بعضهم إذا رأى إنجازاً في الغرب ..
اتّسعت عيناه إعجاباً ..
و إذا رأى مثله في وطنه ..
ضيّق عينيه بحثاً عن نقصٍ يُفسد به فرحة الناس.
يحفظ أسماء المدن البعيدة و يحدّثنا عن تطوّرها بشغف ..
ثم يمرّ بالتحوّل حوله كأنه لم يره ..
فإن أعجزه إنكاره ..
قال إن غيرنا سبقنا إليه.
هؤلاء المؤدلجون اللذين يروّجون للأيديولوجيات العفنة ..
يتغنّون بكل ما يأتي من الغرب ..
و يتعمّدون حجب منجزات وطنهم عن أعين الناس ..
لأنهم يريدون للأفكار التي يحملونها أن تبدو طريقاً وحيداً للتقدّم ..
و لكل منجزٍ يراه الناس هنا أن يفضح زيف ما يروّجون له.
يظنّ أحدهم أنه كلما قلّل من وطنه بدا أكثر تحرّراً و معرفة ..
و لا ينتبه إلى أنه يضع تقديره لنفسه في أيدي الآخرين ..
ينتظر منهم شهادة وعي ..
ثمنها أن يدير ظهره لكل ما يستحق الفخر في بلده.
المعرفة أن ترى المنجز أينما كان ..
و الإنصاف أن تراه حين يكون بين يديك أيضاً.
أما أن تُعجب بالشيء هناك ..
و تحتقره لمجرّد أنه حدث هنا ..
فتلك ليست نظرةً إلى العالم ..
بل نظرةُ نقصٍ إلى النفس ..
يظنّ صاحبها أنه يخفيها كلما أشاح بوجهه عن وطنه.
رأي | كانت الفرصة متاحة للحوثيين أن يتطوروا ويتصرفوا كرجال دولة، وأن يمارسوا مسؤولياتهم بعيدًا عن عقلية الميليشيا وقطاع الطرق، لكنهم أدمنوا - الانبطاح والتبعية العمياء - لكل ما يقوله لهم سيدهم الإيراني وعملاءه من لبنان، لدرجة التضحية بكل مقدرات اليمن والغدر بكل الاتفاقيات التي وقعوها مع الوسطاء.
- هذه الفرصة انتهت إلى الأبد.
«ذبابة أكاديمية»
كان يفترض أن تعلّمه الجامعة كيف يتحقّق من المعلومة ..
فصار يطلقها دون تحقّق.
و أن تعلّمه كيف يبني حجّته ..
فصار يكتفي بترديد ما يردّده السرب.
يحمل لقباً أكاديمياً ..
و يمارس دور الذباب الإلكتروني ..
فإذا سُئل عن الدليل ..
قدّم شهادته ..
و إذا سُئل عن رأيه ..
قال رأي أي «طرطور» إفرنجي.
و حين يُفتح له المايك في مساحات «إكس» الهابطة ..
تظنّ أن الدكتور سيتحدّث ..
ثم تسمع طنين الذباب.
هناك ..
يمنح السرب لقبَه ..
و يمنحه السرب صوتَه ..
حتى صار لقبه أكبر من حجّته ..
و صار طنين السرب هو صوت الدكتور.
الطيبة منتهية الصلاحية
بلغت من حصافة التجارب ما جعلني أدرك أن العطاء ليس التزاما أبديا وأن للروح مواسم لا يجوز استنزافها لإرضاء العابرين.
فالوردة لا تفقد أصالتها حين تتوقف عن الإزهار وإنما تحفظ في سكونها أسرار تجددها وتمنح جذورها حق الاستراحة.
وليس كل من اقترب من رحابك جديرا بحلاوته فثمة من يستطيب العطاء حتى يتوهم أن كرمك حق مكتسب لا فضل تمنحه باختيارك.
وقد علمتني فلسفة النحل أن صناعة العسل لا تعني التفريط في قدسية المأوى وأن النبل لا يستوجب العجز عن حماية حدوده.
فالنفس النبيلة لا تحتاج إلى التخلي عن سماحتها كي تكون حازمة ولا إلى استعارة القسوة كي تصون كرامتها.
وثمة نضج استثنائي حين يتعلم الإنسان اقتصاد العطاء فلا يبدد نفائس روحه في مواضع لا تعرف قيمتها ولا يستنزف مواسمه في انتظار اعتراف لا يأتي.
