𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️

Writter, Engineer, Translator and Foucauldian

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

مقالتي على منصة scienceworks
My article on scienceWorks

[ScienceWorks Arabic @scienceworksar]

"ثلاثية الحضور: الفلسفة والعلم والدين" على منصتكم ScienceWorks Arabic

@alimoe22
https://t.co/EVP8Thfwlk

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@szilvinbern What is this? 😬

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

ريتّشارد فاغنر.

[Roger Boylan @BoylanRoger]

Richard Wagner.

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@jewboi223 True, Arabs never accept defeat

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@annamufilmassih عظيم!

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

Peace I leave with you, My peace I give to you; not as the world gives do I give to you. Let not your heart be troubled, neither let it be afraid.
(John 14: 27)

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@VeraInVeritas Morning of Coffee ☕️☀️

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@fayrouz_bebalee We're sons of the king ❤️🙏🏻

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@Thinktw20191916 Good Morning 🙏🏻❤️

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

Friday

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@laurencecapron1 Good morning
Have a good day 🙏🏻❤️

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@cecyliastalina Morning ☕️

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@mrturbo4442 Morning Ahmed ☕️

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@Thinktw20191916 Amen forever 🙏🏻❤️

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@truth_isthere طوبى للمساكين فإنّ لهم ملكوت السماوات 🙏🏻

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@RaminNasibov A physics or an Engineering professor at a university

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

Good Morning
— Alan Bouti

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@marie58412859 🙏🏻

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@marie58412859 😂😂😂😂

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

An important article by Abdulrahman Al-Ghubain in Arabic Language

[عبدالحميد الغبين @ABDULHAMEEDSART]

تشييع خامنئي: إيران تفكر ونحن نعدّ المشيّعين

بقلم: عبدالحميد الغبين | تحليل سياسي ساخر

لا تُقرأ الأمم مما يقوله حكامها في المنصات. الحاكم، غالبًا، لا يقول الحقيقة؛ يقول ما تحتاجه السلطة كي يبدو كل شيء تحت السيطرة. الأمم تُقرأ من مفكريها، ومراكز أبحاثها، ومدارسها، ومخاوفها القديمة، وطريقة إدارتها للهزيمة والانتصار والجنازة.

ولهذا فإن تشييع خامنئي ليس خبر وفاة زعيم فقط. من يقرأه بهذه الطريقة يشبه من يدخل مكتبة كبرى ليسأل عن سعر الرفوف. إيران لا تودّع رجلًا فحسب؛ إنها تعرض، في جنازته، قدرتها القديمة على تحويل الموت إلى طاقة سياسية، والحزن إلى تعبئة، والجثمان إلى بيان استراتيجي طويل.

أما نحن العرب، فلنا موهبة نادرة:ننتظر الحدث حتى يقع، ثم نسأل بدهشة بريئة: ماذا حدث؟ ثم نفتح مجلس التحليل، وتبدأ المداخلات الخالدة من نوع: "الوضع خطير"، و"المرحلة حساسة"، و"المنطقة على صفيح ساخن". كأن المنطقة كانت قبل ذلك على وسائد من حرير.

إيران لا تفكر بهذا الكسل. لا ترى محيطها العربي جارًا كريمًا ينبغي احترام خصوصيته، بل فراغات ينبغي قياسها، وشروخًا ينبغي الدخول منها، وطوائف ينبغي مخاطبتها، ودولًا ينبغي اختبار رخاوتها. لديها ذاكرة ومؤسسة ونَفَس طويل. ونحن لدينا بيانات شجب، ومحللون يكتشفون الخطر بعد أن يصبح له عنوان في النشرة.

المشكلة أن كثيرين يقرأون إيران بوصفها دولة ملالي فقط. وهذه قراءة مريحة؛ لأنها تعفينا من التفكير. إيران دولة دينية وفارسية وثورية وبراغماتية في آنٍ واحد؛ تعرف كيف تجعل المذهب لغة، والقومية عمودًا فقريًا، والتفاوض غرفة انتظار لا طاولة نهاية.

ليست إيران من ذلك النوع من الدول التي تموت فكرتها مع صاحب الصورة. في بعض الجمهوريات العربية، يموت الحاكم فيسقط معه القاموس كله؛ لأن الدولة كانت معلّقة على حنجرته. أما في إيران فالصورة أكثر إزعاجًا: يموت الرجل، لكن الفكرة لا تدخل القبر معه. قد تلبس عمامة أخرى، وقد تخفف نبرتها، وقد تبتسم للغرب قليلًا، لكنها لا تنسى الطريق إلى بغداد، وبيروت، ودمشق، وصنعاء.

وقد فهم مكيافيلي هذه القسوة مبكرًا: السلطة لا تُدار بالأمنيات، بل بمعرفة طبائع الناس والخوف والمصلحة. وفهم ابن خلدون أن الملك لا يقوم على الوعظ، بل على العصبية والشوكة والتنظيم. أما نحن فقد أضفنا إلى علم السياسة فرعًا جديدًا: التفاؤل بعد الكارثة، والتحليل بعد فوات الأوان.

