أتقدم بخالص العزاء وصادق المواساة إلى أبناء الفقيد الشيخ بدر بن هزاع بن شقير الدويش رحمه الله:
هزاع بن بدر بن شقير الدويش
شقير بن بدر بن شقير الدويش
تراحيب بن بدر بن شقير الدويش
فيصل بن بدر بن شقير الدويش
محمد بن بدر بن شقير الدويش
بندر بن بدر بن شقير الدويش
عبدالعزيز بن بدر بن شقير الدويش
وإلى أسرة الدويش كافة، وإلى قبيلة مطير الكريمة، وإلى المجتمع السعودي في وفاة فقيد الوطن الشيخ بدر بن هزاع بن شقير الدويش رحمه الله.
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته ومغفرته، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
بعد أن تخلصت #اسرائيل من القيادات الإيرانية ، لم يتبقى في #إيران إلا خونة النظام.
ولا ننسى عميلتها الخليجية .
ومن ثم بدأ المخطط لجر #السعودية ودول الخليج للحرب ، بموافقة أمريكية .
والحمد لله على نعمة #السعودية وقيادتها الحكيمة ♥️🇸🇦
أنتم من يستحق الثناء والشكر
ما حنا إلا مجرد حراس على قوافل ( مطير ) الإغاثية
نحن كنا مجرد ( سعاة بريد ) أنتم الأبطال الحقيقيين
أنتم أهل الجود والبذل والعطاء
الذي أعطى لحملة #مطير_إخوان_الحرائر الإغاثية
قيمتها الحقيقية
ما يحدث بين
@wirdacademy & @sahrafaris_f16
مشاكل قديمة وبدأت تتطور بينهم
وفي اعتقادي ،، من المفترض من حساب الاكاديمية التطور في الفكر وعدم الدخول في المهاترات .
وكذلك سحب الصلاحية من الاعضاء مستغلي الحساب لمثل هذه الامور ، أو لأغراض شخصية .
والقبع أولهم ✋🏻
الأسماء التي تُروى والألقاب التي تُختبر
في البادية لا تُقال الأسماء عبثًا ولا تُمنح الألقاب ترفًا بل هي خلاصة تاريخ يُختصر في كلمة وسمعة تُختبر في موقف فاسم القبيلة أو لقبها ليس مجرد تعريف بل هو راية معنوية تختزن صفات تراكبت عبر الزمن من شجاعة وكرم ونجدة أو حتى ملامح جغرافيا وهوية مكان
لقد عُرفت القبائل العربية بتعدد مسمياتها فهناك الاسم الصريح الذي يدل على النسب وهناك اللقب الذي يولد من صفة غالبة أو حادثة فارقة أو سلوك اشتهر به القوم فتغلب الكنية على الاسم أحيانًا حتى تصبح هي العنوان الأوسع حضورًا في الذاكرة الشعبية ولهذا نجد أن بعض القبائل تُذكر بألقابها قبل أسمائها لأن اللقب أسرع وصولًا وأشد رسوخًا
هذه الألقاب لم تكن يومًا مجرد زخرفة لفظية بل كانت أشبه بلغة موازية تُقرأ بها القبائل فحين يُقال عن قوم إنهم أهل السيوف أو كبار الصحون أو مربّية العسيف فإنها ليست مبالغات بل إشارات مكثفة لثقافة كاملة تُفهم من طرف واحد كما تُفهم القصيدة من شطرها الأول
ومن أجمل ما يُروى في هذا الباب قصة الصلبي مع الرجل القحطاني وهي حكاية تجسد كيف تتحول الأوصاف إلى مفاتيح معرفة وكيف تُختبر الأنساب بلغة الصفات لا بالأسماء
يُروى أن رجلًا من قبيلة الصلبة نزل ضيفًا على رجل قحطاني فسأله القحطاني من أنت فلم يذكر نسبه صراحة بل بدأ يصف قومه فقال نحن قوم لبوسهم قز وطعنهم خز فقال له القحطاني أولئك عنزة ولست منهم
ثم مضى الصلبي يعدد صفات أخرى فقال نحن كبار الصحون وساع الطعون فقال له لست من شمر
