𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين

ރ روي عن الأمير (عليه السلام):-الناس أعداء ما جهلوا. ———— محُب للمطالعة=محرقة كُتب.🕯️=📚+🧠+☕️-————————————"وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ". -سفر أشعياء.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

ثريد عن يتحدث عن (كشك الكتب)

في البداية سوف اتحدث عن كشك الكتب ومن ثم عن قصته ، فكشك الكتب هو عبارة عن صندوق في بطنه اكثر من ٢٠٠ كتاب وهو مفتوح مدار اليوم وطوال الاسبوع ، ويتم تدوير الكتب فيه بين المثقفين في مجتمعنا أي

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

بعض الاسئلة الوجودية:

ما هو الزمن الذي لابد على الفرد ان يعيش فيه الماضي او المضارع او المستقبل ولماذا؟
كيف يبني الفرد امهات افكاره وعلى اي اساس؟
وهل لابد ان يقتلع جذور الفكر القديم ويزرع جديد؟
هل اللغات ذات اهمية للانسان ولماذا ام نكتفي باللغة الإنجليزية فقط؟
كيف يرسم الانسان لنفسه طريق في هذا الوجود الشاسع؟
هل الترجمات مهمة وكيف تنعكس على ثقافة المجتمع؟

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

أَمَهاة تِلكَ أَم بَشَرُ
لِلوَرى في حُسنِها عِبَرُ
غُصنُ بانٍ فَوقَهُ قَمَرُ
وَرَحيقٌ جالَ في دُرَر

-ابن زهر الحفيد.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

من الأشياء الجيدة في عالم العولمة وما بعد حداثة لو شفت شيء في كتاب يمدي تبحث عنه على طول وتتصور افضل وتربط الأفكار.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

يقول الشاعر:
إذا لم تُصب كَبْد الحقيقةِ لا تَقلْ
وجانب جواباً لا تراه جميلاً
.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

من اهم الشغلات في الفن الشكل الدال (Significant Form)🖼️📚.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

اجواء ما قبل الشتاء ☕️📚.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

أخلاقيات الاعتقاد، THE ETHICS OF BELIEF
وليم كليفورد،

هذه المقالات التي كونت كتاب كان لها دور جوهري في تحكيم العقل و اعادة النظر في امور الاعتقادات واهميتها واهمية الشك كذلك، ويركز الكاتب على ثلاث ركائز معرفية
وجوب التحقق(مسؤلية التثبت من الاعتقاد).
وزن السلطة.
حدود الاستدلال.
فيناقش الكاتب اساس ولماذا وكيفما لابد على الفرد ان يعتقد هل على اساس وراثي ام على اساس معرفي وكيف ينقح هذه الاعتقادات، فيبني مباني كثيرة منها مباني بسلامة المقدمات من اجل نتيجة سليمة وينتقد التفكير الساذج في الاعتقاد ومن الامور الواقعية التي كان يعقب فيها ان الاعتقاد اللاواقي او الكاذب غالبا ما يجر لعتقاد آخر كاذب مثل شخص يعتقد بوجود بكائن فلكلوري مخيف ممكن يتطور اعتقاده و ينتشر بحيث انه يكون اكثر هو وهلع من سبب مبنى خاطئ كان معول عليه، فيركز على الاسس المعرفية التي يقولها لتنقية الاعتقاد الي يقول بها اهل نظرية المعرفة وهي الاعتقاد + الاستدلال الواقعي الصحيح = معرفة، وما يشد في الكاتب انه يطلب ما كان يطلبه الفارابي في اراء اهل المدينة الفاضلة بان الناس لابد عليهم اي تحققوا من كل شيء في رؤهم واعتقاداتهم ولكن في الواقع هل الناس كلهم سواء في الفكرة و الكفاءة؟،
ومن الامور المثيرة حين دخل للديانات ككل وكان يبني رؤاه واعتقاداته، والأكثر إثارة هو تعليق الشيخ مرتضى فرج على رؤاه بالنقد و التأييد فقد فند الكثير من الرؤى المقاييس الخاطئة الذي كان يقيس بها الكاتب فالأمور تعرف باصولها لما مطبقيها فالفرد طالما لديه الامكان فهو ممكن نعم وممكن لا، وقد تطلق في ثنايا الكتاب في الاعتقادات الموروثة وركز في الجانب التجريبي على الإطراد(The Principle of Uniformity)، وهو امر عقلائي يستطيع الفرد ان يبني عليه واقعه و اعتقاده، واعتقد ان الشك بدون اعتقاد هو وهو و دور بين شك وشك فلا اساس لما ليس فيه اساس.

