研道＠元・優しい道徳

道徳は互いの自由（自主性）を承認し合う下にしか成り立たないもの。それ故、本来なら他人にも自分にも優しくなれるもの、それが道徳。ところが、他人や自分を拘束し不自由を生むものが道徳であるという誤った道徳観が学校で育まれてしまう。そんな道徳教育はやめよう！ ファボはメモ代りの場合も多い！

[研道＠元・優しい道徳 @dt3RFDUmwrB5zTs]

民主的な道徳は、自分と相手との、あるいは自分とみんなとの、共通善（共同的な幸福）を実現するための決まりやルール、生き方を指す。そして、それは、自分と相手とで、あるいは自分とみんなで共同決定するもの。自分が納得できない道徳は臣民型の道徳であり、疑うことか大事なのだ。

[正木伸城 @nobushiromasaki]

自分で決める人生か、誰かに決めてもらう人生か。自律か他律か。この二項対立がよく喧伝されるので、一見するとそれしかないように思える。また、自立した個人は立派で、他人任せの人は未熟だという評価もある。本書はそこに第三の概念を差し込む。「異律」である。この概念が面白い。

著者はまず、人間の社会性を、自然に対置させる位置にあるとは考えず、自然のなかで生じた現象として捉え直す。ただ、ここで言う「自然」が曲者だ。著者は、自然を大きく二つに分ける。ぼくの理解で表現すると、〈自然①〉は、近代科学が対象とする、人間に対置される物の集まりとしての自然。〈自然②〉は、人間や価値や社会を生み出す側の自然である。それは、スピノザの言う能産的自然に近い。他方で〈自然②〉は「人間は自然に還元できる」という素朴な自然主義とは異なる。人間の価値や規範を自然の外部とは見做さないが、自然を物に還元もしない。その「あいだ」に〈自然②〉は位置づけられる。

では「異律」とは何か。

カント的に言えば、まず自律とは、自分が自分に法を与えること、他律とは、外から法を与えられることと表現できる。どちらも「法を与える主体が一つある」という前提を共有している。異律はその構図を切り崩していく。律が一つではなく、互いに異なる複数の律が、相互行為というゲームのなかで絡まりながら秩序をつくっていくと考えるのだ。誰も全体を設計していないのに、秩序はできてしまう。しかもその秩序は人間の内側からも外側からも来ておらず、「あいだ」で生成される。だから自律でも他律でもなく、異律なのだ。

著者は異律の概念を用いて、人間の集団がなぜ「同等であろうとする」傾向を持つのかを、勝ち負けと「負い目」から説明しようとする。贈与を受けた者が返さずにいられない、あの感覚。モースが『贈与論』で描いた、受け取ることが義務を生む構造や、グレーバーが『負債論』で、道徳の語彙がことごとく負債の語彙と重なることを示したあの話である。本書の「負い目」は、ニーチェが『道徳の系譜』で掘り起こした「負い目＝罪」の系譜学と人類学の贈与論とを一つの異律的メカニズムとして読み直す試みだと言っていい。勝ったほうが負けたほうに負い目を負う。対称であろうとする力が働く。その力が集団を「同等」に保つ。国家も王も法もない社会が、それでも秩序を持ち続けられた理由を、著者は上からの律ではなく、この横方向の引力に求めている。

ここまで読んで、ぼくが一番考えたのは依存のことだった。依存は未熟さの表れだと長らく思われてきた。けれど、自立を「誰にも頼らないこと」と定義した瞬間、実は、人間は誰も自立していないことになる。小児科医の熊谷晋一郎が「自立とは依存先を増やすこと」という趣旨の発言をして広く引用されたのは、この定義の転倒を言い当てていたからだろう。近藤の「異律」は、その転倒をさらに一段深くする。依存先を増やすことが自立なのではなく、そもそも人間の秩序は複数の律が絡まる場所にしか生まれない。自立した個人という像のほうが、近代が後から描いた例外的な絵なのだ、と。

著者は近代を「近代制」と呼び、資本主義、法、自然法則の三つを並べて構造分析する。この三つを別々の領域として扱わないところが良い。市場の交換も、法の支配も、科学が記述する自然法則も、近代という一つの制度のなかで同じ型を共有しているという見立てだ。確かに、自然法と自然法則は英語ではどちらも law であり、自然権もラテン語の ius のもとでは法と地続きだった。中世まではこの三つは一つの「自然の律」の異なる顔として扱われていた。それが近代で分岐して、法は人間が扱うものへ、法則は物の世界へ、権利は個人へと振り分けられた。自律／他律の二分法は、この分岐の産物なのだ。自律／他律という見方自体がきわめて近代的なのである。