وأبلغ ما انتهيت إليه أن الطيبة حين تعجز عن صون كرامتها تصبح امتيازا للمستغلين وأن أجمل النفوس ليست تلك التي تمنح بلا حدود وإنما التي تعرف متى تزهر ولمن تمنح رحيقها ومتى تغلق أبواب خليتها.
#طارق_نواب
#نوابيات
أحسنت وأجدت في تشخيص هذه الازدواجية الفكرية، فالمشكلة ليست في الإعجاب بتقدّم الآخرين، بل في العجز عن الإنصاف حين يكون الإنجاز وطنياً. فالعقل الواعي لا تُعميه الأيديولوجيات عن رؤية الحقائق، ولا يحتاج إلى التقليل من وطنه ليثبت ثقافته. إن الاعتراف بمنجزات الآخرين وعي، والاعتزاز بمنجزات الوطن إنصاف، أما انتقاء ما نراه وفق أهوائنا فليس تحرراً فكرياً، بل قصور في الوعي. سلم فكرك وقلمك. 🇸🇦
ولكن الغريب أن لايزال هناك من لا يرى إنجازات وطنه، أو لا يمنحها التقدير الذي تستحقه!!؟
#نقد_موضوعي
ما ذكره الكاتب عن استحياء والد العروس و غيابه عن مشهد الحفاوة ليس صحيحاً بوصفه عرفاً عاماً في المجتمع الخليجي، و الخلل في طرحه أنه قدّم هذا التعميم كحقيقة ثابتة ثم اتّخذه أساساً لاتهام المجتمع بازدواجية المعايير، مع أن إثبات وجود العرف يسبق الحكم على مَن يلتزم به أو يتجاوزه.
و في وصف الأب بأنه يدعو «على استحياء» انتقال من رصد السلوك إلى تفسير مشاعر صاحبه دون دليل، فقلّة المدعوين لا تعني الخجل و اختلاف ترتيبات الحفل لا يعني الانتقاص من المكانة، كما أن توزيع أدوار الاستقبال بين الأسرتين لا يكفي للحكم بأن إحداهما تتصدّر على حساب الأخرى، و مكانة الأب لا تُقاس بعدد الواقفين أمامه أو بحجم المساحة التي يشغلها في الصور.
كذلك فإن تسليط الكاميرات على والد عروس ذي مكانة اجتماعية لا يثبت أن الأعراف تغيّرت من أجله، فقد يكون انعكاساً لشهرته و اهتمام الناس بحضوره، لكنه لا يثبت وحده أن غيره محروم من الحفاوة أو أن المجتمع يستنكر عليه ما يبيحه لصاحب المكانة، فالمشهد الإعلامي ليس صورة مكتملة للمجتمع و كثافة التصوير ليست مقياساً لاحترام الآباء.
أما عبارة «لو صدر من رجل عادي لربما استنكره بعضهم» فهي افتراض يحتاج إلى شاهد، و لا يصحّ أن تتحوّل «لربما» في مقدّمة الاستدلال إلى إدانة مؤكّدة في خاتمته، إذ ينبغي إثبات وقوع المعاملة المختلفة في ظروف متشابهة قبل تفسيرها بازدواجية المعايير، لا افتراض وقوعها ثم اتخاذ الافتراض دليلاً عليها.
و حتى لو ثبتت المجاملة في مناسبة بعينها فإن ذلك يتيح نقد الموقف و أصحابه بقدر ما تثبته الوقائع، لكنه لا يمنحنا أساساً لوصف المجتمع بأنه يتمسّك بالأعراف حين تحكم «الضعفاء» و يعيد تفسيرها حين يحضر أصحاب المكانة، فهذه خلاصة واسعة تحتاج إلى أكثر من مشهد احتفاء و مقارنة مفترضة.
أما السؤال «هل نحن مجتمع تحكمه القيم و الأعراف أم مكانة الأشخاص؟» فيضع مجتمعاً متنوّعاً أمام خيارين اختارهما الكاتب بعدما تعامل مع ملاحظته الشخصية كأنها قاعدة عامة، و هنا تتجاوز الخاتمة ما تستطيع المقدّمة إثباته، فتتحوّل مناسبة اجتماعية محدودة إلى محاكمة لقيم مجتمع بأكمله.