تشييع خامنئي، بهذا المعنى، ليس جنازة، بل امتحان. السؤال ليس: كم شخصًا خرج؟ ولا: من حضر من الزعماء؟ ولا: من بكى ومن لم يبكِ؟ هذه أسئلة تصلح للتلفزيون. السؤال الحقيقي: كيف ستعيد إيران إنتاج شرعيتها بعد غياب الرجل؟ هل ستتشدد أكثر لأن الدم صار جزءًا من الحكاية؟ أم ستصبح أكثر براغماتية لأنها تعرف أن البقاء يحتاج أحيانًا إلى خفض الصوت لا إلى رفع الراية؟

لم يكن عبد الكريم سروش مهمًا لأنه رجل سلطة، بل لأنه ذهب إلى المكان الذي تخافه السلطة: معنى الدين حين يتحول إلى أداة حكم. لم يخاصم سروش الدين، بل خاصم من يحوّل فهمه للدين إلى دولة. قال ببساطة خطيرة: الدين شيء، والمعرفة الدينية شيء آخر. المقدس لا يتغير، لكن تفسير البشر له يتغير. وهذه الفكرة وحدها تكفي لإرباك أي سلطة تريد أن تجعل ختم الموظف امتدادًا للسماء.

حين تقول إن المعرفة الدينية بشرية، فأنت لا تهدم الدين، بل تهدم احتكار تفسيره. أنت لا تنزع القداسة عن الوحي، بل تنزعها عن الجهاز الذي يتكلم باسمه. يسقط بذلك احتكار الفقيه للحقيقة؛ يصبح قارئًا من قرّائها، وتفقد الدولة حقها في تحويل اجتهادها إلى قدر سياسي بلا مساءلة.

في هذا الموضع يلتقي سروش، من حيث الأثر لا المنهج، مع فوكو. فالسلطة لا تحتاج دائمًا إلى العصا حين تمتلك تعريف الحقيقة. يكفي أن تقول للناس: هذا هو الدين، وهذا هو الوطن، وهذا هو العدو، وهذا هو الخائن، ثم تترك البيروقراطية تكمل المهمة. وآرندت، حين تحدثت عن تفاهة الشر، لم تكن تصف وحوشًا استثنائيين فقط، بل موظفين عاديين يؤدون أعمالهم بكفاءة باردة. وفي الدولة العقائدية قد يصبح الشر أكثر تهذيبًا: قرار مختوم، خطبة مؤثرة، وملف محفوظ في أرشيف لا يعتذر.

لكن السخرية المرّة أن العرب، وهم أكثر من يدفع ثمن العقل الإيراني، أقل من يدرسه. نعرف أسماء الصواريخ أكثر مما نعرف أسماء المفكرين. نعرف عدد الميليشيات أكثر مما نعرف بنية الفكرة التي أنجبتها. نقرأ إيران من دخان المعركة، لا من كتبها ومراكزها ونقاشاتها الداخلية. فإذا تحركت في العراق قلنا: تدخل. وإذا تحركت في لبنان قلنا: نفوذ. وإذا تحركت في اليمن قلنا: خطر. كل هذا صحيح، لكنه وصف للنتيجة لا فهم للآلة.

الآلة أعمق من ذلك. إيران تعرف كيف تصنع من الفكرة جهازًا، ومن الجهاز دولة، ومن الدولة شبكة نفوذ. أما العالم العربي فكثيرًا ما يفعل العكس: يصنع من الدولة خطابًا، ومن الخطاب احتفالًا، ومن الاحتفال صورة، ثم يسأل بعد سنوات: أين ذهبت الدولة؟

ليست خطورة إيران في أنها لا تخطئ. إيران تخطئ، وتبالغ، وتكابر، وتدفع أثمانًا باهظة. لكن خطورتها أنها تتعلم داخل مشروع. أما نحن فكثيرًا ما نتعلم داخل الندم. والفرق بين من يتعلم داخل المشروع ومن يتعلم داخل الندم هو الفرق بين من يبني طريقًا ومن يكتب مرثية جميلة للحفرة.

ما بعد خامنئي لا ينبغي أن يوقظ فينا انفعالًا، بل سؤالًا. لسنا أمام رجل رحل فقط، بل أمام دولة ستعيد ترتيب لغتها بعده. قد ترفع شعار الثأر، وقد تفتح باب التفاوض، وقد تفعل الاثنين معًا كما تفعل الدول التي أتقنت الجمع بين القبضة والابتسامة. فالبراغماتية الإيرانية ليست نقيضًا للعقيدة، بل إحدى أدواتها. حين تحتاج إلى التصعيد تصعّد باسم المبدأ، وحين تحتاج إلى المساومة تساوم باسم المصلحة العليا، ثم تترك للخطاب أن يجد العبارة المناسبة.

ذلك هو الفارق القاسي: إيران تدير واقعها بمشروع، ونحن كثيرًا ما نبرر عجزنا بخطاب. إيران تملك مفكرين يختلفون مع الدولة لكنهم يكشفون عقلها. وسروش، ومن حوله من فضاء الإصلاح الديني والفكري، لم يكونوا هامشًا ترفيهيًا، بل علامة على أن داخل إيران معركة عميقة حول معنى الدين، والدولة، والسلطة، والمعرفة.

أما نحن فنتعامل مع المفكر غالبًا كديكور في الندوات، أو كخطر ينبغي تأديبه، أو كصوت جميل نقتبس منه جملة ثم نعود إلى إدارة الدولة بالعقل نفسه الذي أنتج الأزمة.

لا تقرأوا جنازة خامنئي كجنازة. اقرأوها كمرآة. إيران تشيع قائدًا وتختبر انتقال فكرة. أما العرب، فإن لم يقرأوا بوعي، فسيفعلون ما يجيدونه دائمًا: ينتظرون النسخة الجديدة من المشروع الإيراني حتى تصل إلى حدودهم، ثم يصفونها بأنها مفاجأة.

ولا توجد مفاجآت في السياسة إلا عند من لا يقرأ.

[𝑱𝒐𝒉𝒏 𝑴𝒐𝒆 ☁️ @alimoe22]

@football_li5 Good luck Morocco