堀 雅之

🎨 落書き、藍染め、そして文章です！　　　

[堀 雅之 @_masayuki]

533🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――現代詩は〈論理的な文法〉の背後にある真の文法という聖域に手をつけてしまうかもしれない、という点で、危険な遊びかもしれない。数千年の規模で定型がわれわれを守ってくれることは幸いだ、とは短歌のことだ。➡憂いることはない。非定型でも不定型でも型という容れ物がある限り霊（たま）は宿ると折口信夫は言っていた。

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466🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――短歌には伝統的に問答の要素があって、なぞを仕掛けて遊べるようになっている。歌語りと言って、そのなぞを解き明かしたり、５７５７７をめぐる物語を捏造したりして、よい歌には感心しながら腐くさし、へたな歌は爪弾きしつつ持ち上げる。➡問いと答えの関係は、上の句と下の句に対応する。この構造は、答えの存在や因果関係を強制しているとも取れる。５７５の俳句には、この窮屈さはない。

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337🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――これらの小町の作歌は、生活の現場に密着した場所で発想され、詠まれていった。生活の現場に密着した場所で、とは呪術のよく生きるところ、という意味でもある。そのことは万葉歌にあっても同様に言えることながら、より微細な感覚の造成をへて、和歌の空間にいわば《詩》としての表現を時代とともに浮上させる。➡
「呪術」とは神秘的な超越ではなく、いい歌をつくる技術のことだ。

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336🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』―― もし、本格的な呪術ということがあるとして、それは歌の表現になしうる性格のものであるかどうか、疑問を出すまでもない。表現ということにはささやかでおのずからなる限定が敷かれている。➡
確かに歌の表現には限定がある。だが見方を変えて、古代歌謡・和歌から目の前にある昭和歌謡・Jポップへと続く水脈を眺めれば、この継続の系譜こそが「呪力」なのではないかと思う。なんならここに日本語ラップを加えてもいい。

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334🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――和歌の呪性について考えてみようとするとき、歌人の呪術的あるいは巫女的な性格について言うのではない。歌に詠みこまれる「夜の衣を返して」着るというような、民間信仰のことをおもに言う。それらは呪術であるにせよ、そのような民間のそれはまったくありふれた生活の一部としてある。およそ恋する女たちの日々にしたしげに行うおまじないだったのではないかと思える。➡和歌の呪性の暴走に、「おまじない」という実存の呪性をかませる。

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🎥近所で映画の撮影やってた。 #ニューヨーク

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@tweetingtakumi エッセイ講座を受けた者です。緊急なご連絡がありますのでDiscordをご確認ください。ご多忙とは存じますがよろしくお願いいたします。

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329🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――小野小町をなかに据えて、和歌の古代性という側面について考察することには、抗しがたい魅力がある。歌の呪術的（魔術的とでも言い換えるか）機能が天性の歌人たちのなかに脈々と生きてあるさまをかいま見たいと願う。➡歌は言葉と音だから、呪術的とは、言葉の霊（言霊）と音の霊（音霊）の協業だと、まず言える。それはどんな言葉にも当てはまるから、歌は言葉を加工したという創作の霊が何かを考えなくてはならない。ヒントは、歌は対象と「やり取り」しながら作るということにありそうだ。

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311🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――韻律はけっして言語の生理的な在り方でなく、文化の所産としてある。韻律が詩歌みずからを散文から分ける生命線であることは、世界の詩に共通するところで、地球規模での比較の試みは今後に期待されてよいことだ。➡日本語ラップにも繋がっている。ちなみに古代歌謡のように歌われなくなっただが、黙読しても和歌独特の音程は保たれている。小泉文雄の理論によると、その音程は「律テトラコルド」と「都節テトラコルド」が多いという。

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258🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――竹姫の話も浦島太郎も、神話や説話から「物語」へと、ゆっくりと移行しつつある七世紀に向かう。この七世紀から『源氏物語』の時代をへて古代の終わるまでを「物語紀」としよう。その前半にこそ『万葉集』があり、後半には原『伊勢物語』（歌語り）、『古今集』（勅撰和歌集）以下の平安和歌の時代がやってくる。『源氏物語』に溢れる５７５７７の歌は正確に万葉歌の裔たちであり、たしかな息吹だった。万葉歌を物語文学から切り離してよい理由はなく、たいせつな類的共同体としてあり続ける。→しっかり覚えておきたい。