ثم قال نحن من فوم شديدهم بعيد ويلبسون الحديد فقال لست من الظفير
ثم قال نحن أهل البيوت الكبار نزّالة القرار فقال لست من العجمان
ثم قال نحن من ذباحة الجوازي بعيدين المغازي فقال لست منهم إنهم آل مرة
ثم قال نحن مربّية العسيف آخاذة الحفيف فرد هي عتيبة لست من عتيبة
ثم قال نحن أهل الذود المفلّي والسبيب المتدلي فقال لست من مطير
ثم قال نحن بعاد النجوع كبار الجموع فقال له لست من قحطان
ثم قال من مروية السيوف مكرمة الضيوف فقال لست من سبيع
ثم قال من الذين رماحهم جريد وزرقهم بعيد فقال هم الدواسر ولست دوسريًا
وظل القحطاني ينفي عنه كل قبيلة يظنها حتى قال الصلبي أخيرًا نحن من مبلّمة الطلي مجدعة الجري فعرفه وقال صدقت أنت صلبي
هذه القصة ليست للتسلية بل تحمل دلالة عميقة على أن لكل قبيلة بصمتها التي تُعرف بها وأن الصفات المتراكمة عبر الزمن تصنع هوية يمكن قراءتها حتى دون ذكر الاسم الصريح وكأن القبائل كتب مفتوحة لكن بلغة تحتاج من يفهم إشاراتها
وهنا تتجلى حقيقة يغفل عنها كثيرون أن الألقاب ليست بديلًا عن النسب لكنها مرآته الاجتماعية فهي تُظهر كيف يرى الناس القبيلة وكيف تقدم نفسها في ميدان الحياة فالنسب يُورث أما اللقب فيُكتسب ويُثبت بالفعل لا بالدعوى
وفي زمن اختلطت فيه الأصوات وباتت الأسماء تُقال بلا وزن تبقى هذه الحكايات تذكيرًا بأن لكل اسم ظلًا من المعنى ولكل لقب جذورًا ضاربة في أرض التجربة وأن القبيلة التي تحفظ صفاتها تحفظ اسمها أما التي تفرط في معانيها فسرعان ما يصبح اسمها مجرد حروف لا تُروى ولا تُهاب
المصدر
جريدة الرياض الصادرة يوم الأربعاء 17 ذي القعدة لعام 1417 هـ العدد 10502 السنة الثالثة والثلاثون تحت عنوان من أعيان الأسرة النفيسية آل نفيسة
الله يا محلا شراب شربناه
محلا شراب الري عقب الحيامي
يا من يبشر مصلح انا نصرناه
بمسلبات يكسرن العضامي
.
مزيد بن جبير الحمياني الهويملي
#بني_عبدالله#مطير
في مثل هذا اليوم الجمعة الموافق #جمعة_النصر 13-12-2024
قبل ( 11 ) سنة كان يوم الجمعة الموافق 13-12-2013
انطلقت واحدة من أهم قوافل حملة #مطير_إجوان_الحرائر
لنجدة الثورة في #سوريا وتجهيز المخيمات للاجئين السوريين
الفارين من براميل النظام الاجرامي إلى برد الشتاء في العراء
#جمعة_النصر
#سوريا_الان
في مثل هذا اليوم الجمعة الموافق #جمعة_النصر 13-12-2024
قبل ( 11 ) سنة كان يوم الجمعة الموافق 13-12-2013
انطلقت واحدة من أهم قوافل حملة #مطير_إجوان_الحرائر
لنجدة الثورة في #سوريا وتجهيز المخيمات للاجئين السوريين
الفارين من براميل النظام الاجرامي إلى برد الشتاء في العراء
#جمعة_النصر
#سوريا_الان
حجم حملة (مطير إخوان الحرائر) ، وحجم مشاريعها الاغاثية في سوريا وغزة واليمن والهند، وحجم مبالغ الصلح في الديات ؛ أثارت شكوك بعض الجهات الخارجية ، وخلقت لديها شبهات.
وبسبب ضعف سياستنا الخارجية تعرضت لكثير من الأذى والظلم.
#لماذا_لم_يتم_شطبي#مجلس2023#الدائرة_الخامسة
لا زال الوزغ الهرس‼️مستمر
في التزوير والكذب في موروث
القبيله.
