عبدالعزيز باروت

"فقل نفسُ حرٍّ سُلِّيَت، فتسلَّتِ"- تجمعنا القصيدة. ⬇️

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

هنا وطنٌ… إذا نادى، كنتَ الجواب ♥️ 🇦🇪

—
الأداء الصوتي: مولَّد باستخدام Suno AI
تصميم الفيديو: CapCut
—
(ملاحظة: هذا العمل منجز تقنياً بأدوات الذكاء الاصطناعي، ويبقى الوطن فيه أصدق من كل تقنية)

#دولة_الإمارات_العربية_المتحدة

[محمد بن زايد @MohamedBinZayed]

سيظل الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، حاضراً في وجدان شعب الإمارات. قاد جهود تأسيس الاتحاد وأرسى دعائم الوطن على الوحدة والإخلاص والعطاء، وغرس في قلوب أبنائه قيماً أصيلة نعتز بها ونفخر، وترك إرثاً خالداً من الحكمة والبصيرة والرؤى الثاقبة. واليوم نعلن السابع من يناير من كل عام يوم زايد المؤسس مناسبة وطنية نستحضر فيها هذا الإرث الثري ونغرس مبادئه في نفوس الأجيال ليظل دائماً مصدر إلهام لطريقنا نحو المستقبل.

[ميره القاسم @mera_alqassim]

اتحاد شعراء الشعر الشعبي .. الإمارات

للشعر الشعبي في الإمارات مكانة تتصل بتاريخ المجتمع ولغته وذاكرته، وله حضوره في الحياة المعاصرة، بما يكتبه شعراؤه من تجارب تعبر عن الإنسان وتحولات علاقته بمحيطه .
من هذه المكانة، يستحق التفكير في إطار أهلي جامع، يتيح لشعرائه المشاركة في تنظيم شؤونهم الثقافية، وتحديد احتياجاتهم، والعمل على مشروعات تخدم الشعر وأصحابه .

المؤسسات الثقافية في الدولة قدمت تجارب مهمة في هذا المجال: فأكاديمية الشعر في أبوظبي تعنى بتدريس الشعر "النبطي" وبنائه الفني ونقده وجمعه من مصادره، فيما يمثل اتحاد كتاب وأدباء الإمارات تجربة ممتدة للعمل الثقافي الأهلي منذ تأسيسه عام 1984 ،وهو لا يقبل عضوية الشاعر الشعبي .!
كما سبق إشهار جمعية شعراء الإمارات، وهي تجربة ينبغي أن تكون حاضرة في أي نقاش حول تطوير العمل الجمعوي للشعراء .. ولم نسمع لها أي صوت يذكر .

وفي ضوء ذلك، أقترح بحث إقامة مظلة أهلية متخصصة لشعراء الشعر الشعبي، بصيغة جمعية ذات نفع عام، مع دراسة إمكان تطوير هذا الدور من خلال الجمعية القائمة، أو بحث الحاجة إلى إطار متخصص بالتنسيق مع الجهات المعنية .

يحمل المقترح مسمى "اتحاد شعراء الشعر الشعبي.. الإمارات" ليوازي في مهامه الثقافية والأدبية اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، ويختص بالشعر الشعبي وقضاياه، والعمل بالتكامل مع المؤسسات المعنية بالشعر الشعبي .
يمكن لهذه المظلة أن تجمع الشعراء والشاعرات من مختلف إمارات الدولة، وتمنحهم مساحة للمشاركة في وضع برامجها واختيار أولوياتها، وفق نظام عضوية واضحة وإدارة تعبّر عن تنوع التجارب والأجيال .
الانتماء إليها فرصة للعمل والمسؤولية المشتركة، مع معايير معلنة تضمن عدالة المشاركة وإتاحة الفرص .

ومن مهامها المقترحة مساعدة الشعراء على نشر أعمالهم، والتوعية بحقوقهم الأدبية عند النشر والتسجيل والأداء، وتوثيق نتاجهم بالتعاون مع المؤسسات المختصة .
ويشمل العناية بالتجارب التي لم تجمع في دواوين، وحفظ التسجيلات والروايات الشفوية، وتيسير وصول الباحثين إليها .