كتاب ممتع كان وكنت ابحث عنه سنتين ونال رضاي ولله الحمد..

وختم الكاتب كتابه بخلاصة:
قد نعتقدُ بما يتجاوز خبْرتَنا، فقط عندما تكونُ مستدلَّةً من الخبْرةِ عن طريقِ الافتراض بأنَّ ما لا نعرِفُهُ يشْبهُ ما نعرِفُهُ.
قد نعتقدُ بتصريح (بعبارةِ) شخصٍ آخرَ، عندما يكونُ ثمَّةَ أساسٍ معقولٍ لا فتراضِ أنَّه يعرِفُ الموضوعَ الذي يتحدَّثُ عنه، وأنَّه يتكلَّمُ بالحقيقةِ (الصِّدْق) بقدرِ معرفتِهِ بها.
إنَّه من الخطأ في كلِّ الحالات الاعتقاد بأدِلَّةٍ غير كافية؛ وحيثُما كان ثمَّةَ مجالٍ للبدْءِ بافتراضِ الشَّكّ وللبحْث، فـ(ليس) هناك ما هو أسوأُ من البدْءِ بافتراضِ الاعتقاد.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

امر منعش ان تصلك كتب يديدة📚✨.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

وقد ركز في على معضلة قديمة وقد اشتدّت في زمان ما بعد الزراع اي الصناعة فاصبح الانسان يركض وراء المال ولا يبحث عن المعرفة التي ترفعه في الوجودين(الدنيا و الاخرة)، بل اصبح يسير وراء مبدا ميكافيلي الغاية تبرر الوسية، وقد قال ابن المقفع:
"الْقَسْمُ الذي يُقْسَمُ للناس، ويُمْتَعُونَ به نَحْوَانِ: فمنهُ حَارِسٌ ومنهُ مَحْرُوس. فالحارسُ الْعقلُ، والمَحْروسُ المالُ.
والعقل - بإذن الله - هو الذي يُحْرِزُ الحَظَّ، ويُؤْنِسُ الغُرْبَةَ ويَنْفِي الفاقَةَ، ويُعَرِّفُ النَّكِرَة، ويُثَمَّرُ المَكْسَبَةَ، ويُطَيِّبُ الثَّمَرَةَ….". الادب الصغير

وهذا القول يرجع لأساس رصين وقد روي عن سيدي الأمير:«يَا كُمَيْلُ! الْعِلْمُ خَيْرٌ مِنَ الْمَالِ؛ الْعِلْمُ يَحْرُسُكَ وَأَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ، وَالْمَالُ تَنْقُصُهُ النَّفَقَةُ، وَالْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى الإِنْفَاقِ». نهج البلاغة.

فالعلم هو حارس الفرد ولكن المال لا يحرس الفرد من دون العلم فالعلم هو الاساس و الفرع هو المال فالفرد الذي يعلم يستطيع ان ينجو بدون مال ولا ينجو من يملك المال بدون علم فهو مفتقد الحكمة(وضع الشيء في موضعه)، وكلاهما يزكو بالبذل لكن صدقة لغير معرفة و نفاق مختلفة عن صدقة بإيمان ومعرفة فهذا ارتداد نفسي يستطيع ان نشعر به الانسان وليس هذا فحس بل كذلك في الاجر الإلهي فالمنافق شيء و المؤمن شيء آخر..