この論理運びは、國分功一郎が中動態を語る文脈に似ている。能動か受動かという二分法そのものが後から押しつけられた見方だと示す手つきが、ここと重なる。

近代は、自律した個人とそれを縛る法という他律の対で自分を説明してきた。だが、ぼくらの日常は、SNSのアルゴリズムや会社の暗黙の空気、家族の負い目、クラウドの利用規約といった「誰も主体として立法していない無数の律」に縛られている。これを他律と呼ぶのは正確ではない。他者がいないからだ。かといって自律でもない。自分で選んだ覚えがない。会議で誰も決めていないのに、いつのまにか決まっている、あの感じ。ぼくらが日々感じている窒息の正体は、たぶん異律の過剰、あるいは異律が特定の方向に組織化されてしまった状態なのだと思う。

だから近藤が最後に「来るべき社会性」を語るとき、それは自律の回復でも他律からの解放でもなく、異律をどう組織化し直すかという問いになる。人類は一度も自律した個人の集まりだったことはない。そう認めたうえで、絡まりの形を変えること。ぼくらにできるのは、たぶんそれだけだ。

『人類史の哲学』近藤和敬（月曜社）

[東ちづる／HOLLY’S GOLF MARKET ／Get in touch @ChizuruA1]

この投稿に、「戦争を仕掛けられた場合、どのように対応すべきだとお考えでしょうか　具体的にご提示下さい」
というリプをいただいた。

「戦争を仕掛けられた場合にどう対応するか」を考えることも、もちろん政治の仕事。

ただ、私の投稿は、その前の段階について。

そもそも戦争にならないようにするにはどうしたらいいのか。
どうすれば相手から攻撃される可能性を下げられるのか。
国際協調、対話のチャンネル、経済・人的交流などの外交や国際協力、紛争予防など、できることは何なのか。

戦争に至る可能性をできるだけ下げるための政策を総合的に考えるということも、政治の大切な仕事だと思っている。

国連も「紛争が発生する前に対立を予防する」「予防外交によって紛争への発展を防ぐ」という考え方を明確にしている。

「仕掛けられないようにする」＝相手に何もさせない魔法を一つ提示する、ということではなく。

「仕掛けられたらどうするか」だけではなく、
「仕掛けられないために何をするか」も安全保障。

そのことに力を注いでもらいたいと思っている。

[東ちづる／HOLLY’S GOLF MARKET ／Get in touch @ChizuruA1]

「戦争反対」は、思想の分類以前と言うか、左右の思想を超えてと言うか、人が人として生きたいという素朴な願いのはず。
「日本が今どこかで戦争をしている」という意味ではなく、戦争という手段そのものに反対する、という意思表示。

戦争を始めないでほしい
武力で問題を解決しないでほしい
誰かを殺すことを前提にした社会にしたくない
戦争に巻き込まれたくない
子どもたちが戦争を知らずに生きられる未来にしたい
争いが起きても、対話や外交によって解決してほしい

という
「これからどういう社会をつくりたいか」
「戦争をしない社会であってほしい」
という当たり前な想い。

「戦争になってから反対する」のでは遅い。

戦争になる前に「戦争は嫌だ」と言う。
戦争にならないために何ができるかを考える。

誰かを敵にする言葉ではなく、未来を選ぶための言葉なのに、「戦争反対」という意思表示で分断される社会そのものに不安を抱いている。

[アイムフリー☺︎ @TeacherhaGreat]

教員という仕事、ここ数年、子どものことよりも保護者への対応に時間や労力をさかれてしまうことがあまりにも増えてきてやしないか。子ども同士は謝罪して普通に会話しているような仲でも、親が二度と同じことが起きないように相手の子に誓約書を書かせろそれが書けるまでは休ませる！みたいなのがさ。

[東ちづる／HOLLY’S GOLF MARKET ／Get in touch @ChizuruA1]

