عِلي

الاشياء تتجاوزنى
كالمعطى الثابت في المعادله ،
تتجاوزه الارقام و هو يصرخ،
اذهب يا معلوم خلف الصاد تقدم ايها الظرب وابرحني .
هكذا ارى الاشياء من حولي تظطرم في.

[عِلي @_Ali1990s]

@AymanKrayem هذة ماتسمى بالحاله البيضاء في علم الاجتماع حالة اختفاء الذات عن نفسها واسهب في شرحها دافيد لوبرطون في كتابه اختفاء الذات عن نفسها .

[عِلي @_Ali1990s]

@salman2546 صدقت الله يجزاك الخير، العشم في الأعزاء في @sbcgovsa و @Eng_Council و @SaudiDCD في العمل على انشاء اعتماد مماثل وافضل شامل كود البناء السعودي مثل ما تفضلت اخوي سلمان و استحداث برامج تدريبية لدعم الكادر المحلي ولتحقيق رؤية 2030 في هذا الجانب .

[م/ سلمان القحطاني @salman2546]

زد عليها رسوم الاختبار 499 دولار + الإعادة في حال عدم الاجتياز 249 دولار ، يعني المبلغ راح يتجاوز 6000 ريال ، والإشكالية كود البناء السعودي ليس من ضمن الكودات والمعايير المطلوب اجتيازها.

هذا أحد الأمثلة المقنعة في التخلي عن مسار NFPA للحصول على مفتش معتمد واستبداله ببرنامج محلي مماثل بتكاليف مناسبة لاعتماد المتخصصين والمهتمين كمفتشي حريق بدلاً من هذا المسار الطويل والمكلف ماديًا وعلاوةً على ذلك يفتقد للكود المحلي المعتمد.

الفرصة مواتية للمركز السعودي لكود البناء والدفاع المدني بتبنّي هذا المسار التدريبي وعقده من خلال هيئة المهندسين ومراكز تدريب معتمدة بعد الحصول على الموافقات اللازمة.

[عِلي @_Ali1990s]

@salman2546 @IFSTA اخذت الكتاب قبل سنتين الاصدار الثامن من اكادمية العرب للاطفاء باللغة العربية ٨٠٠ صفحة ب ٨٠٠ ريال سعر خيالي اغلى كتاب في العالم للاسف ويا ليتني ما اخذته عندي لغة ممتازة ما استفدت منه لان الانظمة والمعدات ما تترجم بشكل مفهوم ومختلفه عند مطابقتها مع الاكواد يوجد صعوبة في فهمها

[عِلي @_Ali1990s]

@salman2546 @IFSTA احسنت والله اني ناوي احصل على هذا الاعتماد من كم سنه ولكن تكلفة كتاب IFSTA مع الاكواد المذكورة 936 دولار اي ما يعادل 3510 ريال سعودي من غير رسوم الاختبار ، مبلغ مبالغ فيه . وكذلك لا يوجد برامج تدريبية في هذا المجال للاسف اخر برنامج تدريبي عن طريق هيئة المهندسين عام 2016

[عِلي @_Ali1990s]

@MolMoHsen لن اتقبل ان اشيخ ولا اريد ولا احب هذا الموضوع فمجرد التفكير فية يربك وجودي ويجمد الفيزياء من حولي وينهكني في ثواني معدوده ، اعانكم الله ورحم موتاكم .

[عِلي @_Ali1990s]

@BN_JADLAN معنى النوامي اعتقد بنها عسف لكلمة الانام ولكن ما معنى النعانيع ؟

[عِلي @_Ali1990s]

@SalehAlmusawa @I_A_Almushref احسنت ان توظع في دائرة التراث و حفظها كتاريخ والافتاخر بها والمضي قدما واللحاق بقطار الحداثة الذي تخلفنا عن ركبة لعشرات السنين بل مئاتها .

[عِلي @_Ali1990s]

@ltidii Warriors of the Rainbow: Seediq Bale 1&2
بس ماحصلته 😅

[عِلي @_Ali1990s]

@b2Zs7gre9Y9Hvn8 تذكرت هذه الصورة التي التقطها في شارع الفن في باريس قبل عدة سنوات وكأن هذة التغريدة ومضة في الذاكرة اعادتني الى ذلك الزقاق

[مجتمع mujtama @Mujtamaorg]

معنى كلمة "عرب" و "إعراب" د. يوسف أبو عواد في لقاء مع د. باسم الجمل عبر بودكاست #مجتمع

[عِلي @_Ali1990s]

@fawaz_a_s_a كنت اتوقع باني مصاب باحد الامراض النفسية وهذا الكتاب يخبرني باني على ما يرام و يطبطب على كتفي ويطلب مني الاستمرار

[نجد @dpe0n]