وقد قال نزار قباني:
لا تلعنوا السماء
إذا تخلت عنكم..
لا تلعنوا الظروف
فالله يؤتي النصر من يشاء
وليس حداداً لديكم..
يصنع السيوف.

فالناس إذا وجدت نفسها في تيه او ضعف او نقص تعمل بـ الإسقاط النفسي (Psychological Projection)، فيجعل شماعة لمشكلته الذاتية ولا يواجه الواقع لانه يخشى ذلك، فيؤكد في آخر الكلمات ان يؤتي النصر من يشاء و النصر يحتاج إلى عزم و علم و سبب و صدق، لا هروب من واقع وعدم الجهد و الاجتهاد في العلم و المعرفة،

وقوله استانس للآية القرانية الكريمة:(كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا).سورة الإسراء.

فعالم الامكان لكل من يعمل لكن الانسان العامل بنية نيرة وخيرة تكون رؤيته الوجودية أصفى وتكون أهدافه اكثر دقة، فالعلم وثم العمل ركنين أساسيين من اركان معرفة الفرد غاياته في الوجود…

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

الهدف الوجودية او الغاية من الوجود..
كنت في الاونة الأخيرة اتامل في العلوم المختصة بالإنسان وواقع الانسان الذي هو متعلق به ومربوط كسلسة من ان وجده الله في هذه الوجود المادي المحدود إلى ان يشاء الله ويكون في وجود آخر، كنت اتامل في آخر الكتب الاطباع الانسانية التي يتم استقراءها من علماء الاجتماع و الانسان و الدين التي تتواتر بين الناس تواتر وجود الفرد فالظلم و الخير وجودهما من وجود الانسان وقابلية الاختيار هي شيء يجعل الفرد يفكر في هدفه الأسمى واهدافه الثانوية في هذه الحياة، وفي زمان الحداثة الذي تنتشر فيه المعلومات وتقل فيه المعارف التي تكون مبنية على اعتقاد و استدلال صحيحين بحيث تجعله يرجح رؤيته، بل ان الرؤية الغائية او باصطلاح الفلاسفة البرجماتية التي اكتسحت الانسان الحديث وحيدت واقعه الذي عاش فيه منذ القدم بشكل اكل صحة إلى التركيز في المادة الفانية..

دعوني اطرح استقراء لعله ناقص لكنه يستحق التامل فهو انتقال من العقل إلى النقل(نصوص مقدسة و ادبية) ومن النقل إلى العقل بحيث اصل لنتيجة اولية و مقدمة استقرائية…
فيقول ابن المقفع:"أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ لِكُلِّ مَخْلُوق حاجَةً، ولُكلِّ حاجَةٍ غايَةً، وَلِكُلِّ غايَةٍ سَبِيلًا . واللَّهُ وَقَّتَ لِلْأُمُورِ أَقْدَارَهَا، وهَيَّةَ إلى الْغَاياتِ سُبُلَهَا، وسَبَّبَ الْحَاجاتِ بِبَلَاغِهَا.
فَغَايَةُ النَّاسِ وَحَاجَاتُهُمْ صَلَاحُ الْمَعَاشِ والْمَعَادِ . والسَّبِلُ إلى دَرْكِهَا الْعَقْلُ الصَّحِيحُ. وأَمَارَهُ صِحَّةِ الْعَقْلِ اخْتِيَارُ الأَمُورِ بِالبَصَرِ، وتَنْفِيذُ البَصَرِ بالْعَزَمِ". الادب الصغير.

فابن المقفع في كتابه الادبي البهي استنبط من النصوص شرعية أساسات إنسانية كان يسيير فيها معها الإنسان بلاوعي لكن سرعة الحياة و فقد القواعد الأساسية بكثر التساؤلات وعدم الأساسات جعلته يتسائل ما غاية الوجود وهل هل لوجودنا غاية..
ولو تاملنا القران الحكيم و المعاني..
قال تعالى :(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ).
سورة الذاريات.

