit ceci… alors que répondez-vous ? » — en particulier sur les sujets liés à l’invisible, avec l’intention de plonger le lecteur dans une forme de perplexité intellectuelle, pour ensuite le guider vers ses propres conclusions ashʿarites.

> Il a ainsi transformé les idées muʿtazilites du Kashshāf en arguments ashʿarites, en « aggravant la situation ».

Conclusion pour cette catégorie : Ces livres sont dangereux pour les débutants. Le Shaykh déconseille leur lecture à ceux qui ne sont pas fermement établis dans la science, car l'intention de l'auteur est de les influencer doctrinalement.

Catégorie 2 : Les Tafsīrs où l’erreur doctrinale est secondaire et non intentionnelle

Cette catégorie concerne des livres écrits par des savants qui étaient personnellement influencés par une certaine école — souvent ashʿarite mais dont le but principal en écrivant n’était pas de défendre cette croyance.

Leur objectif était l’exégèse elle-même : linguistique, rhétorique, juridique, etc.

Les erreurs de croyance apparaissent de manière incidente, lorsque le savant aborde un verset lié à la croyance et l’explique selon ce qu’il a appris, sans que cela soit le moteur de son œuvre.

Suite en bas.