Julie新

[任不寐 @198920042014]

【思考题：以弗所书1:1】1通读以弗所书，用“教会是……”分别给每一章列一个标题。2检索以弗所在新约中所有的相关经文。3我会收拾所有染指以弗所书的主流师傅。

昂首往新的一站。非政治撒旦一会，假见证丧尽天良。进窄门以弗所书。

“在你们中间凡作他子民的，可以上去重建神的殿。愿神与这人同在”。

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下24:1-27】约阿施的兴起和衰亡至少展开了两个道理：第一、祭司和君王的关系决定了国度的兴衰。这也涉及宗教和政治的基本关系。第二、重建必须永远在路上，否则任何曾经走在正道之上的生命，也会再度陷落在人性黑暗和魔鬼的网罗之中。对这一章作结构分析。

可以从这里认识人性和罪：

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代之下19:4-11】1亚哈之死、特别是先知严厉的警告，与约沙法重建的逻辑关系。2注意第11节中“愿耶和华与善人同在”，与第3节“然而你还有善行”前后呼应。

CSMP众教会不可容忍恶人：“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人”（启示录2:2a）。“因为耶和华我们的神没有不义”（7）。

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下18:1-19:3】1对这段经文作结构分析。2详细查考先知米该雅。3约沙法与亚哈结亲，可以类比川普和习近平峰会吗？

世界藤壶中国人：

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下11:5-23】1对这段经文作结构分析。2重申基督教重建与保守主义在神学重点上的区别：教会不要盲从左派过度发酵出来的沙盘战场，就是集中兵力缠斗LGBTQ离婚堕胎婚姻家庭神学，分兵小队迎战即可。蛇类下三路（咬脚跟）为掩护乃父作王，教会要打其头（世界众王和邪教经典与主流教义）。

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下10:1-19】历代志课程的学习要加快进程，以便可以在夏天集训之前完成历代志课程。对这一章作结构分析。释经不难，神学难题在于：如何面对神的旨意（代下10:15）与人的责任：既然国家分裂出于神对所罗门的管教（列王纪上11:1-40），是否意味着罗波安和他的少年人可以因此推卸罪责？

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下9:13-31】这段经文分成两个单元：所罗门盛世（13-28）；所罗门去世（29-31）。第一部分经文作结构分析。如何看待所罗门的金银财富。第29节提到的三卷书（都没有收在圣经中），让“我们只查考圣经”的只经派情何以堪？

BB活着，这一生精彩，这余生动人：
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[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下5:11-14】感谢主的话语。我们已经将历代志下第5章分成两个单元，并将之放在创世记第1章“框架-填充”的逻辑背景中（1-10，11-14）。其中1-10节填充的内容主要是金银和器皿（尤其是约柜）；而11-14节转向祭司和神的荣耀。实际上这一章还可以细分为三部分，分别由三个时间概念引导：那时（2）、当时（11）、那时（13b）；而这三部分分别指向金银器皿的迁入、神职人员（祭司利未人）的迁入和神的荣耀的迁入。不仅如此，历代志下5:10-14还可以进一步交叉结构：11与13b-14首尾呼应：神的仆人和神的荣耀进入圣殿；而12-13a聚焦一场崇拜赞美。这场建殿赞美崇拜最终聚焦“耶和华本为善”和“他的慈爱永远长存”两大主题。这是什么意思呢？

[Julie新 @bindo67]

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[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下5:1-10】1对历代志下5:1-14这一章作结构分析。2对历代志下5:1-10作结构分析。3查找约书亚记和启示录中的约柜。4对比希伯来书中的约柜。

PS. 我的推特最近有一段时间找不到“留言信箱”了，因此所有“私密留言”都无法看到。大家若有事还是给我写信更稳妥：[email protected]。谢谢。

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下4:1-22】重建从至圣所转到外院和圣所。其中特别提到户兰的工作，让我们看见所罗门圣殿的核心同工实际上来自推罗，虽然他“是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人”（2:14）。对这段经文作结构分析（有些难）。和摩西会幕相比，相关的设施都扩大了规模和数量，这有什么特别含义？

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下3:1-17】代志下第2章的重点是预备建造圣殿的人工与建材；而3-4章是建造圣殿的过程与结构。其中第3章重点在圣所；第4章转向外院。对第3章作结构分析。另外需要平行阅读列王纪上第6章的相关信息，注意其中的异同；还应该参考出埃及记25-26中摩西会幕的相关信息，注意其中的异同。

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下1:13-17】所罗门治理这地。但主流基督教疯狂攻击所罗门政治，不仅谩骂所罗门战车马兵“全是用来炫耀排场的”；而且引用申命记17:16“王不可为自己加添马匹”来论断所罗门违背律法和诫命……主流基督教真是撒但一会。我们应该如何根据圣经的真理和常识，拆毁他们？

这个废物应该滚了：

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下1:7-12】所罗门王国不仅奠基于一场献祭，也奠基于一场祷告——这就是著名的所罗门求智慧的祷告。对这段经文作结构分析，然后研究所罗门的祷告与主流基督教的祷告或那些“农村小庙”祷告生活的主要区别；以此讨论基督教为什么必须重建，以及“农村小庙”为什么必须拆毁，重新出发。

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志下1:1-6】1对这段经文作结构分析。2寻找和讨论君王、祭司两大主题及其关系。3分析所罗门时代是如何开端的。

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志上29:21-30】进入历代志上系列课程最后一课。1结构分析：一场献祭（祭牲主题），奠定了以色列“不改朝而换代”的政治文明。2对比大卫与所罗门和平交接权力的政治文明，与毛泽东习近平终身制死在台上的政治不文明——注意所罗门作王并非大卫膏立的，而是神的拣选和“以色列众人”膏立的。

[Julie新 @bindo67]

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[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志上29:10-20】1分析29:10-20与29:1-9从上下文的逻辑关系，并对这段经文作结构分析。2应用或展开讨论：没有任何伟人或政府当局“养活”了人民或是解决温饱和国家富起来的恩人，唯有神。因而，所有冒充人民恩人的假基督，最终都必被审判，沉入火湖。3这里的“寄居”与“奉献”之间是什么关系？

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志上29:1-9】圣殿的设计和职分安排完成之后，需要以色列奉献金银财物支持建殿；正如起初摩西建立会幕之时的情况一样。

1以色列人“国泰民安”并且“经济崛起”之后的献殿现象，与中国的雄安现象有什么不同？2以色列奉献的主体首先是谁？习近平和中国官员有什么物质奉献？

[任不寐 @198920042014]

【思考题：历代志上28:1-10】历代志上28-29是大卫对以色列的告别，以及大卫与所罗门父子的王权更替。围绕王政和圣殿，这场讲论也可以说是第二场讲论，与第22章隔着23-27章前后呼应。注意22与28两章相关内容的重复以及侧重点的不同。28:1-10是大卫告别以色列的第一部分，对这段经文作细致的结构分析。