النقد الموضوعي يبدأ بالسؤال عن صحّة الظاهرة و مدى انتشارها قبل البحث عن أسبابها، و يفرّق بين ما شاهده الكاتب و ما استنتجه و ما افترضه، أما أن يعمّم المشهد ثم يحاكم الجميع على تعميمه فذلك يحتاج إلى مراجعة، لأن الإنصاف لا يقتضي الدفاع عن كلّ تصرّف اجتماعي، لكنه يقتضي ألّا ننسب إلى الناس عرفاً لم نثبت أنه عرفهم.
زواج إبنتي الليلة ❗️
#قلم_تركي
جرى العرف في مجتمعنا الخليجي أن والد الفتاة لا يدعو إلى زواج ابنته إلا قلةً من معارفه وعلى استحياء، ويكاد يغيب عن مشهد الاستقبال والحفاوة، حتى يبدو أحياناً وكأنه أحد المدعوين، بينما يتصدر والد الزوج المشهد، وتُسلَّط عليه الأضواء والكاميرات، مع تحفظي أصلًا على هذا العرف الذي ينتقص من مكانة والد العروس في مناسبة تخص ابنته.
لكن المثير للتأمل أننا حين نشاهد زواج ابنة من هو ذا مكانه إجتماعية تنقلب المعايير فجأة، فتتجه الحفاوة والأضواء إلى والد العروس، ويصبح محور الاستقبال والاهتمام. وهنا يبرز سؤال إجتماعي هل تغيّرت أعرافنا احتراماً لمكانة الأب، أم أن مكانته الإجتماعية هي التي غيّرت الأعراف؟
والأكثر إثارة أن المشهد ذاته لو صدر من رجل عادي، لربما استنكره بعض من يحتفون به اليوم.
وهذه إحدى مفارقاتنا الاجتماعية، نتمسك بالأعراف حين تحكم الضعفاء، ونعيد تفسيرها حين يحضر أصحاب المكانة. فهل نحن مجتمع تحكمه القيم والأعراف، أم أن مكانة الأشخاص هي التي تحدد متى نحترمها ومتى نتجاوزها؟
في رأيي ..
من صور الخيانة العظمى أن يأتمن الوطنُ رجلاً على منصب ..
فيحوّل الأمانة إلى غنيمة ..
و يسرق من المال العام ..
و يقبض الرشوة ..
ثم يهرب الجمل بما حمل ..
تاركاً خلفه المسؤولية و القسم و الثقة.
في دولٍ كثيرة نجد أمثال هؤلاء ..
ظنّوا أن الحدود التي عبروها ستفصلهم عمّا اقترفوه ..
و أن المال الذي خبّؤوه سيشتري لهم اسماً جديداً.
قد يعيش أحدهم أو يموت بعيداً عن وطنه ..
لكنه لن يبتعد عن حكايته ..
فالأوطان تعرف مَن خدمها ..
كما تحفظ أسماء مَن خان أمانتها.
و حين يرحل ..
يبقى فعله في ذاكرة الناس جيلاً بعد جيل ..
يلاحق اسمه و يصل العار إلى أحفاده ..
و إن لم يحمل أحدٌ منهم ذنباً لم يرتكبه.
سرق مالاً ظنّه ميراثاً لأبنائه ..
فترك لهم حكايةً يتمنّون لو أنها لم تُروَ.
اللهم عافية تليق بمكانته في قلوبنا
ثمة أسماء لا تمر في ذاكرة الأوطان مرور العابرين بل تستقر في أعماق الوجدان وتظل حاضرة بما تركته من أثر وما منحته من عطاء ويأتي شاعر الوطن #خلف_بن_هذال في طليعة تلك القامات التي اقترن حضورها بمحبة الوطن والاعتزاز بأمجاده.
فاللهم يا من بيدك الشفاء وإليك يرجع الأمر كله نسألك أن تفيض عليه من رحمتك وأن تكتب له عافية تستعيد بها روحه بهجتها وجسده قوته وأيامه صفاءها.
اللهم اجعل لطفك رفيقه ورحمتك تحيط به وبشر أهله ومحبيه بسلامته وأدم عليه نعمة الصحة والعافية وأطل عمره في خير وسعادة.
اللهم آمين.
