Fanta

fascinée par les fleurs, les fruits, les animaux, les cieux, par toute la création au final

[Fanta @elgde_e]

🍂

[21 🥭 @wannaBeMase]

September photo dump, anyone?

[Fanta @elgde_e]

La chose sur laquelle les gens s’accordent le plus, c’est le silat ar rahim, qu’importe la situation

[Fanta @elgde_e]

Il est décédé ce jeudi, un soir de Jumu’a.
Il se sentait pas bien et il a insisté pour que ma mère l’aide à terminer ses ablutions.
Il a prié Isha, s’est endormi puis il est parti dans son sommeil sans souffrir.
On aurait pas pu espérer mieux comme départ.

[Fanta @elgde_e]

@0bit0_6 Amine ❤️

[Fanta @elgde_e]

Il est décédé ce jeudi, un soir de Jumu’a.
Il se sentait pas bien et il a insisté pour que ma mère l’aide à terminer ses ablutions.
Il a prié Isha, s’est endormi puis il est parti dans son sommeil sans souffrir.
On aurait pas pu espérer mieux comme départ.

[Fanta @elgde_e]

@chanqitiyyah Amin ❤️

[Fanta @elgde_e]

@oppsdumonde Amine ma cousine ❤️
(J’attends le bouzelouf)

[Fanta @elgde_e]

@oppsdumonde @Fly_wwy Oui 🤲🤲

[Fanta @elgde_e]

@oppsdumonde @Fly_wwy Meilleure menace

[عدن @Eden_Jahad]

Qu’Allah récompense grandement notre frère Von ainsi que tous ceux qui l’ont accompagné et contribué à cette présentation, pour leurs efforts dans la mise en lumière de ce miracle prophétique et la transmission de cet événement rapporté par les savants musulmans : le célèbre hadith prophétique annonce qu’un feu sortira de la terre du Ḥijāz et qu’il éclairera jusqu’aux cous des chameaux à Buṣrā, en Syrie.

En 654 H / 1256, un immense feu volcanique apparut à proximité de Médine. L’événement fut alors observé, rapporté et commenté par de nombreux savants musulmans contemporains ou proches de l’époque.

Parmi ceux qui en parlent, on trouve notamment :

Maḥmūd b. Yūsuf al-Amʿānī, shaykh du Ḥaram ;
Shams al-dīn Sinān al-Ḥusaynī, qāḍī de Médine, dont le témoignage est rapporté au sujet de l’événement ;
Quṭb al-dīn al-Qasṭallānī (614–686 H), qui consacra même un ouvrage particulier à cet événement : Jumal al-Ījāz fī al-Iʿjāz bi-Nār al-Ḥijāz ;
Ibn al-Sāʿī (593–674 H) ;
Abū Shāma al-Maqdisī (599–665 H), qui recueillit notamment des lettres envoyées de Médine et fournit une description détaillée du phénomène ;
al-Nawawī (631–676 H), qui rapporte que la connaissance de l'apparition du feu s'était largement répandue en Syrie ;
Ibn Asʿad, qāḍī de Yanbuʿ, cité parmi les témoins ou informateurs liés aux récits de l'événement ;
al-Ṭūribishtī (m. 661 H) ;
al-Qurṭubī (m. 671 H), qui rapporte notamment que le feu aurait été aperçu depuis les montagnes de Buṣrā ;
al-Bayḍāwī (m. 685 H).

Le témoignage d'Ibn Kathīr est particulièrement intéressant : il rapporte que Ṣadr al-dīn al-Ḥanafī lui-même tenait de son père, professeur à Buṣrā, que plusieurs Bédouins présents dans la ville avaient vu, au matin suivant l'apparition du feu, la lumière de celui-ci éclairer les cous de leurs chameaux.

De même, al-Qurṭubī rapporte que le feu fut aperçu depuis les montagnes de Buṣrā, tandis que Quṭb al-dīn al-Qasṭallānī indique également qu'il lui avait été rapporté que le feu avait été vu à Buṣrā.