العناية بالشعر الشعبي تشمل حفظ موروثه، ومتابعة ما يتجدد في كتابته، وفتح حوار جاد بين الأجيال، يمنح التجربة الشابة فرصة للتعلم والاختلاف وتكوين صوتها الخاص .
وكي يستمر هذا العمل، يحتاج إلى أهداف قابلة للتنفيذ، وموارد واضحة، وبرنامج سنوي يطلع الأعضاء على ما تحقق منه.

إن فكرة إنشاء هذه الجمعية فكرة نظامية: أن يجمعهم سقف واحد ينظم مشاركاتهم في الدولة وخارجها، ويجمع كتبهم المبعثرة هنا وهناك، وأرشيفهم وأحلامهم وأمنياتهم، ويتيح لهم حتى تقديم نصوصهم للأغنية. لا فرق بين من يكتب الشعر النبطي ومن يكتب التفعيلة أو الشعر الحر العامي..
ربما هو حلم، وربما يصبح واقعا .

ميره القاسم

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

كان زايدُ معلمنا الأول، إذ علّمنا أن بناء الإنسان يسبق بناء العمران، وأن العلم هو الطريق الأقصر إلى وطنٍ لا يعرف المستحيل.

ورحل المعلّم إلى رحمة ربه، لكن الدرس لم ينته، وحملتموه أنتم يا سيدي وإخوانك وحكام الإمارات نهجاً، وحملته الإمارات مستقبلاً.

رحم الله أبانا زايد، وحفظكم لنا ذخراً وسنداً، وكلّ معلم أدرك أن أعظم ما يُبنى في الأوطان هو الإنسان ♥️

[محمد بن زايد @MohamedBinZayed]

في اليوم العالمي للمعلمين أعبر عن التقدير والامتنان للمعلمين في الإمارات وأثمن دورهم في تحقيق أهداف رؤية التعليم وارتباطها بالمستقبل الأفضل الذي نريده لشعبنا، وأتمنى لهم التوفيق في رسالتهم التعليمية والتربويّة النبيلة ومواصلة دورهم في بناء أجيال واثقة بقدراتها متمسكة بهويتها وقادرة على مواكبة متطلبات المستقبل. وليكن هذا اليوم فرصة لنا جميعاً لنتذكر معلمينا ونعبر عن الوفاء لهم. شكراً لكل معلم ترك أثراً لا يُنسى في حياتنا.

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

@ahmadalmannai هي النهاية فعلاً.

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

في هذا العصر ظهر مأمور الأحوال الشعرية، وهو متذوّقٌ يُصدر شهادات الشاعرية لفلان، ويسحبها من فلان، ولا يثق بشاعرٍ ما دام يتنفّس بل ينتظر موته، ثم يرفعه صنماً ليضرب به الجيل الذي يليه.

وهكذا تستمر صناعة التراث، حتى نقتل الأحياء بالموتى، ثم ننتظر موتهم لنقتل بهم أحياءً آخرين.

والمفارقة الأشد سخرية أن مأمورنا اللطيف لا يكتب شعراً أصلاً ، لكنه -لسببٍ إداريّ غامض- مُنح صلاحية تسجيل الشعراء في سجلّ الأحياء، وشطبهم منه.

يبدو أن الشعر في هذا العصر هو الصنعة الوحيدة التي يتولى فيها العاجز عن ممارستها منحَ تراخيص مزاولتها

[المرصد اللغوي @Almarsed729]

في العصر الجاهلي ظهرت المعلّقات.
في العصر الأموي ظهرت النقائض.
في العصر العباسي ظهرت المقامات.
في العصر الأندلسيّ ظهرت الموشّحات
في هذا العصر ظهر...؟

#المرصد_اللغوي #العربية

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

يبدو أن عبادة الموتى باتت عادةً شعرية بامتياز؛ كلما عجز بعضهم عن فهم الحاضر، استخرج له شاعراً من قبره ليعيد متريًّا به تموضع الأحياء.

من يحبون الماضي، لا يحبونه لأنه عظيم، بل لأنه آمن، لا يتغيّر، لا يجادلهم، ولا يفضح عجز أدواتهم عن ملاحقة ما استجدّ.

المشكلة ليست في أن يكون لنا تراث، بل في أن نقيم فيه، ثم نطلّ من نوافذه على الحاضر ونصرخ: ما أقبح هذا العالم!