こうした発信をすると、「どっち側？」「○○支持なの？」「現実を知らない」「理想論だ」と分類されてしまうことがある。

すると、自分の本当に思っていることより、批判されない言葉を選ぶようになることも。

「当たり前すぎて、かえって言葉にしにくくなっている願い」を丁寧に言葉にしていくのは大切なことだと思う。

もちろん、攻撃される可能性や、安全保障上の厳しい現実を考えることは必要。
だからこそ、「どうすれば戦争を避けられるのか」「どうすれば攻撃されにくい国になるのか」「外交や国際協力によって、どんな選択肢を増やせるのか」を考えるのが、政治の仕事なのではないだろうか。

「戦争反対」と声を上げる人が、代替案を示さなければならないのではなく、戦争を避けるための方法を政治が示し、議論し、選択していく。

戦争になってから考えるのではなく、戦争にならないために考えたい。

https://t.co/AJzyHjyvql

[McbM @little_tw_s]

衆議員に相当する下院の議席数
英国は、650
フランスは、577
ドイツは、630

3ヶ国とも日本より人口は少ないが、
いずれも日本より多い定数を持っている。

どうしてこれ以上減らす必要があるのかなというのが素朴な疑問。

[石原知樹 @tomoki_mejiro]

国民になんのメリットもありません。
一時的に「スカッとする」かも知れませんが、歳費削減効果はほぼなく、かえって国会による監視機能が弱まって「無駄遣い」が増える（増えても追及できない）状態が生まれてしまいます。

駒澤大学名誉教授の大山礼子氏
議員定数削減の弊害として…
①政府内閣に対する監視機能の低下
②国民の声を反映する多様性の喪失
③人材の質の確保
④新生政党の新規参入が実質不可能に
⑤現職優位に働き、新陳代謝が停滞
⑥女性議員比率の低下が予想される
などが挙げられます。

国民にとってメリットが見当たらず、デメリットが大きすぎる。
＃議員定数削減反対
＃比例定数削減反対

[HitoniYori@我が子がいじめ被害にあって思うこと @HitoniYori]

恥ずかしい話ですが、我が子にはこう伝えています。

「いじめられている子がいても、その場では助けに入らず、後から大人に相談しなさい」

我が子は、いじめられている子を助けたことで、2度も自分がいじめの標的になりました。

本当は、困っている子を助けられる人であってほしい。

それなのに、親として「その場では助けるな」と教えなければならない。

正しいことをした子どもが、次の被害者になってしまう。

こんな理不尽なことがあってよいのでしょうか。

#いじめ

[研道＠元・優しい道徳 @dt3RFDUmwrB5zTs]

そう、当たり前のこと！ でも、そういう当たり前のこと（人間の権利）が様々な力関係で歪められ抑圧されてきたのが人類の歴史。当たり前のことを破壊する人がいたら明確に抗議し批判することも当たり前のこと。

[俵万智 @tawara_machi]

あたりまえのことしか書いていないなと憲法読めり十代の夏　

再び戦争の惨禍が起ることのないやうにするとか、基本的人権は永久の権利とか、国民は法の下に平等であつて差別されないとか…当然すぎるやん！と思った。今はその当然を、次世代にきちんと手渡さなくてはならない、と思う。

[研道＠元・優しい道徳 @dt3RFDUmwrB5zTs]

担任頼りにならない、相手の親はかなり変わり者らしい、そんな状況下で、次世代（子どもたち）に、今回の出来事からどんな教訓を学んでもらうのか、親としてはなかなかに厄介なこと。

[KIす−完−🏠 @5RMMpkwiSt47871]

息子の担任から電話があり
⭕️くんの親から謝罪しろと連絡があったので会ってもらえませんか？

どうやら息子が一方的に手を出したとの事だったが、どんな状況でしたか？と聞くと「分かりません」

ん？
じゃあ何に謝るんですか？
わからない出来事に謝って、わからない事を話し合うんですか？
↓

[研道＠元・優しい道徳 @dt3RFDUmwrB5zTs]

誰だろう、その大先生？ とはいえ、秘密基地遊びは、一緒に遊ぶ他者と「秘密基地」という思いを共有しないと遊べないわけで、共感力等が育っていないと遊べないもの。同じ思いを共感・共有できる力が無いと犯罪に走ってしまうかもしれない。

[おおたとしまさ @toshimasaota]

20年近くまえのことであるが、教育学の大先生からこんな話を聞いたことがある。少年犯罪の加害者を多数インタビューをしたところ、共通点が見つかった。秘密基地遊びをしたことがなかったのだ。
https://t.co/BCXWl4DJbk

[Voice of Rabbis @voiceofrabbis]

"I love Judaism and I love the Jewish people.