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255🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――『古事記』や『日本霊異記』のなかに昔話のモチーフをいくらも見ることはいうまでもない。衆知のごとく『万葉集』のなかに竹取譚（竹姫）や浦島太郎のモチーフを見る。さらには室町時代にもなって、文字文化と出会い出すところに初めて「昔話」が、口承の底辺から記載へと浮上したとしても一向にかまわない。現代の口承世界に生き続ける。→日本の古代神話から現代まで脈々とつづく物語、小説、マンガ、アニメ、映画、ドラマというフィクションの水脈を考えずにはいられない。日本の本当の歴史はここにあるのではないか。

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222🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――柳田説はよく知られるように、神話的説話が内容の奇異さや変化に興味を持たれておもしろく語ろうとされたのが「昔話」（民間説話）、叙述の真実に利害を感じて記憶しかつ主張しようとしたのが「伝説」、信仰がなくなっても形式のおもしろみに心を引かれ、以前の型を追おうとしたのが「歌物語」としてあると、三分類する。→いずれにせよ、神話を話や物語という同様な形式によって引き継いでいることは重要だ。言いたいことがあれば箇条書きが一番効果的なのだから、話や物語は言いたいこととは別なことを伝えているのだ。

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220🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』―― 一つ言えることとして、社会不安に乗じて活躍したらしく見えるかれらが、結局は秩序の強力な再編に力を貸したということだろう。古代歌謡の終わりは古代的政治史、どちらかといえば血腥い動向とけっして無縁でなかった。『宮古島旧記』類の伝える史歌のかずかずもまた血腥さからけっして無縁ではない。→陰謀論は古代からあった！？　それにしても陰謀論を歌謡でつむぐことのほうが興味深い。

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207🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――神々に呼びかける唱謡類を取りこむような説明体系を〈神話〉の生成と認定しよう。歌物語、あるいは物語文学のうちにかならず和歌（物語歌）を含むのは、遠く神話＝昔話の時代からやってきた在り方を伝えているのではなかろうか。→声に出して歌われていた和歌は、歌われる代わりに物語の一部になることを見つけた。思念でしかない和歌の意味の部分は常に収まるべき身体としての、声で歌われることや物語を必要としていたのだ。なぜ？

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206🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――クロード・レヴィ＝ストロース『神話論理』に見ると、［…］その多くは起源説話にほかならない。日本昔話もまた多く起源説話であり、神話に由来するということができる。→言語の性格上、その前はどうだった？という疑問は無限に後退する。起源神話はそんな言語の欠陥に物語の享楽によって歯止めをかける。人間が言葉とともに生きていくという強い宣言でもある。

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175🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――「言の葉」を詠みこむ歌をいくらか集めてみる。ことばは真情をこめてこそことばである一方で、この真情の移ろいとともに、ことばもまた移ろい、次第に内容のない、あるいは惰性の言語となってゆくと多く詠まれる。「心」と「ことば」とがペアであることの基盤をここにも受け取ることができる。→言葉が葉っぱだというのは、言葉は観念であると同時に物だということも示唆している。この古代日本人の感受性と認識力による言葉の二重性は、「言霊」の二重性として再考される余地がある。

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155🖊藤井貞和『〈うた〉起源考』――和歌世界が『万葉集』歌のような単純構造でなくなり、平安和歌というあらたな局面を迎え、「心とことば」で割りきれなくなった、ということが大きな理由となろう。複雑な屈折をまぬがれない平安朝の和歌に応じられる美的基準として何が要請されたろうか。→社会や権力の変化に対峙するために別用な美の言葉を発明し続ける和歌や物語の力はこころ強い。

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📺『#GIFT』第5話。ヘビーな展開とそれを跳ね返す惑星の重力と軌道がシンクロし始めた。『ストロボ・エッジ』コンビの、有村架純と山田裕貴、『波うららかに、めおと日和』と全然違う本田響矢、テレビドラマを観ているなあと感じる山口智子、というキャスティングも見どころだ。 https://t.co/svkWOGQ5FI