فالعبادة هي كل خير وكل أعمار في الارض وذاك ما تؤيده النصوص الأخرى مثل إماطة الاذى عن الطريق وغيرها من اي خير يفعله الانسان للانسان او للحيوان او في الوجود او حتى للنبات، فمصطلح عبادة الرب هو مصطلح شمولي يشمل كل خير لا اعتصار في الصلاة و الصوم( وهم أمور اساسية) لكن الكلمة و المعنى شامل كل خير.

وقد ذكر ابن المقفع ان المعاش و المعاد امور مهمة للإنسان واستقرار حياة المادية وهذا القول يعول لقول الباري جل جلاله :(وَمِنْهُم مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الأخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّار). سورة البقرة.

بل وقد روي عن الصادقين عليهما السلام:(ليس منّا من ترك دنياه لآخرته ولا آخرته لدنياه).البحار

وقد ورد عن السيد المسيح عليه السلام في إنجيل متى:«أعطِنا خُبزَنا اليَوميّ، وآغفِرْ لنا ذُنو بَنا كما غَفَرنا نَحنُ لِلمُذنِبينَ إِلَينا».

فالبعدين أساسيين للإنسان ولا يستطيع السير فيهم الإنسان إلا قال تعالى:(ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا).سورة الكهف.
وقد بين ابن المقفع ذلك وهو استناد للآية ولاحد اهم قواعد الفكر الانسان على مدى التاريخ..

بل لو تاملنا بداية القران الكريم و الانجيل لرينا بعد مهم وهو بعد اقرا وبعد الكلمة والفطرة واللغة، هذا الأبعاد هي ابعاد تلعب في حياة الإنسان ابلغ الابعاد و أهمها فالانسان ينال تمييزه بوعيه في الوجود وإيمانه ولسانه وذهنه، فالانسان يستطيع يفكر بذهنه و يرسم الممكنات و المستحيلات في هذا العالم الذي وهبه الخالق له ويستطيع ان يكتب الكلمات و يقرأ الأشعار بالجهر و الخفاء، وهذا ما يساعده في تامل وجوده بشكل اكثر سلامة بل ان الاحاديث تتحدث عن رؤية الرؤية الطفل لأبويه كأنهما من يرزقاه وهذا واقع في الدراسات النفسية السلوكية و المعرفية للاطفال، وهي رؤية إيمانية ولمن احب الاستزادة فعليه بكتاب فطرية الايمان لاحد الباحثين النفسيين،
وهذان المتنان
قال تعالى :بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ). القران الكريم - سورة القلم.
—
«فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهُ». إنجيل يوحنا.
——

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

ومن الطبيعي ان جميع المشاعر تمر على حياة الانسان.

وفي الختام سوف اجيب عن بعض الاسئلة
١-هل الالم او التعب دائما سيء؟
٢-هل اللذة او الراحة دائما حسنة؟
٣-ما هي المشاعر وما أهميتها على الكائن الحي؟
٤-كيف يتزن الفرد؟
٥-كيف يلعب الكبت دور كبير في الالم؟