AIPAC and Israel are not the same as Judaism

The most dangerous thing is expanding antisemitism to include criticism of Israel"

- Abdul El-Sayed Michigan Senator

Absolutely Correct!

[shinshinohara @ShinShinohara]

ネタニヤフ前首相によるイスラエルの動きと、ユダヤ教徒を切り分ける論がユダヤ教徒から出てきて、次第に広がってきている。
以前はイスラエル批判＝ユダヤ差別という図式で捉えられることを恐れ、ネタニヤフ氏を批判することを控える国・人が多かったが、他ならぬユダヤ教徒からの批判がわき起こったことで「そうか、イスラエル＝ユダヤ人と思わなくていいんだ」という認識が広がりつつある。
これまでネタニヤフ氏は、「イスラエル＝ユダヤ人」という図式を利用し、「イスラエル批判はユダヤ人差別だ！」という論理を盾にして横暴を極めてきたけど、その根拠を掘り崩されつつある。

[研道＠元・優しい道徳 @dt3RFDUmwrB5zTs]

法を武器に戦える保護者ならば、それもありかもしれないが、そんな器用さ無い保護者は、どうすればいいのか？ 子どものクラスに押し掛けて加害児童に制裁加えてしまい、益々、子どもも保護者も居場所失うことになるしかないのか？

[ドラゴン先生 @teaching_dragon]

「やり返させないと、さらにいじめられる」
いじめの構造を全く理解していない人間の戯言だ。

そもそも、強い人間には、いじめはしない。

反撃できないよう周到に支配関係を構築し、一方的に搾取するのがいじめの正体だ。

子どもに戦わせるな。親が前面に立ち、法を武器に加害者と学校を完全に包囲しろ。

[堀 裕 嗣 @kotonoha1966]

生徒指導のうまい教師は叱るのがうまいとは限らない。むしろ、叱らなければならない場面をつくらないことに長けている。教室の空気を読み問題が起こる前に小さく手を打つ。だから周囲にはその力量が見えにくい。事件を解決した教師ばかり評価される学校では事件を起こさない教師の力量が見落とされる。

[shinshinohara @ShinShinohara]

新人教師が担任になったのだけれど、注意ばかり怒ってばかりでクラスの雰囲気が悪く、学校に来なくなる子も出始めている、という話を耳にした。

私は学校の先生はやったことはないけれど、部活で後輩たちを指導したり、塾で子どもたちを指導していた頃の自分を思い出して「わー！」と叫びたくなる。当時の私は、後輩たちを束ねよう、塾生たちを自分の思い通りに動かそうとしてうまくいかず、ひたすら注意し、怒ってばかりだった。昔の自分を思い出して、ほんとすんません、すんません、と言いながら逃げ出したくなる。

その先生の人格に問題があるケースもあるけれど、温厚で優しい人格の先生でもこの状態に陥るリスクがある。本当なら、ベテランの先生について、副担任として経験を積み、ベテランの先生の呼吸というものを身に着けてから担任になるとマシなのかもしれないけれど、教員のなり手がいなくなっているという話もあり、その余裕がないのかもしれない。

やむなく新人教師が担任をせざるを得ないという状況で、少しでもマシな対応はできないものか？「もし私が新人教師で担任を受け持つことになったとしたら」と仮定して、今の私ならどう心がけるだろう？ということを言語化してみて、これから担任を持つであろう新人教師の方に参考になれば、と思って書いてみる。
※繰り返すが、私は学校の教員をやったことがないので、アドバイスになっている可能性は低いと思って読んでいただきたい。

