長尾優希

クィア理論・映画理論

[長尾優希 @epi4dermis]

『表象20』に論文「アナル・リング──修復的転回と否定性」が掲載されます。

ベルサーニとエーデルマンを手がかりに中田秀夫『リング』を読むことで、ポストクリティークと否定性との関係を再考しました。

https://t.co/YpcyGk5Zy4

[長尾優希 @epi4dermis]

『ユリイカ』（特集＝アリ・アスター）に「否定的内在──『ヘレディタリー／継承』における情動と水平」という論考を寄稿しました。『ヘレディタリー』のゴア描写を、希望に回収されがちな情動理論への反証として読んでいます。

[A24公式 @A24HPS]

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[長尾優希 @epi4dermis]

ただ、たとえばJames Blissのエーデルマン読解を読むと（ https://t.co/3AdEgyFNWp ）、自己破砕とユートピアとはそう遠くはないのかなという気もしています。とにもかくにも、粗いところのある��文をお読みいただきありがとうございました。

[長尾優希 @epi4dermis]

古怒田さんも私も、ベルサーニの言うsamenessに注目しているのは同じかと思います。ですが（少なくともいまの）私にとってこの概念が重要なのは、80年代にたとえば"Merde Alors"や"The Forms of Violence"で、replicationの語がサディズムやマゾヒズム、あるいは死の欲動との関連で出てきた点です。→

[いりや/古怒田望人@単著『クィア・レヴィナス』じんぶん大賞3位✨(they/them/いりや) @ilya_une_trace]

長尾さんのエーデルマン論文、面白かったのだけど、クィアネスとアイデンティティを切り離しすぎちゃうのはボクはやらない方向性かなと思う。ボクもクィアネスを限定的なアイデンティティに結びつけるのは反対だけど、今のところアイデンティティそのものを手放す気はない。たぶん、長尾さんとボクだとベルサーニのどの時期を参���するかでかなり差異があって、その違いが興味深いけどズレを生んでる。

[長尾優希 @epi4dermis]

その意味で、このGLQの論文が私の立場に近いのですが（ https://t.co/yNKD9B1Ts6） 、古怒田さんがご関心をお持ちなのはむしろ『ホモズ』以降のベルサーニで、それ以前の『フロイト的身体』も、基本的にはユートピア的志向を下敷きに遡って読まれていると推測しています。→

[長尾優希 @epi4dermis]

だからアイデンティティとクィア性が別物であるにせよ、それは前者ではなく後者を選べ、ではなく前者のうちにある後者に傾聴すべき、のつもりでした。私にとってこのクィア性が、「構造化された自己にとって���えがたい何ものか」とベルサーニが呼んだセクシュアリティです（The Freudian Body: 38）。

[長尾優希 @epi4dermis]

ご感想ありがとうございます。私と古怒田さんのあいだで「クィア」の語、ベルサーニの理解に差があるというご指摘、その通りだと思っています。以下ツリーで私の整理をまとめます。→

[いりや/古怒田望人@単著『クィア・レヴィナス』じんぶん大賞3位✨(they/them/いりや) @ilya_une_trace]

長尾さんのエーデルマン論文、面白かったのだけど、クィアネスとアイデンティティを切り離しすぎちゃうのはボクはやらない方向性かなと思う。ボクもクィアネスを限定的なアイデンティティに結びつけるのは反対だけど、今のところアイデンティティそのものを手放す気はない。たぶん、長尾さんとボクだとベルサーニのどの時期を参���するかでかなり差異があって、その違いが興味深いけどズレを生んでる。

[長尾優希 @epi4dermis]

だからといって私は「アイデンティティそのものを手放す」ことを主張したわけではありません。むしろそれは従来のエーデルマンの読まれ方で、それに対して論文は、私たちは主体である以上、象徴的なアイデンティティを放棄できない、しかしクィア性の否定的な力は象徴界に内在すると指摘しています。→