فالأول و الثاني لا، فبعض الصور بعض الاحيان في بالنا نراها مثالية وهي مخالفة لواقع الانسان، فالالم بعض الاحيان تتنج من بعده لذة و راحة طويلة فالفرد الذي يعمل مجهود بدني من عمل او تمارين او غيرها من امور يشعر بالألم و التعب لكن مع مرور الوقت سوف يقوى بدنه و يشعر بقوة اكثر استدامة و نشاط و كذلك في الحيض و الطلاق لدى النساء فهو الم لكن يتبعه امل في كائن سوف ينير وجود امه و أبيه و الأمثال كثيرة، وأما عن اللذة الدائمة فيه لا تصنع الانسان وذكر ذلك ادلر في الانسان المدلل بل تجعله لا يفهم معنى الالم الذي اخرج من رحمه عظماء التاريخ.
اما جواب الثالث فالمشاعر جزء اساسي من تكوين الكائن الحي فالفرد غالبا ما كل إذا مرت عليه الكثير من المشاعر سيكون فاهم بها و مدرك بداياتها و نهاياتها و كيف يتعامل معها، فالطفل إذا لم يبكي في حياته لن يكون انسان طبيعي فالمشاعر هي أمور تجعل الانسان طبيعي والاتزان فيها هو (فكثير منا مر بالفرح و الحزن و البكاء و الخيبة و الريبة و الامل و التمني و الغضب و الحب) فهذا الامور طبيعية لكن باتزان عقلي فلا الإفراط ولا تفريط.
والرابع فالكبت كثيرا ما يدمر الانسان الذي لا يعرف التعامل معاه، فابن مسكويه بين اهميه السمع و البصر وهي ارقى انواع الإدراك الحسي و فرويد اكد ان الهمية الفضفضة و الكتابة في تفريغ الكبت لدى الانسان واعدة اتزانه.
فالفرد الذي يكتب يكبت كبت سوف ينفجر مثل قنينة ماء مضغوطة وهي ضغوط على النفس لا على الجسد لكن الجسد له دور في ازالتها فالإنسان كائن مركب لا كائن ذو بعد واحد.

اختتم القول ببعض كلمات الامام علي:
"كَيْفَ يَرْضَى بِالقَضَاءِ مَنْ لَمْ يَصْدُقْ يَقِيْنُهُ".
-
"الْيَقِينُ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى تَبْصِرَةٍ الْفِطْئَةِ، وَتَأَوُّلِ الْحِكْمَةِ، وَمَوْعِظَةِ الْعِبْرَةِ، وَسُنَّةِ الأوَّلِين".
-
"أَفْضَلُ الْمَعْرِفَةِ مَعْرِفَةُ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ".
-
"الشَّكُّ ثَمَرَةُ الْجَهْلِ".
-
"الشَّكُ عَلَى أَرْبَعِ شُعَبٍ: عَلَى الْمِرْيَةِ،
وَالْهَوْلِ، وَالتَّرَدُّدِ، وَالاِسْتِسْلَامِ".

مصادر الكتب:
ابن مسكويه - رسالتان في اللذات و الالام و النفس و العقل.
سيجموند فرويد - الكبت.
إبراهم ماسلو - الاديان و القيم و الخبرات الذروية.
الفارابي - كتاب التنبيه على السعادة.
سورن كرجورد - الخوف و الرعشة.
الفيرد ادلر - سيكولوجيتك في الحياة كيف تحياها.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

في سؤال صديقي عن مفاهيم الراحة و التعب او اللذة و الالم.

في هذا البحث حاولت استشهد بأسامي فلاسفة و علماء نفس من الشرق و الغرب بحيث يكون البحث جيد.
فتم الاستشهاد:
بالفارابي
ابن مسكويه.
سورن كركجورد.
سيجموند فرويد.
الفارد ادلر.
أبراهم ماسلو.
——
ولابد علينا معرفة ان الراحة و التعب او اللذة و الالم امور متناقضة فكل شيء فيهم عكس الاخر.

فحين يشرح ابن مسكويه مراتب اللذة
فهو يقول ان للإنسان توجد نوعين من المدارك:
١-ادراك جسمي:[اللمس و الذوق و الشم و السمع و البصر]
(ويرى ان البصر و السمع ارقى المدركات والباقي دونهم).
(وتنويه مسكويه عن السمع و البصر هو حجر اساس اتخذه المحللين النفسيين لإخراج الكتب من جعبة الانسان).