①百点に囚われず、０点からスタートする
私がそうだったのだけれど、新人教師でうまくいかない人って、「子どもたちは快活で元気で、教師である自分を慕い、それでいてこちらの指示をよく聞くまとまりのあるクラス」を夢見て、その理想に向かってクラス運営をしよう、と企むのではないだろうか。それはごく普通のことだと思う。
ただ、年を取り、何度も失敗を重ねるうちにわかってきたのだけれど、百点満点のクラス運営を、新人ができるはずがない。これはどの分野でも同じで、初めて取り掛かる業務で百点満点を叩き出すことは困難。試行錯誤して、よりマシな手法を一つずつ身に着けていく必要がある。
人間は不思議なもので、百点を（変に）目指すと、百点満点のクラス運営という「妄想」が先に出来上がってしまい、目の前の子どもたちが見えなくなってしまう。「妄想」と目の前の現実とのズレ（子どもたちは元気というより好き勝手、教師である自分をなめてかかり、こちらの指示は聞こうとしない）にばかり目が行って、自分自身にマイナス評価を下さざるを得なくなるし、それは翻って、勝手をしている子、言うことを聞かない子、コントロールの利かない子たちにマイナス評価を下さざるを得なくなってしまう。理想の子どもたちという「妄想」と比べて、目の前の子どもたちがダメな子どもたちに見えてきてしまう。で、理想（妄想）とのギャップを埋めようと、叱りつけたり注意したりして従わせようと焦ってしまう。
こうした状態になるのは、頭の中の百点満点の状態という「妄想」を頭に抱いてしまうために起きるのだと私は考えている。もちろん、子どもたちをよりよい状態に持って行くのが教師の勤めではあるのだけれど、変に「妄想」を先に置いてしまうと、目の前の子どもではなく、理想的な子どもの姿という「妄想」を思い描いてしまい、そこからズレた存在として子どもを見てしまい、焦りや怒りを感じるようになってしまう。
で、私のお勧めは、百点満点の状態、という「妄想」をいったん脇に置くためにも、「０点からのスタートだ」と、自分に言い聞かせること。
回答欄が全部白紙のテストの場合、一問一問空欄を埋めていかないと点数が採れないように、百点満点の答案用紙を妄想したって点数は採れない。でも、私たちは、「理想」を胸に抱いてしまうと、理想が実現した状態を思い浮かべるという「妄想」に囚われ、そのために、目の前の子どもを観察できなくなる。だから、百点をとろうという「無謀」な願望はいったん脇に置き、「自分は０点からのスタートなのだ」ということをしっかり自覚することから始めたほうがよいように思う。

②「働きかける」前に「観る・聞く・感じる（感察）」
ロックバンドのボーカルをやっている方から、なぜか相談を受けたことがある。ステージを盛り上げたいのに観客が乗ってきてくれない。漫才でいえばスベってる状態。どうしたら観客と一体になって盛り上がることができるだろうか、と。
私はバンドを組んだこともないし、そもそも音楽が苦手だから適切なアドバイスができるとは思えないと前置きしつつ、「盛り上げようと働きかけるのをやめて、今、目の前の観客がどんな気持ちでいるか、どんな状態かを、全身全霊で感じ取るようにしてみては？」とアドバイスした。
どうもそのボーカルの方の話を聞いていると、「観客と一体になって盛り上がっているオレ」という「妄想」を抱き、その妄想の中の自分を演じていて、「目の前の観客を観ていない」と感じた。妄想の中に閉じこもっているのが観客から丸見えで、そのために「私たちを見ていない、自分の作った妄想の中にボーカルが閉じこもっている」と感じさせてしまっているのでは、と伝えた。その上で。
「目の前の一人一人を、目で、耳で、肌で、つまり五感で感じ取り、一人一人が今、何を感じ、何を考えているのかを感じ取ろうとしてみてはどうだろう。すると、『あ、もしかしたらこの人はこんな風に感じているのでは』『隣の人はこう考えているのでは』という「声」が聞こえてくる。すると、『もしかしたらここでこう踏み込んでみるとあの人はこう反応するかも』という仮説が自然と心の中に思い浮かんでくる。それを思い切ってやってみる。外れたら、また観客一人一人を観察というか、感じ取ろうとする（感察）。それで胸に湧いた仮説があれば、それに従って思い切って踏み込んでみる。
観客の状態を感じ取り（感察）、心に浮かんだ仮説を試してみる、ということを繰り返すことで、観客と一緒に盛り上がるタイミングというものが見えてくるかも」
とアドバイスした。
するとしばらくして「なんかわかった気がします！観客と盛り上がることができました！」と連絡がきた。