فهنا ارتكب (ست) كذبات
في موضوع واحد‼️‼️‼️
الكذبه الاولى:-
ادعى انه يوجد جبل قرب حلبان
يسمى (جبل ابن ربيعان) في تغريده
له مرفق صورتها عام ٢٠١٧
وفي تغريده له جديده قال انه
(مذروب ابن ربيعان)
وهذا كذب وغير صحيح.
الكذبه الثانيه:-
قال ان محمد بن ربيعان قتل
في هذه المعركه مع قحطان كما
قال ابنه سلطان واتى بالوثيقه
ولم نجد في الوثيقه ان ابنه
سلطان قال عنه انه قتل ولا
نعلم هل الهرس يجيد القراءه
ام لا لان ما ادعاه لا يوجد بالوثيقه
الكذبه الثالثه:-
قال في الوثيقه الجديده ان محمد
بن ربيعان قاد عتيبه روق وبرقا في
(مناخ المذروب ) وانتصر على قحطان
ولكنه قتل في هذه المعركه ومن
المعروف عند القبائل في ذلك الوقت
اذا قتل شيخ القبيله في المعركه فان فان قبيلته تنهزم
وهنا يتضح ان ما قاله كذب حيث لم
يقع مناخ بهذا الاسم ولم يقتل فيه
محمد بن ربيعان وكلها فبركه لا
اصل لها.
الكذبه الرابعه:-
ادعى ان ابنه مسلط بن محمد اخذ
بثأر ابيه من قاتله محمد بن مترك ابن عياف في معركة الدفينه وقد رد عليه
مصعب الخنفري بتغريدته المرفقه
صورتها بان ابن عياف مات موته طبيعيه وطالبه بمصدره في هذا
الادعاء.
الكذبه الخامسه:-
ادعى ان سلطان حدد وفاة والده
في الوثيقه المرفقه بالتغريده المرفقه
بالتغريده القديمه.
ثم بتغريدته الجديده ادعى ان محمد
ابن ربيعان توفي ١٢٤٦هـ وهذا الكلام
عاري من الصحه ولا يوجد دليل على
تاريخ وفاة محمد بن ربيعان
الكذبه الخامسه:-
ادعى ان محمد ابن ربيعان قتل في معركه مع قحطان وهذا محض كذب
ولا دليل عليه من اي مصدر ولم تقع
اي معركه بين قحطان وعتيبه بجذميها
بقيادة محمد بن ربيعان البته.
الكذبه السادسه:-
ادعى ان والدة مسلط نظمت قصيده
تحث ابنها مسلط ان يأخذ بثأر ابيه
زوجها محمد وهذا كذب ولا يوجد
اي مصدر يثبت ذلك وكل ذلك من
فبركة الهرس وصناعته وتزويره.
إلى الشاعر سعدون الهرس تحية طيبة
طرحت أخبارًا تاريخية عن قبيلة عتيبة بين عام 1210 هجري إلى 1300 هجري دون أن تقدم ما يثبت قولك بأن معظم ديارها كانت لقبيلة مطير سوى واقعة واحدة حضرها ابن ربيعان في مناخ المربع الذي قاده الدويش ضد قبيلة عنزة الكريمة.
نأمل منك الاستدلال على طرحك بمصادر موثوقة بدل الاعتماد على قصائد تم تغييرها ونسبها لغير أهلها مع أن القصيدة المعنية معروفة لشاعر عازمي من أهل مران ومثبتة لدى مؤرخي قبيلة العوازم
التاريخ لا يؤخذ من روايات متغيرة ولا من قصائد منحولة بل من وثائق ثابتة وشواهد معتبرة
وفيما يخص الحجاز وأخبار قبائله فالأولى الرجوع إلى وثائقهم التي تثبت المبايعات والعلاقات والمصاهرات وما نتج عنها من امتداد في الأملاك
أؤكد أنني أتابع ما يطرح حرصًا على حفظ تاريخ قبيلتي من أي تجاوز أو تحريف فقد كان لها حضور ممتد من الحجاز إلى نجد ثم الكويت وكانت حاضرة في تواريخ الدول والحكام والقبائل في جزيرة العرب
( أسباب استقرار وتغير مناطق القبائل في نجد )
1 / الحاكم السياسي ابن سعود والشريف وابن رشيد سبب في تغيير مواقع القبيلة حسب الولاء وعدمه فتحدر قبيلة من الحجاز لتنضم مع تيار في العارض وغيرها من وسط نجد تنضم مع تيار الحجاز وتنقسم القبيلة إلى تيارين و أكثر وتتغير مناطقها تبعاً له وينضم بعضها للعثمانيين خوفا أو طمعاً في الأعطيات أو منافسة لغيره. فاستقرار القبيلة في منطقة مرتبط بولائها للحاكم فبعض من مطير عام 1193 مع ابن سعود في مناطقه ونفسها عام 1205 مع الشريف في مناطقه وعتيبة وغيرها كانت مع الشريف