احترموا الموتى، وكفّوا عن دفن الشعر معهم

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

من طرائف زماننا أن يُطلب من الشاعر أن يكون ابن عصره، ثم يأتيه المتذوق للشعر ممتطياً ناقة امرئ القيس، وفي جرابه دواة المتنبي، ليقيس بهما قصيدة كُتبت بعدهما بألف عام.

فإن لم توافق القصيدةُ مقاس دواته، أو ممشى ناقته، هزّ رأسه في أسى الحكماء، وأعلن: لقد فسد الشعر!

ولا يخطر بباله -ولو من باب الفضول- أن يتفقّد دواته أو ممشى ناقته العرجاء، ولا بأس بذلك؛ فالشعر اعتاد أن يسبق قارئه، لكنه لم يتعهّد قط أن يعود ليأخذ بيد من تأخر عنه.

فمن لم يجد في حقيبته النقدية غير امرئ القيس والمتنبي، فليُحسن قراءة شعر الرجلين أولاً، ثم ليترك شعر اليوم وشأنه؛ فليس من المعقول أن نعاقب القصيدة لأنها وُلدت بعد ذائقتك البائدة بألف عام، كما أنه ليس كل من وصل متأخراً يحقّ له أن يتهم القافلة بأنها ضلّت الطريق.

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

ثمة فرقٌ لا يريد بعض جمهور الشعر أن يعترف به، فأن تتذوّق الشعر شيء، وأن تنصّب نفسك قاضياً على الشعراء شيء آخر.

أحبب من شئت، وانفر ممن شئت؛ فهذا حقّ الذائقة.

أمّا أن ترفع شاعراً إلى مقامٍ أدبي، أو تحطّ آخر منه، بأدوات داثرة ومقاييس انتهى عمرها الافتراضي، لم تتجاوز فهم قائلها القاصر، فهنا تتجاوز الذائقة مقامها وتدّعي ما ليس لها.

والحق أن الكلام هنا ليس دفاعاً عن جودة شاعر أو رداءته؛ بل عن حقيقة أبسط:

((الشاعر يُناقش من داخل صنعته، لا من مقعد المتفرّج))

يجب على المحبّ للشعر أن يكون متذوّقًا محترمًا، حتى لا يتوهّم أن إعجابه شهادة اعتماد، وأن نفوره حكمٌ نقدي.

فليس كلُّ من صفّق للشعر ناقد، ولا كل من جلس في المدرّج يصبح حكماً لأنه رأى المباراة فقط.

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

ولا وصف يرضي الحرَّ بالحرِّ….
مثلما يحاول هذا الشعر،
نزعاً لطوقه

-
لأغراض الأمانة وحقوق النشر:
الكلمات: عبدالعزيز باروت
الأداء الصوتي مولَّد باستخدام Suno AI
تصميم الفيديو: CapCut

-
(هذا العمل منجز بأدوات الذكاء الاصطناعي)

#الشيخ_سلطان_بن_أحمد_القاسمي #خورفكان

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

ثمة رجالٌ لا يتركهم الزمن خلفه، لأنهم يمضون أمامه، وكلما مرّ يوم ميلادهم، بدا كأنه مناسبةٌ لنتذكر أننا كنا محظوظين لأننا عاصرنا أثراً لا شخصاً، وفكرةً لم تكتفِ بأن تُقال، بل عاشت بين الناس 🧡

#كل_عام_وأنت_سلطان_قلوبنا
#الشيخ_سلطان_بن_محمد_القاسمي

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

"إماراتي صباح الخير… " ♥️🇦🇪

#عيدكم_مبارك

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

شاعر غير صالح للأرشفة - عبدالعزيز باروت https://t.co/uUoZ7kyBpA via @YouTube

[Abdulla M Alhamed @AMB_Alhamed]

صباح الخير.
كلما أشرقت شمس يوم جديد، ازددنا فخراً بوطنٍ صنع المجد بالفعل وبقيادةٍ جعلت من الطموح واقعاً يراه العالم.
حفظ الله الإمارات، ودام الخير والأمن والعزة على الجميع.🇦🇪