وكان البدوي يحتقر حياة الحضر، لأن معناها الخضوع لمطالب القانون والتجارة، ويحب الصحراء القاسية لأنه يتمتع فيها بكامل حريته، وكان البدوي رحيماً وسفاكاً للدماء، كريما وبخيلاً، غادراً وأميناً، حذراً وشجاعاً، ومهما يكن فقيراً، فإنه كان يواجه العالم بمهابة وكبرياء وأنفة

[Reto @reto_space1]

يذكر الكاتب الأمريكي جون هولت في كتابه "الحرية وما وراءها"

انه في الزمن السالف كانت هناك طبقتان من العبيد
عبيد منازل وعبيد حقول،
عبيد المنازل يأكلون بقايا طعام السادة ويلبسون ملابسهم القديمة،
بينما يعيش عبيد الحقول حياة المشقة والاضطهاد،

لذلك عندما خطط عبيد الحقول للثورة على الاسياد،،
لم يصل الخبر للسادة الا بواسطة عبيد المنازل
ولم يفعلوا  ذلك وفاء للسادة،
بل لأن بقايا الطعام والملابس القديمة كانت أغلى عندهم من الحرية.

ويقول ابن خلدون
لو خيروني بين زوال
الطغاة، أو زوال العبيد،
لاخترت بلا تردد زوال العبيد،
لأن العبيد يصنعون الطواغيت،
و لا يبنون الأوطان

[حمزة قبلان المزيني @hmozainy]

"فانتازيّات" أسامة المسلَّم = السِّيَر الشعبية

ظاهرة تذكِّرنا بخطواتنا الأولى في القراءة!
لا خوف منها ولا تنظير لها!!
https://t.co/1oNCVcZnFZ

[متعب فهد الشمري @mfshammary1]

أفضل برنامج ترجمة بنظري …

شركة DeepL الألمانية العملاقة تطلق ميزة جديدة للترجمة الفورية للغة المنطوقة تسمى "ديب إل فويس" DeepL Voice.
يوجد على شكل موقع وتطبيق.

https://t.co/WRVS6MhyH7

[سالم محمد @coupleh1]

من مجلة الفيصل، قراءة تنفذ إلى الجذور الاجتماعية والفكرية في رواية : القبيلة التي تضحك ليلا. للروائية وأستاذة الأدب السورية د. شهلا العجيلي.

https://t.co/NkERyWNYkP

[كهوف المعرفة @salem_mohd1]

أخطر ما في الحياة هو الاعتقاد بالتعاويض ، نحن لا نعرف الأشياء نحن فقط نعرف شعورنا عنها ، ما أن تترك الخسارات تلك الفجوات داخلنا حتى نتخبط بتكرار التجارب لأجل ذلك الشعور المهدر ، نظل نحمل الآخرين خوفنا من الإقرار بالخسارة ، نبحث داخلهم عن شعور لا يسكنهم ، أن يتجسدوا لنا بما لا يوجد داخلهم ، هناك أشياء في الحياة غير قابلة للتعاويض عليك أن تحيا بندوبها من باب الوفاء للآخر و لنفسك و لسوء تقديرك

[عِلي @_Ali1990s]

@b2Zs7gre9Y9Hvn8 لدي ثلاثيته ولاكني اجد صعوبة في فهمها ، مرات عديدة انسحب بعد الخوض في الصفحات الاول . هل لديك ترشيحات كمدخل ؟ مع فائق التحايا

[علي حسين @b2Zs7gre9Y9Hvn8]