ومن 1210 حتى 1233هـ ليس هناك حروب بين قبائل نجد إلا نادر جدا فهي تابعه له يمنعها ويعاقبها ويغزوها ليخضعها
ففي عام 1206 ذكر ابن غنام غزوة لجيوش الإمام ضد بعض مطير وهم على ماء الحنابج ويذكر ابن لعبون مشاركتها مع الامام عام 1208 ثم وقعة أخرى من الامام على بعض مطير وعتيبة في اقصى غرب نجد عام 1210
وذكر ابن بشر عام 1211 مشاركة مطير وسبيع والعجمان مع ابن سعود ووصفهم بأنهم قريبين من منطقته مما يدل على تغيير مواقع القبيلة بسبب انضمامها وذكر ابن بشر عام 1226 أن الإمام ابن سعود أمر على من معه من أهل نجد والجنوب والحجاز وتهامة بالغزو ومن ضمنهم مطير
وفي 1228هـ وصف ابن بشر أهل نجد فقال عن الإمام ابن سعود وإذا أراد أن قبيلة من بوادي نجد العظام كمطير وعنزة وقحطان يرحلون وينزلون في أي ناحية فيرحلون ولايعصونه ومن لم تطع يغزوها فقد جهز ابن سعود جيشا ضد الجبلان وبعض بريه بالقرب من الرس 1229 ثم غزا الإمام ابن سعود عل بعض مطير وحرب على البصيري في عالية نجد
وفي 1245الجبلان والصهبة من مطير مع ابن ضد فيصل بن تركي ، والدويش وبعض مطير في نفس العام يفد على الشريف محمد عون وكذا شيوخ من حرب وعتيبة ويعفو عنهم
بل إن الحاكم قد ينفي بعضهم من نفوذه يذكر ابن بشر عام 1264 أن فيصل ابن تركي نفى الحميدي الدويش وهذال ابن بصيص من نجد
فأسباب انسياح القبائل حسب ولائها للحاكم وبعد دخول خورشيد باشا في نجد عام 1254 وفدت عليه أغلب القبائل تبايعه فتغيرت مناطقها بسبب ذلك وقد بايعه كثير من أهل القرى
هذا العوامل تعيد ترتيب تواجد القبائل فمثلا : الحميدي الدويش 1263 تذكر المصادر أنه على الداث في عالية نجد غرب القصيم ثم وفد بمن معه عل الشريف ابن عون ونفس العام ورد ذكر الرخمان على الحيد في عالية نجد وفي 1264 يذكر ابن بشر أن فيصل بن تركي قد نفى الحميدي الدويش وهذال بن بصيص من نجد . وفي 1273 ورد ذكر ابن مهيلب من واصل من بريه على الداث في عالية نجد
وهذا الحال حدث وقت الإمام تركي و الإمام فيصل بن تركي و الملك عبدالعزيز فتنضم معه أوتبتعد ثم تعود ليس كما يتوهمه البعض فالقبائل لاتزيح بعضها عن إقليم بأكمله أو نصفه بل تشاركها في جزء منه وتنزح نتيجة القحط المتتابع فتأتي قبيلة وتنزل مكانها فمثلا في نجد يقول بعض شعراء القبائل على تعدد انواعها : نحن أخذنا وسيطرنا على نجد وهو في الحقيقة لم يسيطر إلا على جزء يسير منه وفي غالب الاوضاع نزوله في هذا الجزء ليس إلا نتيجة انضمامه لحاكم مسيطر ، وبعد غيابه تبقى القبيلة في ذلك الجزء
وغالب معارك القبائل غارات على خط التماس حدودية فقط وتسمى أكوان وليس لها أثرا في تغيير مواقع القبيلة وأثرها بسيط جدا يكون في اخذ بعض الإبل وقتل بعض الأفراد من الطرفين
فمثلا بطون كثيرة من عتيبة وغيرها مع الشريف التيار السياسي عام 1327هـ في وقعة هدان ضد بعض مطير جهة اقصى عالية نجد القريبة من الحجاز وفي نفس العام بعض من بطون عتيبة ضد بعض من مطير ومن معهم في مناخ الرشاوية في وسط نجد ويبدو أن لتيار ابن رشيد وابن سعود تحريك في ذلك.