Il ne s'agit donc pas simplement d'une interprétation moderne d'un événement ancien : les sources médiévales rapportent abondamment l'éruption de 654 H, ses manifestations extraordinaires et son rapprochement avec le hadith prophétique de l'incendie du Ḥijāz. Abū Shāma, en particulier, conserva plusieurs lettres provenant de Médine décrivant directement ce qui était observé sur place.
https://t.co/xmeNObdMK8

[Fanta @elgde_e]

@chanqitiyyah j’en doute pas, merci Bint 🤣🤣

[Fanta @elgde_e]

il n’y a pas meilleur anesthésiant que le dégoût

[Diaby ⚔️ @Diaby_lv1]

Utiliser le sarcasme sur des parents africains

[Fanta @elgde_e]

@NotNiniss Enft vous 🤣🤣🤣🤣

[Fanta @elgde_e]

@Fly_wwy @0bit0_6 Mali 😭😭

[Fanta @elgde_e]

@Fly_wwy T’a pas compris tu es des nôtres, jvai t’envoyer un petit boubou et du (vrai) bissap, histoire de te familiariser à la culture 😎😎

[النووي @nawawimaliki]

📌Les mariages multiples du Prophète ﷺ : entre Vérité et Mensonge

Les sources de la biographie prophétique nous ont conservé une image complète de la personnalité du Prophète ﷺ, enregistrant toutes les étapes de sa vie, depuis sa naissance, son enfance, sa jeunesse et sa maturité, en passant par sa mission prophétique, son appel, sa migration, jusqu'à ce qu’Allah le prenne, année après année, étape après étape. Elles ont également enregistré son apparence, son caractère, son comportement, sa démarche, ses actes d'adoration, ses relations avec sa famille et avec les gens, sans omettre le moindre détail concernant sa personnalité. Ses compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, ont observé avec tant de précision qu'ils ont compté les cheveux blancs qu'il avait sur la tête et la barbe.

Si nous examinons attentivement ce qu'ils disent, nous constatons que le motif réel de ces propos est l'hostilité envers l'Islam et son Prophète ﷺ, et non le fruit d'une étude sérieuse ni le résultat d'une recherche rigoureuse. Ils n'ont en effet jamais étudié la question de la polygamie du Prophète ﷺ de manière neutre et équitable ; ils ont plutôt lancé leurs affirmations, mus par l'hostilité envers l'Islam et le désir de le décrier. S'ils avaient étudié cette question sous tous ses aspects et dans toutes ses circonstances, ils ne lui auraient jamais attribué ce qu'ils lui ont attribué, ni inventé à son sujet les calomnies qu'ils ont inventées.

L'inclination vers le désir sexuel fait partie de la nature même de l'Homme ; sans elle, il n'y aurait ni procréation ni reproduction. Il n'y a là aucun défaut en soi ; le défaut réside seulement dans le fait que cette inclination déborde et dépasse la mesure, détournant l'homme de ses responsabilités dans la vie. Cette inclination a-t-elle détourné le Prophète ﷺ de sa mission dans la vie, ou des grandes affaires et des œuvres éminentes ? Nullement ! Il a au contraire accompli, au cours de sa vie, ce que peu de grands hommes et de personnalités accomplies ont réalisé, provoquant une révolution immense dans le monde, sans équivalent dans l'histoire des peuples et des religions.

Le Prophète ﷺ a vécu à La Mecque parmi ses proches et ses ennemis, et à Médine parmi ses partisans et ses opposants. Il les a côtoyés, les a fréquentés et a interagi avec eux. Ses ennemis et ses opposants n'ont trouvé dans son caractère et sa conduite aucun défaut, reproche ou faiblesse. S'ils avaient trouvé quelque chose, ils l'auraient dénoncé, critiqué et divulgué dans tous les horizons.

Cependant, après des siècles, le mouvement orientaliste est apparu pour étudier l'histoire de l'Orient et ses religions. Ses partisans, les orientalistes, ont alors étudié l'islam et tout ce qui s'y rapporte, soulevant de nombreuses ambiguïtés autour de la personnalité du Prophète ﷺ, de son caractère et de sa conduite, y compris des ambiguïtés sur la multiplicité de ses épouses. Ils ont dit : « Le fait que le Prophète ﷺ ait eu plusieurs épouses est la preuve d'un excès de désirs sexuels… et qu'il était soumis aux plaisirs sensuels. »

S'il s'était abandonné à la simple satisfaction des sens, il n'aurait pas commencé sa vie conjugale, alors qu'il était jeune homme, beau et élégant, à l'âge de vingt-cinq ans, en épousant Khadîja, veuve d'âge mûr, âgée de quarante ans ; il aurait plutôt épousé une jeune fille belle et séduisante, comme le faisaient les autres jeunes gens de La Mecque.

