عشاشة بدرالدين

‏‏نحن لا نعرف الحق بكثرة الرجال و إنما نعرف الحق بموافقة الكتاب و السنة .....الشيخ العثيمين رحمه الله

[عشاشة بدرالدين @badouri19]

أكثر من مائة درس في سيرة النبيّ ﷺ وشمائله وخصائصه وفضائله لشيخنا الدكتور #عرفات_بن_حسن_المحمدي كلها بروابط مباشرة

https://t.co/YFnLQ68iOb

[العقيدة الصحيحة📚 @alaqidat_sahiha]

🟡دعاء لمن أذيته واغتبته//الشيخ عبد الله القصير رحمه الله

[لا إِسلام بلا توحيد @KJsalafia]

مواجهة الإلحاد وشبهات الملاحدة ليست بهذه الطريقة التي يفعلها هؤلاء

فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله

[بِنت الزيانيين ┇𓋜 @hanan_13_DZ_]

حكم لبس المرأة الملابس الشفافة عند أولادها الصغار:
.
سئل الشيخ #ابن_باز ـ رحمه الله ـ :
أنا امرأة متزوجة أقوم أحيانًا في منزلي بلبس الملابس الخفيفة التي تصف البشرة أو القصيرة التي تظهر إذا جلست ما فوق الركبة، وذلك لتسهيل الحركة عند تأدية أعمال المنزل ولتخفيف شِدة الحر وكذلك لأتزين أمام زوجي، غير أن زوجي نصحني بعدم لبس تلك الملابس بسبب وجود أطفالنا الذين تتراوح أعمارهم من 3 إلى 9 سنوات وخشية ألا تزول المشاهد التي يرونها الآن عن ذاكرتهم إذا كبروا..
.
فأجاب:
لا يجوز لك لبس الثياب الرقيقة التي تصف العورة، ولو لم يكن عندك أحد، وهكذا اللباس القصير الذي فوق الركبة، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن ذلك وقال: «الله أحق أن يستحيا منه من الناس».
.
وفي فتوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ #ابن_باز :
يجب التستر والاحتشام عند أولادك، حتى لا يعتادوا رؤية العورات ومفاتن النساء، والذي يجوز كشفه للأولاد هو: ما جرت العادة بكشفه؛ كالوجه والكفين والذراعين والقدمين ونحو ذلك.
[مجموع الفتاوى، اللجنة الدائمة]

[أ.د عبدالسلام السحيمي @Alsuhaimy_net]

شيخ أول فرقتين وأسوأ فرقتين خرجتا في الاسلام الخوارج والروافض (ابن سبأ)
وكيف تمكن ابن سبأ من تعبئة وتجييش الأتباع ضدعثمان رضي الله عنه حتى قتلوه ثم الغلو في علي رضي الله عنه حتى ألّهوه
أهل الأهواء كثيراً ما يسلكون مراحل متدرجة:
١-إظهار النصح والإصلاح.
٢-التركيز على الأخطاء وتضخيمها.
٣-إثارة الشعور بالمظلومية.
٤-الطعن في العلماء أو الولاة أو الرموز.
٥-جمع الأتباع حول الولاء للأشخاص أو الجماعات.
٦-الانتقال إلى بدع أو انحرافات أكبر مما بدأوا به.
ولذاتمكن ابن سبأ من تجييش وتعبئة اتباعه لشيطنة عثمان رضي الله عنه حتى قتلوه ..
وكيف انتقل بعد ذلك الى تأليه علي رضي الله عنه حتى عبدوه .!
البداية كانت باخترق نفوسهم بتمظهرات الصلاح دون اي ضجيج ولا اعلان لشعار .. ثم انتقل الى ايهام الناس بالمظلومية وان عثمان ظالم
ولهذا كان السلف يحذرون من الغلو والبدع وأسباب الفتن، ويؤكدون على لزوم الجماعة والرجوع إلى الكتاب والسنة وفهم الصحابة رضي الله عنهم.
قال عبد الله بن مسعود: «اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم».
وقال علي بن أبي طالب: «يهلك فيَّ رجلان: محبٌّ غالٍ، ومبغضٌ قالٍ». وهذا من أعظم ما يبين خطر الغلو في الأشخاص
فابن سبأ له جريمتان عظيمتان
الجريمة الأولى
التأليب على عثمان رضي الله عنه وإشعال الفتنة
حيث يُنسب إليه نشر الطعن في عثمان بن عفان وإثارة الناس عليه، والمشاركة في نشر الأفكار التي أفضت إلى الفتنة الكبرى وقتله رضي الله عنه
فعبد الله بن سبأ كان يستغل شعار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لإثارة الناس على الولاة، وأنه كان يُظهر النصح والإصلاح بينما يبث الطعن والاعتراض ويؤجج الفتنة.
ومن العبارات المشهورة المنسوبة إليه في بعض المصادر التاريخية أنه كان يقول لأتباعه: “أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعيبوا أمراءكم” أو نحو ذلك، ليكسب تعاطف الناس ويجمعهم حول دعوته
الجريمة الثانية
٢-إظهار الغلو في علي رضي الله عنه
وزعم أن لنبي صلى الله عليه وسلم أوصى له بالخلافةووضع بذور التشيع الغالي
حيث يُذكر أنه أظهر محبة علي بن أبي طالب ثم غلا فيه، وزعم له خصائص ليست له، حتى عُدَّ عند كثير من أهل المقالات أول من أظهر الغلو الذي تطور عند بعض الفرق إلى التأليه أو العصمة ونحو ذلك
فابن سبأ اليهودي -الذي اظهر الاسلام نفاقا ليفسده كما أفسد بولس النصرانية- هوشيخ أول فرقتين وأسوأ فرقتين في الاسلام الخوارج والروافض