#خلف_بن_هذال_العتيبي
«ذبابة أكاديمية»
كان يفترض أن تعلّمه الجامعة كيف يتحقّق من المعلومة ..
فصار يطلقها دون تحقّق.
و أن تعلّمه كيف يبني حجّته ..
فصار يكتفي بترديد ما يردّده السرب.
يحمل لقباً أكاديمياً ..
و يمارس دور الذباب الإلكتروني ..
فإذا سُئل عن الدليل ..
قدّم شهادته ..
و إذا سُئل عن رأيه ..
قال رأي أي «طرطور» إفرنجي.
و حين يُفتح له المايك في مساحات «إكس» الهابطة ..
تظنّ أن الدكتور سيتحدّث ..
ثم تسمع طنين الذباب.
هناك ..
يمنح السرب لقبَه ..
و يمنحه السرب صوتَه ..
حتى صار لقبه أكبر من حجّته ..
و صار طنين السرب هو صوت الدكتور.
«الدولة الضاربة جذورها في أعماق التاريخ» ..
تعرف أن من يعجز عن اقتلاع الشجرة ..
قد يحاول إقناعها بأن جذورها لا تحملها.
لذلك لا تأتي كل المعارك معلنةً على الحدود ..
بعضها يبدأ بخبرٍ مبتور ..
و يتسلّل في سؤالٍ ملغوم ..
ثم يتكاثر في حساباتٍ تتبادل الأدوار حتى يبدو الصوت المصنوع رأياً عاماً.
و الغاية واحدة ..
أن ينشغل الناس بالشك في دولتهم ..
عن رؤية ما يُدبَّر لهم.
لكن الدولة التي امتدّت جذورها في التاريخ لا تستمدّ ثباتها من عمرها وحده ..
بل من شعبٍ يعرفها حق المعرفة ..
و قيادةٍ يثق بها ..
و مؤسساتٍ تحميه ..
و مستقبلٍ يشارك في بنائه.
هنا تصبح الكلمة مسؤولية ..
و التثبّت موقفاً ..
و الوعي خطَّ الدفاع الذي لا يراه مَن يراهنون على ضجيج الشاشات.
و لعلّ أكثر ما يربك صُنّاع الإرجاف ..
أن يجدوا شعباً يقرأ رسائلهم ثم يعود إلى عمله مطمئناً ..
لأنه يعرف الفرق بين مَن يحذّره على وطنه ..
و مَن يخوّفه منه.
#اعتدال
@Etidal
في هاتفٍ صغير ..
قد تلتقي فكرتان لا تعرف إحداهما الأخرى:
شابٌ يبحث عن معنى ينتمي إليه ..
و تنظيمٌ متطرف يبحث عمّن ينتمي إليه.
الأول يكتب سؤاله بريئاً ..
و الثاني يُعدّ له جواباً مسموماً ..
يغلّف الكراهية بلغة اليقين ..
و يحوّل حاجة الإنسان إلى المعنى إلى طريقٍ يفقد فيه نفسه و وطنه و إنسانيته.
بين السؤال و الجواب ..
تعمل #اعتدال.
و في معنى الاعتدال الذي نؤمن به ..
رسم #خادم_الحرمين_الشريفين #الملك_سلمان_بن_عبدالعزيز - حفظه الله - نهجاً واضحاً بقوله:
«لا مكان بيننا لمتطرف يرى الاعتدال انحلالاً و يستغل عقيدتنا السمحة لتحقيق أهدافه، و لا مكان لمنحل يرى في حربنا على التطرف وسيلة لنشر الانحلال و استغلال يسر الدين لتحقيق أهدافه».
كلماتٌ وضعت أمامنا ميزاناً لا يختلّ ..
فلا الغلو حمايةٌ للدين ..
و لا استغلال يسره طريقٌ إلى الحرية.
و كما أن من يختطف الدين ليبرّر الكراهية يُسيء إليه ..
فإن من يستغل مواجهة التطرف ليطعن في قيم المجتمع و يروّج للانحلال ..
لا يدافع عن الاعتدال ..
بل يتّخذ منه ستاراً لما يريد تمريره.
من #الرياض ..
يعمل المركز العالمي لمكافحة الفكر المتطرف «اعتدال» على قراءة لغة التنظيمات ..
و تحليل رسائلها ..
و كشف ما تخفيه خلف شعاراتها المتبدّلة.