変なたとえ話をしたようだけれど、教師も似たような面があるように思う。学校でのクラス運営は、先生ばかりしゃべっていて子どもは黙っている時間のほうが長いから、ついつい、先生が働きかけ、子どもたちは受け身なだけ、と考えてしまう。だから教師は、適切な働きかけさえすれば子どもたちは適切に動く、と「勘違い」してしまう。
でも私は、逆だと思っている。子どもたちは黙っているようだけれど、座っているだけのように見えるけれど、メッセージを発し続けている。教師自身としての働きかけをいったん脇に置き、子どもたちがいったい何を感じ、何を考えているか、ということを、五感のすべてを動員して感じ取ろう（感察）としてみる。すると、「あ、あの子は退屈そう」「あの子は空想の世界で遊んでいるな」「隣の子としゃべりたそう」など、一人一人の子どもたちが様々な発信をしていることに気がつくと思う。そうして「感察」をしてみると、不思議なもので、心の中に「だとすると、この瞬間にこう行動してみたらいいのでは？」という「仮説」が心に思い浮かぶ。で、もしそれが、今までの自分のことを考えると突拍子でもないことに感じられても、エイヤッと思い切って実行してみると、子どもたちは案外、面白い反応を見せてくれる。そしたら、その反応をまた「感察」し、胸に湧いた仮説に従い、手を打ってみる。

こうした、子どもの状態を感察し、浮かんだ仮説に従って行動する、という試行錯誤を繰り返すと、子どもたちは「自分たちをよく見てくれている、そして少しでも僕ら、私らのためになることを行動しようとしてくれている」と感じて、嬉しくなる。

教師の側が百点満点の状態という「妄想」を抱いてしまうと、子どもたちからしたら「先生は僕らを、私たちを見ていない、妄想の中に閉じこもっている」と感じてさせてしまう。子どもは、自分を見ているかどうかにすごく敏感。

他方、自分を見てくれている、心の中を推し量ろうとしてくれている、それが先生の側の身勝手なものではなく、ああではないか、こうではないかと思いまどいながらも、五感をフル動員して感じ取ろうとしてくれている、とわかると、子どもは思いのほか、敏感にそれを察し、心を開いてくれる。

子どもたちが心を開かないのは、実は教師の側が子どもたちを見ていない、感じ取ろう（感察）としていないことがほとんどのように思う。自分が働きかけることはいったん後回しにし、子どもの状態を五感で感じ取ろうとすることを優先したほうがいいと思う。最初はヨタヨタとした、たどたどしい感じかもしれないけれど、次第に胸にわいてくる仮説の精度が上がってきて、子どもたちと歩調を合わせていけるようになると思う。

働きかける前に、五感をフル動員して子どもたちを感じ取る。そこから始めることを心がけてみるとよいように思う。

➂「育てた」という達成感を味わおうとするより、「勝手に育った！」という驚きを味わおうとする
現在の教育の世界では、子どもたちの主体性、というのが重視されているように思う。その割には、多くの教育本や教育雑誌を読むと、「教師は子どもたちにこう働きかけるとよい」というように、教師が能動的で子どもが受動的な立場に固定した表現が実に多い。教師が子どもたちをうまく回すスーパースターで、子どもたちは教師の凄さを証明する有象無象扱いに私は感じてしまうことが少なくない。
教師も人間だから、「自分がこうしたから子どもはこうなった」という達成感、自己効力感を味わいたくなるのはわかるけれど、それが本能に根差した願望だということもわかるけれど、教師はプロなのだから、そうした願望に囚われた途端、子どもは主体性を奪われ、教師に好きなように料理される具材になり果ててしまう、ということを認識し、「私がこうしたから子どもたちはこうなった」という、本能的な願望をいかに回避するか、ということを考える必要があるように思う。

ではどうしたらいいか、なのだけれど、「（私が）育てた！」という達成感を味わおうとするよりも「（子どもたちが）勝手に育った！」という驚きを味わおうとすることが大切だと思う。
教師である自分が何々したから子どもがこうなった、というのをついつい探しがちなのだけれど、探す対象を変えてしまう。教師である自分が関わっていないところで子どもが勝手に育った部分はないか、というのを鵜の目鷹の目で探すようにする。すると、「あれ？この子はこんな特徴があったのか」「昨日まではできなかったのに、どんな工夫をしてこれができるようになったのだろう？」と、不思議な思いに駆られ、驚かずにいられなくなると思う。すると、子どもたちは「自分の成長を先生は見てくれている、そしてそれに驚いてくれている」と感じるようになる。すると。
子どもたちは、自分が成長した部分、できなかったことができるようになったことを先生に知ってもらおうとし、そして驚かそうとするようになる。人間はどうやら、自分の成長で誰かを驚かすのが大好きな生き物。それが先生だとしたら、余計に嬉しくなる。

もし先生が「君はこんなこともできるようになったの！」「え？床がきれいになっているじゃん！」「お、今日は返事がいいねえ」と、軽く驚きを交えた表現をすると、子どもたちはもっと驚かそうと企むようになる。しかも、面白いことに、自分の成長で。イタズラではなくて。