[ميراث الأنبياء @MiraathNet]

📹 محاضرة مرئية بعنوان:

📚 مفهوم كل بدعة ضلالة

🎙️لفضيلة الشيخ أ. د.
عَبْدُاللّٰهِ بْنُ عَبْدِالرَّحِيمِ البُخَارِيِّ
حفظه اللّٰه

🕌بجامع سيد الشهداء - بالمدينة النبوية

📺 للمشاهدة
https://t.co/VrE6yzJyjd

[أ.د عبدالسلام السحيمي @Alsuhaimy_net]

أول معصية نشأت من عدم الرضا قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«أوَّل معصيةٍ عُصي الله بها في هذا العالم إنَّما نشأت من عدم الرِّضا، فإبليس لم يرض بحكم الله الذي حكم به كونًا مِن تفضيل آدم وتكريمه، ولا بحكمه الديني مِن أمره بالسُّجود له. وآدم لم يرض بما أبيح له من الجنَّة، حتى يضمَّ إليه الأكل من شجرة الحِمى. ثمَّ ترتَّبت معاصي الذرِّيَّة على عدم الصبر والرِّضا».
مدارج السالكين (٢/ ٥٣٨).

[أ.د عبدالسلام السحيمي @Alsuhaimy_net]

جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة
الجَنَّة العاجلة هي ما يفتحه الله على العبد في الدنيا من نعيم الإيمان، ولذة الطاعة، وطمأنينة القلب، والأنس بالله، قبل جنة الآخرة.
وقد كان السلف يتكلمون عن هذا المعنى، ومن أشهر ما يُنقل في ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
: “إن في الدنيا جنةً من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة”
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله: فالمؤمن المخلص لله من أطيب الناس عيشاً، وأنعمهم بالاً، وأشرحهم صدراً، وأسرّهم قلباً، وهذه جنة عاجلة قبل الجنة الآجلة
الدواء والدواء» ص459
والمقصود: جنة الإيمان واليقين والمحبة والذكر، لا جنة الخلد التي في الآخرة.
ومن معاني الجنة العاجلة:
حلاوة الإيمان.
لذة العبادة والطاعة.
راحة القلب بذكر الله.
السكينة عند الفتن والمصائب.
الانشراح بالتوحيد والسنة.
الأمن والطمأنينة.
قال تعالى:
﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾.
وقال سبحانه:
﴿من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياةً طيبة﴾.
وكان ابن القيم يقول:
: “مساكين أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها”
قيل: وما أطيب ما فيها؟
قال: “محبة الله، والأنس به، والشوق إلى لقائه”.
فكلما قوي إيمان العبد، واستقام على التوحيد والسنة، وابتعد عن المعاصي والبدع؛ نال من هذه الجنة العاجلة بقدر ذلك

[فوائد أ.د صالح سندي @Mdssindi]

📝 سبع وصايا لطلاب العلم

[أ.د. عبدالله البخاري @dr_albukhary]