٢-ادراك النفسي:[التخيل و التفكر و التعقل].
وأوضح ان اللذات القصوى(اللذة المطلقة=الله).
فالمرتبة الإدراكات النفسية هي ارقى من الجسدية كمى يرا ابن مسكويه وهي ما تدرك الاهوت وهي ما يميز الإنسان عن الانعام.
—
اما الفارابي
فيقول ان احوال الانسان في حياته من محمودات و مذمومات في ثلاث:
١-:في استعمال الاعضاء البدنية[نظر، شم، سمع، قام، قعد].
٢-:عوارض النفس(المشاعر)[الشهوة، السعادة ،الحزن].
٣-:التمييز بالذهن(التعقل).
فيرى ان هذه الامور ام تجعل الفرد محمود بين الناس او مذموم.
—
اما كركجورد
فيقول ان الانسان يعيش بين ثلاث:
١-:الايمان
٢-:اخلاقية
٣-:مادة
وأعلى رتبة هي الايمان ومن الصعب ان يصل لها اي احد ويقول ان عتبة الايمان هي الاستسلام اللانهائي(لله).
وأما في معرفة اختلافاتهم فالمادة هي حياة الانسان المادي الذي يعيش بين الناس و ياكل و يشرب ويقيس بالرؤية المادية الأشياء، وأما الاخلاقية فهي ما يميز الحسن من القبيح من سلوكيات و أقوال فحين ترى فرد هل تقول له قول حسن ام سيء وهلم جرا، اما مرتبة الايمان هي التسليم المطلق والسير بالتعاليم الايمانية وان خالفة المادة و الأخلاق و العقل.
—
وحين نصل إلى فرويد في رؤية التحليل النفسي فهو يرى مفهوم الكبت احد اهم المفاهيم في التحليل النفسي،
فيقول فرويد: ان القلق تصادم بين رغبتين متعارضتين.
ويقول ان القلق»تردد»العصابية»انهيار عام.
فهذه هو الكبت الذي يجعل الفرد ينهار بحكم انه يدفن الأمور في نفسه فتنتقل إلى منطقة اللاشعور في العقل اللاواعي ويحدث التضارب بينها وبين الوعي وهو الإدراك، وهذا ما يجعل الالم مستدام لدى الأفراد ولا يلقى له حل إلا بنقيضه.
—
وأما التلميذ ادلر في علم النفس الفردي.
فيصنف الالم و التيه في ثلاث امور:
١-الطفل المفرط في التدليل.
٢-الطفل المفرط في التعنيف.
٣-الطفل المعاق.
فالأبوين و المجتمع لهم دور في رؤية الطفل لانه الاول لم يفهم معنى الالم أبدا فبسهولة تأتيه صدمات نفسية و انزلاقات تجعله في ثقب اسود لا يخرج منها لان شخصيته بنية ناعمة جداً، وأما الثاني فهو يخاف جداً من موضوع الراحة و اللذة فهو يراهم أمور مريبة لانه يحيا على ضغط و الام دائمين في حياته، وأما الثالث فهو يرى نفسه دون باقي البشر وهذا ما يخالف الواقع.
—
وحين نصل إلى ماسلو
فركز في هرمه على الأمور التي اتفق فيها الحكماء،
من شراب و اكل و نوم و اخراج و جنس و تنفس و توازن.
فهذه الأمور الفسيولوجية اساسيات لدى كل كائن بيولوجي مع المشاعر الحميدة للإنسان تجاه الآخرين فهي من يلعب فهذه السبعة تلعب دور كبير في استزان حياة الانسان وجعلها افضل او أسوء، بل يتعمق في رؤيته الكاتب فيرى ويؤكد دور المقدس و شعور المخلوق و الامتنان و القربان و ويهاجم رؤية اللذة المطلقة الامبيقورية اي الرؤية المادية البحتة .
ويؤكد اهميه التصوف بالمعنى العمومي وان له دور في حياة الانسان.
ويستشهد بكلمة لدوستويفيسكي:
"إذا لم يوجد اله فكل شيء مباح".
وهذا خلاف ما تواتر بين الكائنات.
—
فالآن وبعد مرور رؤى ذوي الفكر، نستطيع ان نتامل ان الرؤى بمختلف مبانيها إلا انها تشترك في اهمية أمور مثل المادية و النفسية و العقلية، ونستطيع ان نقول ان مسكويه سبق ماسلو في اساسيات الهرم فأكد دور اهميه هذه الأمور ونستطيع ان نقول ان هذه الاربع هي اساسيات لسير الحياة الانسانية بشكل صحي وهي المأكل و المسكن و الملبس و المنكح.
فمنذ قديم الزمان والانسان يرى اهمية هذه الامور ودورها في حياته، بل يرى جميهم ان الإنسان مثل القارورة اذا امتلاء الماء اكتفى واذا زاد فاض واذا نقص كانت فجوة موجودة فهذه من الركائز الوجودية الواجبة على الانسان ولا يستطيع ان يهرب منها مهما عمل.
وقد حث و تحدث الرواقيين من زينون و ماركوس و ابكتيتوس عن بعض من هذه الأمور لا كلها ولهم رؤى في الالم و اللذة او الاتزان الذي هو اهم شيء في الحياة.
بعبارة اخرى الوسطية.
وانوه عن اهمية عجلة المشاعر، عجلة مهمة لرؤية واقع افضل فالفرد إذا لم يعش بعض المشاعر و لم يتأملها لم يفقه معنها ولا هذه الرؤية في حياته.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