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

حين يمر اللي مطمئناً كأنه لا يعرف القلق، وتفتح المدن عيونها كل صباح على نظام لا يختل، فثمة ظلال تحرس النور، وأنفاس تبقي للدار قلبها نابضاً، وجموع تُتم الحكاية دون ضجيج… هناك، حيث لا نرى…، يُولد الامتنان ♥️🇦🇪
___
(ملاحظة: هذا العمل منجز تقنياً بأدوات الذكاء الاصطناعي)

[Abdulla M Alhamed @AMB_Alhamed]

دمت سيدي للمجد عنواناً وللفخرِ موطناً؛ بك يسمو شموخنا.. سموك لواء عزنا ورمز ريادتنا، والملهم الذي صاغ من الإمارات أسطورة عز، توّجت بها جبين التاريخ فأصبحت معجزة تنحني لها الهامات.

[محمد بن زايد @MohamedBinZayed]

إنتو عَلم يعتزّ فيكم حِمَاكم
إنتو على سبع الإمارات حِرّاس

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

في البدءِ لم يكن نشيداً، حتى نطقَ باسمِه، فاهتزّ الكون الساكن، وخلقت الروحُ صوتَها الأول، إلى من تبدأ باسمه الأناشيد وتنتهي إليه، إلى أبي الشيخ سلطان 🤍
-
لأغراض حقوق النشر:
الرؤية: عبدالله الأستاد
الكلمات: عبدالعزيز باروت
اللوحة: أحمد محمد
الأداء الصوتي: Suno AI
تصميم الفيديو: CapCut
-
(ملاحظة: هذا العمل منجز تقنياً بأدوات الذكاء الاصطناعي)
-
#الشيخ_سلطان_بن_محمد_القاسمي #الشارقة

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

النص:

[عبدالعزيز باروت @azeezbarout]

لعلي لستُ بشاعر: سيزيفية الوعي في المسافة بين "القصيدة" و"الكينونة"
(في المحاولة العشرين لاستقراء قصيدة لعلِّي لستُ بشاعر)

بين خشبة المسرح التي كنت أظنها يوماً كافية لتفسير العالم، وبين "البحور السواجع" التي أطال الشاعر بها ارتحاله، بُعِثت صخرة سيزيف بوصفها قدراً وجوديًّا، لا عقابًا أبديًّا.

هناك في تلك المسافة المعلَّقة بين تمثيل الحقيقة وافتراسها، حيث يفقد المرء يقينه بالأدوار، ويرتاب من الأقنعة، حيث يستدرجه المعنى والمجاز، بدأت الرحلة من "المسرحي" إلى "الشاعر"، ولعل أقرب توصيف له أنه انتقال من ضجيج الحضور إلى قلق العبارة، ثم سقوط واعٍ نحو "سيزيفية الجدوى"، فيتجلى التجسيد الأسمى لتلك المسافة الفاصلة بين ادعاء الوصول وبين حقيقة الاحتراق.

في ميثولوجيا كل مبدع حقيقي، ينتصب جبل خفيٌّ يدعى "التجلي"، وأذكر في مطلع أيامي في المسرح، قال لي مخرج ما -لا أذكره-:"أن أسمى وأقدس لحظة حقيقية للممثل، هي أن يتجلى بدوره، ويتماهى معه في لحظة صادقة، هنا فقط يكون الإبداع"، وعليه ابتدأت رحلة صعود هذا الجبل، حيث خُيِّل لذلك الفتى الغرِّ آنذاك أنّ خشبة المسرح هي المختبر النهائي الذي سيقودني لتفكيك شفرات وطلاسم الوجود، لكن حتمية الوعي المتنامي، لم تجعله يثق كثيراً في اكتمال المشهد، ولا في تصفيقٍ يأتي بعد إسدال الستار، حينها أدركت بطريقة قاسية أن ما يُقال يُفلت.

بذلك تدحرجت الصخرة نحو "البحور السواجع" (الشعر)، لا فراراً من خشبة ضاقت على صاحبها، بل لأن اللغة وحدها قادرة على احتواء الصدق الذي لا يخذل صاحبه، وهنا لم يعد تسلق جبل "التجلي" ليتم البلوغ لقمته، بل لاختبار الهشاشة في كل مرة، في كل مرة أنا يظن أنه اقترب، وبذلك صار الصعود نفسه اعترافاً، لا بالوصول إلى الحقيقة المطلقة، بل استحالتها.