[فائدةٌ وقاعدةٌ]
قال الإمامُ ابنُ القيّم:"قد جَرتْ عادةُ الله الّتي لا تُبدَّلُ وسُنّتُه الّتي لا تُحَوَّلُ:أنْ يُلبِسَ المُخْلِصَ مِنَ المَهابةِ والنُّورِ والمَحبَّةِ في قُلوبِ الخَلْقِ وإقبالِ قُلُوبِهِم إليه،ما هو بحَسَبِ إخلاصِهِ ونِيَّتِه ومُعاملتِهِ لِرَبِّهِ،ويُلبِسَ المُرَائيَ الّلابِسَ ثَوْبَيْ الزُّورِ مِنَ المَقْتِ والمَهانَةِ والبغْضَةِ ما هو الّلائِقُ بِه.
فالمُخْلِصُ لهُ المَهَابِةُ والمَحبَّةُ،وللآخَرِ المَقْتُ والبَغْضَاء"
(إعلام الموقّعين)(٥/ ٧٦)

[أ.د عبدالسلام السحيمي @Alsuhaimy_net]

[ الفَرقُ بَينَ المَنْهَجِ السَّلَفِيِّ وَالأَفرَادِ المُنْتَسِبِينَ إليهِ ]

قَالَ العَلاَّمَةُ مُحَمَّدٌ أَمَانُ الجَامِيُّ - رَحِمه الله تعالى :

أولاً : المنهج السلفي منهج معصوم عن الأخطاء والخلل ، وهو دين الله الحق والدين الإسلامي معصومٌ وحيث لا فرق بين الإسلام الصافي النقي وبين السَّلَفِيَّةِ فإذا قيل السَّلَفِيَّة فُهِمَ منه الإسلام الصَّافي ، وإذا قيل الإسلام الصَّافي عُنِيَ به السَّلَفِيَّةُ ، فإنَّ المنهج السَّلَفِي معصومٌ بعصمةِ الدِّين ونحنُ لا ننسب السَّلَفِيَّةِ إلينا بل نحنُ ننتسب إلى السَّلَفِيَّةِ وهي حجة علينا ولسنا حجة عليها .

ثانياً : أما الأفراد المنتسبون إلى المنهج السلفي ، يُخطئُون ويُصيبُون كغيرهم من الناس ، فليسُوا معصومين ، فإذا أخطأ واحدٌ منهم وإنْ كان من رموز الدَّعوة فلا نغترَّ به ولا ؛ نُدافعُ عن خَطَئِهِ بل علينا أن ننصحَ له وندعُو له إلى الجَادَّةِ بحكمةٍ ، ولا نتقلَّب بِتقلُّبِهِ ، والمنهجُ السَّلَفِيُّ بريءٌ ممَّا يفعله البعض ، فعلينا أن نربط الناس بالخالق لا بالأشخاص ) اﻫـ .

[شرحُ الحَمَوِيَّةِ (ص٢٩) ].

[أ.د. عبدالله البخاري @dr_albukhary]

أخرجَ الخطيبُ في(الجامع لأخلاق الرّاوي)(١/ رقم ٢٧٥) بسندهِ عن أبي محمّدٍ اليَزيديِّ،قال:"أتَيْتُ الخليلَ بنَ أحمدَ-أي الفراهيديّ-في حاجةٍ،فقال لي:هاهُنا يا أبا محمّدٍ.
فقُلتُ:أُضَيِّقُ علَيك،قال:فقال لي:إنّ الدُّنيا بحَذَافيرِها تَضِيقُ عَنْ مُتَبَاغِضَيْنِ،وإنّ شِبْراً في شِبْرٍ لا يَضِيقُ عَنْ مُتَحَابَّيْنِ"
أي:في الله تعالى
وينظر(تأريخ بغداد)(١٤/ ١٥٣)و(طبقات النّحويين)لأبي بكر الزّبيدي(ص٤٨)

[أ.د. عبدالله البخاري @dr_albukhary]

[مِنْ عُقُوباتِ المَعاصِي]
قال الإمامُ ابنُ القيّم:"إنّ العبدَ إذا عَصَى اللَّهَ؛تَباعَدَ منهُ المَلَكُ بقَدْرِ تلك المَعصِيةِ،حتّى إنّهُ يَتباعَدُ منهُ بالكذبةِالواحِدةِ مَسافةً بعيدةً...وإذا اشتدَّ قُرْبُ المَلَكِ مِنَ العَبدِ تَكلَّمَ على لسانِهِ،وألْقَى على لسانِهِ القولَ السَّديدَ، وإذا بَعُدَ منهُ،وقَرُبَ الشّيطانُ،تكلَّمَ على لسانِهِ،وألْقَى عليهِ قولَ الزُّورِ والفُحشِ،حتّى تَرى الرّجلَ يَتكلَّمُ على لسانِهِ الْمَلَكُ،والرّجُلَ يَتكلَّمُ على لسانِهِ الشّيطانُ...فالْمَلَكُ يُلْقِي في القَلْبِ الحقَّ،ويُلقيهِ على اللِّسانِ،والشَّيطانُ يُلْقي البَاطلَ في القَلْبِ ويُجْرِيهِ على اللِّسَانِ"
(الدّاء والدّواء)(ص٢٤٩و٢٥٢-٢٥٣)