و خلف الشاشات عملٌ لا يسمع الناس ضجيجه ..
لكنه يتعامل مع كمّ هائل من التحريض و التضليل.
و وفقاً لتقرير المركز ..
أسفر تعاونه مع «تليجرام» خلال النصف الأول من عام ٢٠٢٦ عن إزالة أكثر من ٣٤ مليون مادة متطرفة و إغلاق ١٢٧٥ قناة.
هذه أرقامٌ عن مواد و قنوات ..
أما الإنسان الذي قد تصله الرسالة قبل أن يسأل أحداً ..
فقيمته أكبر من أن تختصرها الأرقام.
و قدّم المركز عبر مبادرة «معاً» مواد توعوية بلغة الإشارة ..
لأن حماية الوعي تبدأ بالوصول إلى أفراد المجتمع جميعاً.
#اعتدال ..
وعيٌ يحمي الإنسان من أن يُساق باسم الدين إلى الكراهية ..
و موقفٌ يرفض أن يُستغلّ رفض الكراهية للنيل من الدين و قيم المجتمع.
في هذا الميزان تبقى عقيدتنا السمحة واضحةً ..
و يبقى وطننا معتزّاً بقيمه ..
و يمضي إلى مستقبله دون أن يتخلّى عن ثوابته.
@Etidal
بعضهم إذا رأى إنجازاً في الغرب ..
اتّسعت عيناه إعجاباً ..
و إذا رأى مثله في وطنه ..
ضيّق عينيه بحثاً عن نقصٍ يُفسد به فرحة الناس.
يحفظ أسماء المدن البعيدة و يحدّثنا عن تطوّرها بشغف ..
ثم يمرّ بالتحوّل حوله كأنه لم يره ..
فإن أعجزه إنكاره ..
قال إن غيرنا سبقنا إليه.
هؤلاء المؤدلجون اللذين يروّجون للأيديولوجيات العفنة ..
يتغنّون بكل ما يأتي من الغرب ..
و يتعمّدون حجب منجزات وطنهم عن أعين الناس ..
لأنهم يريدون للأفكار التي يحملونها أن تبدو طريقاً وحيداً للتقدّم ..
و لكل منجزٍ يراه الناس هنا أن يفضح زيف ما يروّجون له.
يظنّ أحدهم أنه كلما قلّل من وطنه بدا أكثر تحرّراً و معرفة ..
و لا ينتبه إلى أنه يضع تقديره لنفسه في أيدي الآخرين ..
ينتظر منهم شهادة وعي ..
ثمنها أن يدير ظهره لكل ما يستحق الفخر في بلده.
المعرفة أن ترى المنجز أينما كان ..
و الإنصاف أن تراه حين يكون بين يديك أيضاً.
أما أن تُعجب بالشيء هناك ..
و تحتقره لمجرّد أنه حدث هنا ..
فتلك ليست نظرةً إلى العالم ..
بل نظرةُ نقصٍ إلى النفس ..
يظنّ صاحبها أنه يخفيها كلما أشاح بوجهه عن وطنه.
نقطة مهمة جدا
• إثارة الجدل في ظل الأزمات: تعتمد بعض الحسابات #المؤدلجة على التعليق من بعض الحسابات المتطرفة والمشبوهة وسط أجواء كمنجز وطني مما يزعم أن ذلك يولد ردود فعل غاضبة وتفاعلاً واسعاً يرفع من ظهور تلك الحسابات في صدارة المشهد الرقمي هنا يسمى #إرهاب_إكتروني والغرض هو محاولة إبعاد الشبهات عن نفسة .
الحقيقة وين ؟؟ هي يحاول بعض المتطرفين ربط النجاحات الوطنية بأجنداتهم الخاصة أو تفسيراتهم بمحاولةالكشف عن الحقيقة وهمية كاذبة او مزورة وذلك لإيهام الجمهور وإبعاد الشبهات حولهم بأن هذه الإنجازات تحققت بفضل تبني أفكارهم بتوجهاتهم .
وهنا يسمى
#إرهاب_إكتروني
#عاجل |
الدفاع المدني: سقوط شظايا صاروخين باليستيين أطلقتهما مليشيا الحوثي الإرهابية باتجاه منطقة مكة المكرمة
للاطلاع على التفاصيل:
https://t.co/93T5Fdy93t