ترتاح أرواح العباد لوجهها
حتى تسمّى راحة الأرواح
لا تطلب المصباح إنّ لقاءنا
باللّيل يغنينا عن المصباح
-شيخ الأشراق المقتول.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

عجبتني فكرة اني اكل خيارة🥒 قبل القهوة قهوة ☕️ المختصة يصير الأفتر تيست جح 🍉

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

إن لم تتهنَّ في ثوانيَ العمرِ
ضاعتْ أبداً عليك في ذا الدهرِ

-عمر الخيام

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

رتابة الحياة مابعد الحداثية في زمان العولمة كانها سجن ذو حيز(للفرد) لا حد له..

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

نكمل المسير في كتاب "الاستشراق".

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

إِذا النَّفسُ لَم تَشره إِلى طَلبِ العُلا
فَتلكَ مَعَ الأَمواتِ في الحَيوانِ
-السهروردي المقتول

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

لما مضت الآلام أصبحت السعادة لذيذة.
-شوتا روستافيلي.

[𐩢𐩯𐩺𐩬 - حـُࡑـين @alsinan__]

الهوية الثقافية لا وجود لها،
كتاب لطيف خفيف يناقش مفهوم الهوية الثقافية في الغرب بصفته إنسان غربي دارس في الشرق وركز كتابه على ثلاث مصطلحات:المشترك(الاقتصاد) و التماثل(السياسة الاجتماعية) و الكلي(الفلسفة).
ويبدا مناقشة المصطلحات مصطلح مصطلح بحسب دراسته في الصين و رؤيته لثقافات مختلفة وكونه غربي فيناقش اليات استعمال هذه المصطلحات و حدودهم الفلسفية وهل توجد ثغرات في هذه المصطلحات؟
وينظر في كتابه إلى زمان العولمة وذوبان كل شيء في كل شيء وعدم وجود حدود ثقافية كما كان في السابق، ويشير على ثقافة العولمة باللغة الإنجليزية كمعيار، ويجادل ان بعض اللغات لا توجد فيها المعاني و المفاهيم الفلسفية التي توجد في لغات الغرب كالصينية وهذا دليل ادانة في ان الكلية ليس مشروطة او بالضرورة كما يصرح الكاتب، ويتحدث منحنى الدفاع بالتفاعل اللغوي مع هذه القومية وتحريك لغتها بالتفاعل الثقافي مع مثقفيها و شعرائها ولعب هذا الشيء في تعزيز هوية وكينونة الانسان..
واشار إلى ان الثقافة الغربية تأثرت بامور ثلاث وهم القانون الروماني و الفكر الإغريقي و الدين المسيحي وقد اثر ذلك على ان ينقل الانجيل من لغته الآرامية إلى اللغة اليونانية من اجل ان حياكي الفلسفة.

وهذا من ما طرح في هذا الكتاب..