[أ.د. عبدالله البخاري @dr_albukhary]

[مِنْ تَتمّةِ كلامِ الإمامِ]
أتَمّ الإمامُ ابنُ تيميّة كلاَمَه على النّوعِ الثّاني من القسم الثّالثِ من أقسام الصّبرِ،السّابقِ ذكره،فقال:"ويُعينُ العَبدَ على هذا الصّبرِ عِدّة أشياء...السّادسُ عشر:أنّ مَنِ اعتادَ الانتِقامَ ولم يَصْبِرْ، لابُدّ أنْ يقعَ في الظُّلمِ؛فإنّ النّفسَ لا تَقتصرُ على قَدْرِ العَدلِ الواجبِ لها،لا علماً ولا إرادةً،ورُبّما عَجزت عنِ الاقتصارِ على قَدر الحَقِّ،فإنّ الغضَبَ يَخرجُ بصاحبِه إلى حَدٍّ لا يَعقِلُ ما يقولُ وما يفعلُ،فبَيْنَ هو مَظلومٌ يَنتظرُ النّصرَ والعِزّ،إذ انقلَبَ ظالماً يَنتظرُ المَقتَ والعُقوبةَ"
(قاعدةٌ في الصّبر)(ص١٠٢)

[أ.د. عبدالله البخاري @dr_albukhary]

[مِنْ فِقْهِ الصَّبْرِ الشّرعيّ]
تكلّمَ الإمامُ ابنُ تيميّة عَنْ أنواعِ الصّبرِ،ومِنْه:"النَّوعُ الثّالِثُ:الصَّبرُ على ما يُصيبُه بغيرِ اختيارهِ مِنَ المَصائِبِ،وهي نَوعانِ:
نوعٌ لا اختيارَ للخَلْقِ فيه،كالأمراضِ وغيرِها مِنَ المَصائبِ السّماويّة،فهذِه يَسهُل الصّبرُ فيها؛لأنّ العَبْدَ يَشْهَدُ فيها قَضاءَ الله وقَدَرِه،وأنّه لا مَدْخلَ للنّاسِ فيها،فيَصْبِرُ إمّا اضطِرَاراً،وإمّا اختياراً...
النّوعُ الثّاني:أنْ يَحصُلَ له بفعلِ النّاسِ في مالِه أو عِرْضِه أو نَفسِه،فهذا النّوعُ يَصْعُبُ الصّبرُ عليه جِدْاً؛لأنّ النّفْسَ تَستشْعِرُ المُؤذي لها،وهي تكْرَهُ الغَلَبَة،فَتَطْلُبُ الانتِقامَ،فلا يَصْبِرُ على هذا النّوعِ إلّا الأنبياءُ والصِّدّيقون،وكانَ نَبيُّناﷺ إذا أُوذيَ يقولُ(يَرحمُ اللهُ موسى لقد أُوذي بأكثر مِن هذا فصبَرَ)،وأخبرَ عن نبيٍّ مِنَ الأنبياءِ أنّهُ ضَربَه قَومُه، فجعلَ يقولُ(الّلهُمّ اغْفِر لقومي فإنّهُم لا يعلمونَ)،وقد رُوي عنهﷺ أنّه جَرَى له هذا مع قومِه،فجَعلَ يقولُ مثل ذلك،فجمَعَ في هذا ثلاثةَ أُمورٍ:العَفْوُ عنهم،والاستغفارُ لهُم،والاعتذارُ عنهم بأنّهُم لا يعلمونَ.
وهذا النّوعُ مِنَ الصّبْرِ عاقبتُه:
النّصْرُ والعِزُّ والسُّرورُ والأمنُ والقُوّةُ في ذاتِ اللهِ،وزيادةُ مَحبّةِ اللهِ ومَحبّةِ النّاسِ لهُ وزيادةُ العِلْمِ،ولهذا قالَ اللهُ تعالى{وجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّاصَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ}؛فبِالصّبْرِ واليَقينِ تُنَالُ الإمَامَةُ في الدّينِ،فإذا انْضَافَ إلى هذا الصّبرِ قُوّة اليَقينِ والإيمانِ؛تَرقّى العَبدُ في دَرجاتِ السّعادةِ بفضلِ اللهِ،وذلك فَضلُ اللهِ يُؤتيهِ مَنْ يَشاءُ واللهُ ذو الفَضلِ العَظِيم،ولهذا قال اللهُ تعالى{ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا}يعني:الأعمالَ الصّالِحة،مثل العَفو والصّفحِ،{إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ}:نَصيبٌ وافِرٌ؛ وهي الجَنّةُ"
(قاعدةٌ في الصّبرِ)(ص٩١-٩٤)