En réalité, s'il a réuni neuf épouses, c'est précisément en raison de besoins sociaux, d'intérêts liés à la prédication et à des considérations politiques. En voici le détail :

Les ouvrages de biographie rapportent que le Prophète ﷺ épousa quinze femmes, consomma le mariage avec treize d'entre elles, en réunit onze en même temps, et en laissa neuf à sa mort. Parmi elles, cinq étaient de Quraysh : 'Â'isha, Hafsa, Umm Salama, Sawda et Umm Habîba ; et parmi celles n'étant pas de Quraysh : Maymûna al-Hilâliyya, Juwayriyya al-Khuzâ'iyya, Zaynab bint Jahsh al-Asadiyya, et Safiyya al-Khaybariyya. Voilà celles qu'il laissa à sa mort ; quant à Khadîja, elle était déjà décédée avant elles toutes.

1. Khadîja al-Kubrâ, qu'Allah l'agrée

Khadîja bint Khuwaylid était une femme résolue, noble et distinguée, issue d'une lignée moyenne au sein de Quraysh mais parmi les plus honorables, les plus riches ; elle était connue parmi son peuple pour sa pureté et sa chasteté. Son époux, 'Atîq ibn 'Â'idh al-Makhzûmî, était décédé, et les hommes de son peuple aspiraient tous à l'épouser. Elle avait pour habitude de louer les services d'hommes en leur confiant son argent, contre une part des bénéfices.

Lorsque lui parvinrent des nouvelles concernant le Messager d'Allah ﷺ, la véracité de sa parole, la grandeur de sa fiabilité, la noblesse de son caractère, elle lui envoya un message, lui proposant de partir avec ses biens en tant que négociant vers la Syrie, lui offrant la meilleure rémunération qu'elle offrait à ses autres commerçants. Il accepta et partit accompagné d'un jeune serviteur nommé Maysara. Au cours de ce voyage, Maysara observa auprès du Prophète ﷺ des signes et des prémices extraordinaires, qu'il rapporta à Khadîja, ce qui suscita en elle le désir de l'épouser. ⬇️

[النووي @nawawimaliki]

🧵Miracle linguistique dans le Coran : L'origine du nom prophétique Loth (لوط)

Le mot « Loth » (لوط) est le nom de l'un des prophètes nommément cités dans le Coran. Dans cet article, nous examinerons le miracle linguistique et onomastique du Coran concernant le nom prophétique « Loth », dans la mesure où le texte opère des choix sémantiques pr��cis pour nous indiquer le sens du nom de ce prophète, alors même que Muhammad ﷺ était, de son propre aveu, un homme illettré, analphabète, issu du désert. De là, nous pouvons reconnaître que l'Auteur du Coran ne peut être que d'un être éternel, à savoir Allah, car cela dépasse largement les capacités d'un homme illettré qui n'avait pas accès à ces connaissances précises, surtout si l'on y ajoute les innombrables autres preuves en faveur de l'Islam.

1. Origines du nom prophétique :

Les recherches linguistiques modernes suggèrent que le nom « Loth » (لوط) dérive du mot hébreu « lôt » (לוט), un verbe dont la racine signifie couvrir, voiler et envelopper. Le nom de Loth (paix sur lui) dans le Coran est véritablement remarquable et constitue un exemple parfait de l'un des nombreux miracles onomastiques présents dans le texte. Cet exemple particulier n'est qu'une infime partie de l'i'jâz (l'inimitabilité) du Coran. Le Coran regorge de tels prodiges linguistiques, ce qui distingue précisément ce texte de toutes les autres écritures religieuses. La racine sémitique « L-W-T », présente à la fois en hébreu et en arabe, porte le même sens qu'en hébreu : couvrir, voiler, envelopper. Le nom coranique (لوط) semble provenir directement du verbe hébreu « lôt ». Il s'agit d'une transformation onomastique d'un « fi'l » (verbe) issu d'une autre langue en un « ism mawsûl » (pronom relatif) en arabe, désignant un état objectif (celui qui est couvert/voilé). Il s'agit là d'un choix délibéré de l'Auteur, dont la signification sera développée plus loin ci-dessous.