ونادرا ماتجتمع عدة قبائل مناصرة لبعضها ضد تيار سياسي كما حصل في مناخ الرضيمة عام 1238هـ وتتغير مواقعها
وفي مناخ المربع عام 1249 تناوخت قبائل عدة ضد بعضهم من نفس القبيلة فمثلا أبو شويربات ومن معه مع عنزة ، وابن ربيعان ومن معه مع مطير وفي وقعة طلال الأولى عام 1247 ضد ابن ربيعان وفزعة ابن بصيص من مطير له ضد ابن سعود عام 1247 أما أهل القرى في حدود قراهم وحين سيطرة تيار سياسي تخضع له
2 / مطير في حرب بريه وعلوى شارك معهما بعض القبائل ونتيجة لذلك تغيرت بعض مناطق مطير وغيرها وبالرغم من ذلك فمطير تواجد في جميع نواحي نجد فبني عبدالله مثلا تمتدد من الحجاز الى العارض وفي افضل منطقة نجد المعروفة بشرف نجد وعلوى و واصل في الصمان والدهنا وحولها تتنقل في نجد وتغزو وسطها وبعضها يقطن في اجزاء من شرق نجد وكذلك الصعران فابن بصيص يقطن على اشيقر عام 1296والدويش يقطن عليه 1304هـ
لا يُكتب التاريخ إلا بعد قراءة المشهد السياسي لا على روايات افراد القبيلة او قصائدها فقط فهي لا تخلو من المبالغة وبعضها مختلف فيه بقوة أو منحول حديثا أو مضافا عليه
( أسباب استقرار وتغير مناطق القبائل في نجد )
1 / الحاكم السياسي ابن سعود والشريف وابن رشيد سبب في تغيير مواقع القبيلة حسب الولاء وعدمه فتحدر قبيلة من الحجاز لتنضم مع تيار في العارض وغيرها من وسط نجد تنضم مع تيار الحجاز وتنقسم القبيلة إلى تيارين و أكثر وتتغير مناطقها تبعاً له وينضم بعضها للعثمانيين خوفا أو طمعاً في الأعطيات أو منافسة لغيره. فاستقرار القبيلة في منطقة مرتبط بولائها للحاكم فبعض من مطير عام 1193 مع ابن سعود في مناطقه ونفسها عام 1205 مع الشريف في مناطقه وعتيبة وغيرها كانت مع الشريف
ومن 1210 حتى 1233هـ ليس هناك حروب بين قبائل نجد إلا نادر جدا فهي تابعه له يمنعها ويعاقبها ويغزوها ليخضعها
ففي عام 1206 ذكر ابن غنام غزوة لجيوش الإمام ضد بعض مطير وهم على ماء الحنابج ويذكر ابن لعبون مشاركتها مع الامام عام 1208 ثم وقعة أخرى من الامام على بعض مطير وعتيبة في اقصى غرب نجد عام 1210
وذكر ابن بشر عام 1211 مشاركة مطير وسبيع والعجمان مع ابن سعود ووصفهم بأنهم قريبين من منطقته مما يدل على تغيير مواقع القبيلة بسبب انضمامها وذكر ابن بشر عام 1226 أن الإمام ابن سعود أمر على من معه من أهل نجد والجنوب والحجاز وتهامة بالغزو ومن ضمنهم مطير
وفي 1228هـ وصف ابن بشر أهل نجد فقال عن الإمام ابن سعود وإذا أراد أن قبيلة من بوادي نجد العظام كمطير وعنزة وقحطان يرحلون وينزلون في أي ناحية فيرحلون ولايعصونه ومن لم تطع يغزوها فقد جهز ابن سعود جيشا ضد الجبلان وبعض بريه بالقرب من الرس 1229 ثم غزا الإمام ابن سعود عل بعض مطير وحرب على البصيري في عالية نجد
وفي 1245الجبلان والصهبة من مطير مع ابن ضد فيصل بن تركي ، والدويش وبعض مطير في نفس العام يفد على الشريف محمد عون وكذا شيوخ من حرب وعتيبة ويعفو عنهم