[أ.د. عبدالله البخاري @dr_albukhary]

[الصّبرُ وإنْ كان شاقّاً فتحصيلُه ممكنٌ]
قال الإمامُ ابن القيّم:"الصّبْرُ وإنْ كان شاقّاً كريهاً على النُّفُوسِ فتَحصِيلُه ممكنٌ،وهو يَتركّبُ مِنْ مُفْرَدَين:
العِلْمُ والعَمَلُ،فمنهُما تُرَكَّبُ جميع الأدويةِ الّتي تُداوى بها القُلُوبُ والأبدانُ، فلا بُدَّ من جزءٍ عِلْميٍّ وجزءٍ عمَليٍّ،فمِنهُما يُرَكَّبُ هذا الدّواءُ الّذي هو أنفعُ الأدوية"
(عُدّةُ الصّابرين)(ص٩٦)

[الكتابُ والسُّنة @kitabwasunna93]

احذر !!

انتبه ونبه غيرك !

فضيلة الشيخ.د/ عزيز العنزي - حفظه الله -:

[جواهر العلم @K_TheRebel]

لا يستقيم لك حفظك للقرآن؛ إلا بقيام الليل!

[🇰🇼 قناة سلمان الفارسي 🇸🇦 @Alfaresi_sa]

الــحــكــمــة مــن وقــوع الـــفــتــن

أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون

🎙 العلامة / #صالح_الفوزان حفظه الله

[لا إِسلام بلا توحيد @KJsalafia]

🖊 كيف أعرف أني على عقيدة أهل السنة والجماعة ؟

كيف تنجو من (72) فرقة وتكون ضمن الفرقة الناجية ؟!

قال بن المبارك رحمه الله: أصل اثنين وسبعين فرقة أربعة أهواء، فمن هذه اﻷربعة الأهواء تشعبت الاثنان وسبعون فرقة

1️⃣ الـقــدريــــــة
2️⃣ والـمـرجـئـــة
3️⃣ والـشـيـعــــة
4️⃣ والـخــــوارج

✅ فمن قدَّم أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليًّا، على أصحاب رسول الله ﷺ، ولم يتكلم في الباقين إلا بخير، ودعا لهم؛ فقد خرج من التشيع أوله وآخره

✅ ومن قال: اﻹيمان قول وعمل، يزيد وينقص؛ فقد خرج من اﻹرجاء أوله وآخره.

✅ ومن قال: الصلاةُ خلفَ كلِّ بَرٍّ وفاجرٍ، والجهادُ مع كل خليفةٍ، ولم يرَ الخروج على السلطان بالسيف، ودعا لهم بالصلاح؛ فقد خرج من قول الخوارج أوله وآخره

✅ ومن قال: المقادير كلها من الله - عز وجل- خيرها وشرها، يضل من يشاء ويهدي من يشاء؛ فقد خرج من قول القدرية أوله وآخره.
👈 (وهــو صاحــب السُّنــَّة)

📕[شــرح السنــة للإمام البربهاري رحمه الله]
___
🔎ملاحظة ؛ حديث الصلاة وراء كل بر وفاجر حديث ضعيف..
كحديث لا يصح ، لكن كفقه فهو صحيح
الإمام #الألباني رحمه الله

[طويلب علم @m_7d_7]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

لا يزولُ فقرُ العبـد وفاقتـه إلا بالتوحيـد ،، وإذا حصل مع التوحيـد الاستغفـار  ،، حصَل للعبد غِنـاه ،، وسعـادتـه وزال عنه ما يُعذّبـه ،،

الفتاوى صـ (١/٥٦)