سارتر من الوجود إلى العدم
علي حسين

في الحادي والعشرين من حزيران عام 1940 يُعتقل جان بول سارتر ، كان قد بلغ الخامسة والثلاثين من عمره ، وسينقل بعد ايام الى معسكر في المانيا باعتباره اسير حرب ، يكتب في رسالة الى سيمون دي بوفوار ، انه سعيد جداً ، يشعر بانه حر ، كان يقرأ هيدغر ، يخبرنا في حوار اجرته مع سيمون دي بوفوار – نشر في كتاب مراسم الوداع ترجمة قاسم المقداد – ان افكار كتاب " الوجود والعدم تكونت انطلاقا من دفتر صغير كتبه خلال الحرب .. وفي الاسر عندما يسأله احد الضباط الالمان عما ينقصه ، يجيب سارتر فورا : هايدغر ، ليحصل بعد اسابيع على نسخة مجلدة من كتاب " هايدغر " الوجود والزمان " ، كان هايدغر الذي نشر كتابه " الوجود والزمن " عام 1927 قد بحث عن الدور افريد الذي يلعبه الانسان في العالم ، فالانسان كما يرى هايدغر هو المخلوق الوحيد القادر على فهم " الوجود " . بمعنى انه قادر على التصرف بوعي ازاء نفسه ، وازاء الواقع الذي يعيش فيه .من هذه النقطة يبدأ سارتر الذي يخبر سيمون دي بوفوار في احدى رسائله من المغتقل في تموز عام 1940 انه بدأ بتحرير كتابه " الوجود والعدم " ،. يؤمن سارتر كما يؤمن عيدفر بان الانسان قادر على التصرف بوعي ازاء " وجوده " ، ويمكنه ان يقرر شيئا ، وان يشكل كينونته ، كما يمكنه ان يقول لا ابضا .
في تشرين الاول من عام 1943 ينشر سارتر كتابه الأهم " الوجود والعدم " ، لم يحقق الكتاب نجاحا عند صدوره ، لكن بعض المشتغلين في الفلسفة ادركوا أن حدثا هاما قد حصل ، فللمرة الاولى وجدوا من يطبق الفلسفة على الحياة اليومية ، ظل سارتر يقول ان مهمة الكاتب ان يتكلم بوضوح وبساطة ، ويقول لالبير كامو في اول لقاء بينهما :" اذا فشلت الكلمات في تأدية واجبها فان وظيفة الكاتب يجب ان تحول هذا الفشل الى نجاح " .في الوجود والعدم الذي سيصبح الركيزة الاساسية للوجودية الفرنسية يوضح سارتر ماذا تعني الحرية للانسان ، انها : " المتأمل ، والمتخيل ، قوة العقل ، قابليتها للحركة ، سلبيتها المعطاة ، قدرتها على النهوض من الاوضاع ، الموصلة ، ان احجار المنزل لاتبني سجنا " ، اما الانسان فهو :" الوجود الذي يطمح ان يكون الهياً " . ذكر اندريه جيد ان سارتر يريدنا ان نقرأ الفلسفة كرواية مثيرة ومشوقة ، فيما يخبرنا سارتر في الوجود والعدم ، ومن ثم في معظم كتبه على اننا نفعل كل شيء للهروب من حريتنا ، فنحن نتحول الى شيء يقول : ليس هذا خطئي ، ولا نقول " هذا ما قررت ان اكون " هذه النية السيئة كما يسميها سارتر احد المبادئ التكنيكية التي يتبناها كل فرد كي يتوقف عن تَحمل حريته . في اكثر من سبعمئة صفحة يقدم سارتر عرضا للحرية بوصفها سمة من سمات تجربتنا التي تُمكننا من ان نلعب دوراً في هذه الانشطة الانسانية الفريدة مثل القراءة والمناقشة والتفكير والاختيار . التقط كتاب " الوجود والعدم " مزاج الحرب في فرنسا التي انهار فيها كل يقين قديم ، حيث أدت الحرب الى الفوضى في كل شيء ؟ ارد سارتر ان يقدم طريقة جديدة في فهم الوجود . تُمكن الناس أن يختاروا مستقبلهم بكامل حريتهم .يقول سارتر إننا لسنا مسؤولين ببساطة عما نفعله . نحن مسؤولون عن عالمنا .إن كل فرد بعيش " مشروعا " معينا في حياته وبالتالي فإن كل ما يحدث معنا يجب ان يكون مقبولا كجزء من هذا الامر . ويمضي ليقول إنه " ليس هناك من صدفة بالحياة " . يقوم كتاب سارتر على تمييز اساسي بين اشكال الوجود المختلفة . ويثير سارتر الانتباه الى الاختلاف القائم بين الوجود الواعي من جهة والوجود اللاواعي من جهة اخرى ، فيسمي الاول " الوجود لذاته " ، اما الثاني فيدعوه الوجود في ذاته . إن الوجود لذاته هو الوجود الذي يختبره البشر . ويلعب العدم كما يقترح عنوان الكتاب دورا محوريا في عمل سارتر . حيث يعتبر الوعي البشري فجوة في صلب وجودنا ، أي انه عدم ، فالوعي هو دائما وعي شيء ما ، فلا يكون ذاته ابدا .إنه ما يسمح لنا باسقاط انفسنا في المستقبل واعادة تقييم ماضينا . ان العدم يدخل في تركيبة الانسان ، في تركيبة وعيه ، لأن الانسان محكوم عليه بالعمل كل يوم ، وبالتالي هو يتغير باستمرار ، وبالتالي لا يعود كما كان سابقا ، يقول سارتر ان " الانسان هو ما ليس هو ، وهو ليس ما هو " وقد يعتقد البعض ان الجملة لعب من العاب الالفاظ ، لكنها عند سارتر تعني ان الانسان هو ما ليس هو ، يعني ان الانسان لا يُكونه ماضيه ، عليه ان ينسى كل ما كان ، كل ما فعله سابقا ، عليه ان يعدم كل لجظة سابقة للحاضر ، وينتزع نفسه من كل الماضي ، وبالتالي الانسان لا يصبح على الاطلاق وجود بسبب تراكم الماضي ، انه باستمرار يتخلص من الماضي ، وينساه ويصبح قبل كل عمل يقوم به عبارة عن ورقة بيضاء جديدة ، وبالتالي هو ما ليس ، أي ما لم يقم به بعد .