2. Usage coranique du nom et sa pertinence :

On peut observer un antonyme ironique du sens de « Loth » lorsque le Coran décrit les habitants de sa cité, dont le caractère et la conduite étaient à l'opposé du sien. Dans son discours au peuple venu violer ses hôtes angéliques, Loth (paix sur lui) dit, comme le rapporte le Coran, s'adressant à eux :

« Il[Loth] dit: « Ceux-ci sont mes hôtes, ne me déshonorez donc pas. » [15:68]
﴿قَالَ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ﴾

De même, Loth interroge avec désapprobation son peuple, si dépravé qu'il commet la sodomie ouvertement en public, en disant :

« Commettez vous cette turpitude alors que vous vous voyez [les uns les autres, sans aucun voile] ? » [27:54]
﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ﴾

Le mot « honte » dérive de la racine trilittère arabe « F-D-H » (فضح), qui signifie découvrir ou mettre à nu. Ceci contraste avec le mot hébreu/arabe « L-W-T » (لوط), qui, comme mentionné précédemment, signifie couvrir, voiler, envelopper. Loth les exhortait à cesser et leur rappelait l'importance de la pudeur et de la décence. Ainsi, le fait que son nom dérive de la racine « L-W-T », signifiant couvrir ou voiler, est significatif en ce qu'il reflète son caractère même et le message qu'il transmettait à son peuple : celui de la pudeur, de la pureté et de l'obéissance. Le peuple de Loth s'adonnait ouvertement à l'acte de sodomie, tout en sachant qu'il s'agissait d'un mal. Ils ne se contentaient pas de commettre cet acte sans honte, mais le faisaient en public, sans aucune barrière ni voile pour dissimuler leurs actes.

Cette exhibition publique de perversité et ce mépris de la pudeur et de la décence symbolisent précisément le concept de « fadh » (فضح), la mise à nu, le déshonneur, représentant les gens dépravés de son peuple, l'exact opposé de ce qu'était Loth lui-même. Loth (as), n'était pas un homme de « honte et de perversité », mais de « pudeur voilée et de pureté vertueuse ».

Le nom Loth (لوط) n'est donc pas une simple étiquette : son nom est une représentation authentique de son essence même, de qui il était. Voilà un exemple de la manière dont le Coran utilise la langue pour transmettre des significations et des enseignements plus profonds que le simple niveau superficiel et apparent. Une autre subtilité linguistique se trouve dans les versets évoquant la fuite de Loth, paix sur lui, et des quelques justes de son peuple, sous le couvert de la nuit :

« Pars donc avec ta famille en partie de nuit et suis leurs arrières; et que nul d'entre vous ne se retourne. Et allez là où on vous le commande. » [15:65]
﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾

Loth, paix sur lui, partit sous le voile de la nuit, couvert par l'obscurité et la protection d'Allah, caché et dissimulé de la connaissance de son peuple pervers, qui ignorait son départ. Le peuple de Loth, fut alors lui-même physiquement frappé de cécité en guise de châtiment, et fut ainsi couvert de honte, lui-même « découvert » et « dévoilé » et retranché de la Miséricorde d'Allah. Ce miracle linguistique du Coran concernant le nom de Loth, constitue une preuve subtile de l'i'jâz du Coran, ce miracle de perfection linguistique et littéraire que beaucoup ne parviennent pas à reconnaître. La précision et la finesse de la langue du Coran démontrent qu'il n'a pu être composé par Muhammad ﷺ, connu pour être illettré et ne pouvant avoir aucune connaissance approfondie de l'étymologie sémitique des langues.

3. Conclusion :

L'excellence linguistique du Coran témoigne de son origine divine, et le miracle onomastique entourant le nom de Loth, n'est qu'un exemple parmi les nombreux miracles linguistiques que l'on trouve à travers tout le Coran. Le Coran disposait d'un nombre infini de mots pour décrire à la fois Loth et les mécréants ; et pourtant, il emploie précisément les mots qui s'accordent le mieux avec les origines hébraïques de ce nom. En étudiant ces miracles linguistiques, on peut acquérir une compréhension et une appréciation plus profondes de la perfection du Coran, ainsi que de la Sagesse et de la Grandeur d'Allah.

[Taka🇨🇮🇫🇷 @0bit0_6]

😂

[softly magical°🦢♡ @softlymagicall]

I'll definitely get that set for my kitchen💗