子どもって不思議なもので、先生が自分の作った「妄想」にとりつかれていると、自分が成長した部分を見せても驚きもせず、ダメなところばかり見て注意ばかりすることを察するので、別の「驚かし方」をする。つまり、先生が囚われている「妄想」とは違う行動をとる、という形で。子どもは基本、アマノジャク。だから、きちんと座って静かにしている生徒たち、という「妄想」を先生が抱いていたら、その妄想を覆す行動をして先生を驚かせようとする。

逆に、掃除が行き届かなくても仕方ない、元気がなくて返事が小さいこともあるさ、と、要求水準を低くし、「驚きやすく」していると、子どもは驚かそうとし出すところがある。

自分の卓抜した指導力で子どもたちを驚かそう、魅了しよう、という「妄想」を脇に置き、自分が教師として大したことないのに、子どもたちが勝手に育つよ不思議だな、と驚いているほうが、子どもたちはなぜか育っていくように思う。

「助長」という故事がある。隣の畑と比べて自分の畑の苗の育ちが悪いことに腹を立てた農夫が、苗の一本一本を引っ張って成長を促そうとしたら、根が切れてしまい、すべての苗が枯れてしまった、という話。

教師の側が子どもを育てようとすることは、この「助長」になってしまいかねない。子どもたちの意欲の根を斬ってしまう恐れがある。

そもそも、子どもたちは初めから意欲を持っている。育とうとする力がある。植物の苗に育とうとする力があるように。農夫は、苗の代わりに育つこともできないし、苗を育てることもできない。農夫にできることは、日当たり、水加減、肥料の過不足を調整し、植物が育ちやすい環境を整えること。そのうえで、苗が育つのは苗自身の力だと思い知り、あとはひたすら「無事に育ってほしい」と祈ることだけ。すると、苗自身の力で育ちだす。農夫は、勝手に育つその生命力に驚き、感謝するほかない。

教師という立場も、そうなのだと思う。「育てよう」という無茶なことは考えず、「子どもたちに育つ力はすでにある」ことを弁え、「では、育つことを邪魔しない環境とは何だろうか？」と考え、その環境づくりを精一杯行う。植物の光や水や肥料の加減を調整するには、植物そのものを感察しなければならないように、教師は子どもの状態を感察し、いま、この子に何が必要か？ということを考え、胸に浮かんだ仮説に従ってやってみる、という試行錯誤を繰り返すしかない。それが正解かどうかもわからない中で、祈る思いでやってみるしかない。すると、子どもは思いのほかの成長を見せてくれることがある。すると。

驚かずにはいられない。「育ってくれてありがとう！」と、その「奇跡」に感謝せずにはいられないと思う。育つ力は子どもたち自身にあるものであって、教師の側にその力を云々することはできないのだ、と思い知れば、子どもが勝手に育つというこの奇跡に驚かずに、感謝せずにはいられないように思う。

そして、そうした大人が一人いることが、子どもの成長にはとても大切なことだと私は考えている。自分のことをよく感察し、ああでもない、こうでもないと悩み、自分の成長を心から願い、祈ってくれ、そして実際成長を見せたとき、驚き、喜び、感謝してくれる存在が一人いたとしたら、この世は生きていく価値がある。

教師は、「育てよう」という能動的な思考をいったん捨てたほうがよいように思う。子どもたちが「育つ」ことに、驚き、感謝すればいいのではないか、と思う。

・・・・・
私は、上記のようなことを、初めて対面する問題に取り組む際に心がけるようにしている。すると、すぐにうまくいくわけではないのだけど、だんだんと何をしたらよいのか、どうふるまえばよいのかが見えてきて、迷いがどんどん減っていくようになった。自分がどうふるまうべきか、なんて忘れて、まずは五感をフル動員して「感察」すること。それが大切なのか、と思う。

教師をしたことのない私が、新人教師の方にアドバイスなんかできるのか？という本質的な問題があるのだけれど、もし参考になることがあれば幸い。

[研道＠元・優しい道徳 @dt3RFDUmwrB5zTs]

毎日が忙しく慌ただしくなると、世界を知る窓口がスマホだけになってくる。友人と会う機会も減り、生のコミュニケーションも仕事上だけのものとなってくる。それでも、うちの職場にはかなり加入率高い組合があり、春闘的活動もあるから世界の捉え方について他者と対話する機会があるほうかもしれない