إن هذا الاعتلال النفسي لا يعد من قبيل الأمراض العضوية، بل هو أقرب ما يكون إلى فكرة "تعميد القلب من محابر التوق"، حيث يكون الفعل السيزيفي الذي يجعله -بالضرورة- "رجيماً يصلِّي بالقصائد"، وكائناً مطروداً من جنة الطمأنينة، محكوماً عليه بـ "إدارة مجازٍ في الكؤوس الروائع"، بينما يحمل في صدره "سقوط الضوء بعد جرائرٍ عظام"، وعليه يمكن لنا أن نميز بطريقة ما أن الصخرة هنا -برأي الشاعر- ليست القصيدة، بل هي "الهوية" التي لطالما حاول إثباتها في محكمة نفسه الحرَّة التي لا ترى بالذرائع، ولو تم التمعن جيداً خلف السطور، سنرى الشاعر يواجه أقصى درجات القلق الوجودي، حين تشتد ملامات "القطيع المقاطع"، إذ أننا نرى غصة الشاعر بعكس سيزيف-كامو الذي يبتسم في ذروة تعبه، وبذلك فإن التكرار الموجع لعبارة "أغصُّ بأسباب الكتابة"، هو التعبير الأسمى لعبثية المحاولة في زمنٍ عفت فيه الرؤى، وحيث أن هذا الصمت لم يكن استسلاماً، بل هو إدراكٌ بأن "عتاق المفردات تجرّدت من الرغبات الجامحات"، وأنه صار "حبيساً في جريرة واقعه"، بمعنى آخر أنه عندما تصبح الكتابة "غصة"، فهذا يعني أن الصخرة قد استحالت إلى جزء من جسد سيزيف/الشاعر، وعليه لم يعد يرفعها بيديه، بل صارت تنبض في "عروقه الغاضبات"، لذلك فإنه مع تصاعد الوتيرة، تصل الأسطورة إلى ذروتها الفلسفية حين يقرر سيزيف أن يتوقف عن تسمية جهده "إنجازاً"، حيث الفكرة المحورية تصف نفسها في النهاية بالقول "لعلي -على ما قيل- لستُ بشاعرٍ"، وهي لحظة التحرر الكبرى من عبودية الألقاب، إذ يقوم الشاعر بنفي "الصنعة" لتأكيد "الكينونة"، وهنا نرى الصخرة تسقط، ليس لأنه فشل في إيصالها، بل لأنه "تجاوزت الفضا ببدائعه"، دون أن نغفل العديد من الاعتبارات، مثل: اعتبار أن "الشيطنة" تمت من قبل الآخرين، واعتبار وصف التمرد بأنه مجرد صانع له، واعتبار أن ذلك هو الضريبة الحتمية لمن هو "ابن هذي الأرض" والحرُّ الذي لا يرى بالذرائع" في هذه العزلة، لتتكشف بعد ذلك بـ:

وما قدرٌ للحـرِّ غير شقائه
بدهـرٍ يبارى بالنفوس الودائع

في نهاية المطاف، سيزيف لا يطلب شفاعة الآلهة، والشاعر الحقيقي لا يطلب شفاعة أحد أيًّا كانت صفته أو لقبه، لتتجلى في الختام القمة الحقيقية لهذا التجلي بـ:
لعلِّي -على ما قيل- لستُ بشاعرٍ
وجالب ضوء الله ليس بشافع

إذ أنه يحمل "الضوء" (القصيدة/الحقيقة) ويدرك تماماً أنه لن يستشفع له في واقعٍ مدلهم، ومع ذلك يستمر في حمله، بذلك يكون قد ترك الأمر "معلّقاً كسؤال لا كخلاصة"، وهذا هو جوهر القلق الفلسفي.

فالخلاصات تميت الروح، أما السؤال المعلّق فهو الصخرة التي لن تتوقف عن الحركة، والتي تمنحك حق البقاء كائناً حراً، صادقاً، و"منقطعاً إلى نفسه" بعيداً عن أديان الطاعنين.

لذا أصبحت الصخرة الآن هي "الصدق"، وهي أخفّ وأثقل في آنٍ واحد من لقب "الشاعر"، لينتهي كل هذا بتساؤل أخير:

هل لقب "الإنسان الصادق" بات أثقل -فلسفياً- من لقب "الشاعر" الذي طاردتُه طويلاً؟