بل إن الحاكم قد ينفي بعضهم من نفوذه يذكر ابن بشر عام 1264 أن فيصل ابن تركي نفى الحميدي الدويش وهذال ابن بصيص من نجد
فأسباب انسياح القبائل حسب ولائها للحاكم وبعد دخول خورشيد باشا في نجد عام 1254 وفدت عليه أغلب القبائل تبايعه فتغيرت مناطقها بسبب ذلك وقد بايعه كثير من أهل القرى
هذا العوامل تعيد ترتيب تواجد القبائل فمثلا : الحميدي الدويش 1263 تذكر المصادر أنه على الداث في عالية نجد غرب القصيم ثم وفد بمن معه عل الشريف ابن عون ونفس العام ورد ذكر الرخمان على الحيد في عالية نجد وفي 1264 يذكر ابن بشر أن فيصل بن تركي قد نفى الحميدي الدويش وهذال بن بصيص من نجد . وفي 1273 ورد ذكر ابن مهيلب من واصل من بريه على الداث في عالية نجد
وهذا الحال حدث وقت الإمام تركي و الإمام فيصل بن تركي و الملك عبدالعزيز فتنضم معه أوتبتعد ثم تعود ليس كما يتوهمه البعض فالقبائل لاتزيح بعضها عن إقليم بأكمله أو نصفه بل تشاركها في جزء منه وتنزح نتيجة القحط المتتابع فتأتي قبيلة وتنزل مكانها فمثلا في نجد يقول بعض شعراء القبائل على تعدد انواعها : نحن أخذنا وسيطرنا على نجد وهو في الحقيقة لم يسيطر إلا على جزء يسير منه وفي غالب الاوضاع نزوله في هذا الجزء ليس إلا نتيجة انضمامه لحاكم مسيطر ، وبعد غيابه تبقى القبيلة في ذلك الجزء
وغالب معارك القبائل غارات على خط التماس حدودية فقط وتسمى أكوان وليس لها أثرا في تغيير مواقع القبيلة وأثرها بسيط جدا يكون في اخذ بعض الإبل وقتل بعض الأفراد من الطرفين
فمثلا بطون كثيرة من عتيبة وغيرها مع الشريف التيار السياسي عام 1327هـ في وقعة هدان ضد بعض مطير جهة اقصى عالية نجد القريبة من الحجاز وفي نفس العام بعض من بطون عتيبة ضد بعض من مطير ومن معهم في مناخ الرشاوية في وسط نجد ويبدو أن لتيار ابن رشيد وابن سعود تحريك في ذلك.
ونادرا ماتجتمع عدة قبائل مناصرة لبعضها ضد تيار سياسي كما حصل في مناخ الرضيمة عام 1238هـ وتتغير مواقعها
وفي مناخ المربع عام 1249 تناوخت قبائل عدة ضد بعضهم من نفس القبيلة فمثلا أبو شويربات ومن معه مع عنزة ، وابن ربيعان ومن معه مع مطير وفي وقعة طلال الأولى عام 1247 ضد ابن ربيعان وفزعة ابن بصيص من مطير له ضد ابن سعود عام 1247 أما أهل القرى في حدود قراهم وحين سيطرة تيار سياسي تخضع له
2 / مطير في حرب بريه وعلوى شارك معهما بعض القبائل ونتيجة لذلك تغيرت بعض مناطق مطير وغيرها وبالرغم من ذلك فمطير تواجد في جميع نواحي نجد فبني عبدالله مثلا تمتدد من الحجاز الى العارض وفي افضل منطقة نجد المعروفة بشرف نجد وعلوى و واصل في الصمان والدهنا وحولها تتنقل في نجد وتغزو وسطها وبعضها يقطن في اجزاء من شرق نجد وكذلك الصعران فابن بصيص يقطن على اشيقر عام 1296والدويش يقطن عليه 1304هـ
لا يُكتب التاريخ إلا بعد قراءة المشهد السياسي لا على روايات افراد القبيلة او قصائدها فقط فهي لا تخلو من المبالغة وبعضها مختلف فيه بقوة أو منحول حديثا أو مضافا عليه