[樺島万里子 Mariko Kabashima @KNHjyohokyoku]

フランスの方のこの投稿が、とても興味深い。

「去年の夏、日本に行ったとき、観光客として衝撃を受け、不快に感じたことが一つあった。
それは、体が半分壊れてしまったような高齢者たちが、まだ働いている姿をあまりにも多く見かけたことだ」

本当にそう思う。

高市さんは、75歳以上の高齢者についても、健康ややりがいの観点から、働く人が増えることを期待しているというけれど、それは違うんだよね。

もちろん、働きたい人が働けるのはいい。

でも、労働人口が不足しているからといって、働く年齢を引き上げればいいというものではない。

若い人ががむしゃらに働けるのは、いつかは労働から解放され、悠々自適な老後を送れるという希望があるからではないだろうか。

その安心があるからこそ、若いうちに挑戦もできるし、将来への投資もできる。

ところが、死ぬまで働かなければならないのなら、若いうちから消耗しないように、細く長く働いたほうが合理的ということになる。

そんな社会に、活力が生まれるだろうか。

人間は、働くために生きているわけではない。

高齢者をいつまでも労働力として数える前に、安心して老後を迎えられる社会をつくるべきではないのか。

国を衰退させるのは、高齢者が働かなくなることではない。

働いた先に希望がなくなることだ。

[筋肉弁護士 @kinnikuben]

こういう人がチラチラいるけど、イスラム教も憲法も何一つ理解していない。

まず憲法。信教の自由は憲法20条1項が「何人に対しても」保障する権利で、憲法は国の最高法規（98条1項）。憲法に反する法律は効力を有しない。「信仰の自由よりも日本の法律が上位」は、法の階層を真逆にひっくり返した誤りで、法学部の1年生でも後期には言わない。
信教の自由にも公共の福祉（12条13条）による制約があるというのが正しい説明で、その制約は憲法自身が定めているもの。法律が上という話ではない。「憲法より法律が上なんだ。新しい考え方」と皮肉を言われているのに、その皮肉の意味すら読み取れず同じ間違いを繰り返している。

次に「法を犯したり公共の福祉に反する行為はしてはいけません。当たり前です」。当たり前なので誰も反対していない。元ポストは「日本には信仰の自由がある」と言っただけで、「信仰があれば何をしてもいい」とは一言も言っていない。存在しない主張を作って、それを倒して勝った気になっている。典型的なストローマン論法。

日本の婚姻年齢は民法731条で18歳。日本に住むムスリムも当然この条文に服している。イスラム教徒が世界で最も多いインドネシアの法定婚姻年齢は19歳で、日本より高い。イスラム教徒＝9歳と結婚する人たちと本気で思っているなら、すぐに皮膚科の先生に診てもらった方がいい。

墓地埋葬法は土葬を禁止していない。市町村長の許可（5条）を受け、許可を受けた墓地（4条）で行う土葬は合法で、土葬ができる墓地は山梨県・北海道・茨城県などに実在する。「黙って土葬」が違法なのは、信仰を問わず誰がやっても同じ。そして日本のムスリムは黙って土葬するどころか、許可を受けた土葬墓地を確保するために自治体と正規の手続を踏んで交渉している。

世界には20億人のムスリムがいて、それぞれの国の法律に従って暮らしている。
日本に住む約30万人のムスリムにも刑法その他すべての法令が適用されているし、彼らはそれに従って生活している。そして信教の自由は「何人に対しても」保障されるのだから、日本人がイスラム教徒になることも自由で、現に日本人ムスリムは数万人規模で存在する。「イスラム教＝外国人」という前提から間違っている。

憲法も、法律も、イスラム教も知らないまま「当たり前です」と断言する。無知×自信というXで定番の見せ物😊

[研道＠元・優しい道徳 @dt3RFDUmwrB5zTs]

親の対人交渉観や人間観が子どもの成長のチャンスを逃しているかもしれない隘路。力あるSSWに依頼したい案件かも。寝屋川市の市長部局のチームはこうした案件にも即対応してくれるのかな？

[アイムフリー☺︎ @TeacherhaGreat]

公園でトラブルごある。いじめになる。学校でききとるがお互いに相手にやられたことは覚えているが自分のしたことは認めない。親は相手の子を公園に行かせないようにしろ！それができるまでは学校にいかせない！いじめが理由で欠席が30日になれば重大事態だろ何とかしろ！こんな対応に教員は疲弊してる