[長尾優希 @epi4dermis]

こちらこそ江永さんの書くものを楽しみにしています。丁寧なご感想ありがとうございました。

[江永泉 @nema_to_morph_a]

とても力づけられました。自分なりに頑張っていこうと思えました。
長尾さんのご研究の、ますますの展開をたのしみにしながら、自分も勉強しなおして、何かできそうなことチャレンジしていこうと思います。
一筆書きの、乱れた感想文を、失礼しました。

[長尾優希 @epi4dermis]

samenessを交えてファシズムと性愛をあつかったデュトワとの一連の共著なので、後年のinaccurate replicationsの語にもその頃の影がたしかにあるとして解釈したいとも思っています。

[長尾優希 @epi4dermis]

ベルサーニが否定性や無の「経験」や「感覚」のようなものを語っていたという表現は、個人的にピンときました。もちろんとくに2000年代以降、ベルサーニとエーデルマンでは懸隔があるというのが通説ですし、

[江永泉 @nema_to_morph_a]

論のなかで否定性というか無、ま��、非ざる性などとして具体的な対象や場面ないしそれらの体験・体感が語られていく、という印象を持っています。
2018に書いた桜庭一樹論のなかでエーデルマンとベルサー二を参照して以来、両者を比較しながら位置づけ直す文章を自分は書けてないのですが、論文を読み

[長尾優希 @epi4dermis]

いま否定性や反ユートピアを肯定的に再評価しようとしている私にとって、後期のベルサーニに同意できるところはそう多くないのですが、ベルサーニの書いたものでもっとも愛好しているのが"Merde Alors"やThe Forms of Violence、Arts of Impoverishment終章のレネ論など、

[長尾優希 @epi4dermis]

これが「結局のところサントモセクシュアリティには未来があるに違いない」（NF: 66）というchapter 2の最後に置かれた文章の意味で、Bad Education、とくにアルモドバルを論��た表題章に発展していったというのが暫定的な整理です。

[長尾優希 @epi4dermis]

イントロの最後に江永さんの発言を引用したのは、私のNF理解と近いところがあるように感じたからでした。NFの論立ては少なくとも二段構えで、一方でエイズ危機が背景にあるため〈子〉に対立する否定性を身体化させられるのが同性愛であるにせよ、

[江永泉 @nema_to_morph_a]

つねにすでに現行社会��つきまとうような、しかしこれがそれと名指せるリアルなものを欠いた、折々に垣間見うるほころびのようなものとして語られているという自分なりのノー・フューチャー理解からしても、合点のいく議論でした。
それゆえ、現行社会の構成的外部の捉え方を変えている一方で、実体的

[長尾優希 @epi4dermis]

��から「実体的に何事かを変えるわけではない」という批判はおそらくその通りですが、エーデルマンがそうした残存に政治的・倫理的な可能性を見いだしていないわけでもない、ということかと理解しています。

[長尾優希 @epi4dermis]

いま読むと雑だったり稚拙なところのある論文ですが、重要な論点を汲みとっていただきありがとうございます。
エーデルマンに見られるド・マンの影響ついては、冒頭の註と結論部で触れたこのGLQの論文が鮮やかで、非常に参考になりました。
https://t.co/9pEbzPSVES

[江永泉 @nema_to_morph_a]

https://t.co/6L5GEfRXyE
長尾優希「二重化する���ーデルマン——『ノー・フューチャー』再読」2024、遅ればせながら、ようやく読みました。
まず、『闇の自己啓発』に触れて引用くださったことに、感謝を。
エーデルマン『ノー・フューチャー』における否定性が、一章から明らかなジジェク経由のラカンと

[江永泉 @nema_to_morph_a]

https://t.co/6L5GEfRXyE
長尾優希「二重化するエーデルマン——『ノー・フューチャー』再読」2024、遅ればせながら、ようやく読みました。
まず、『闇の自己啓発』に触れて引用くださったことに、感謝を。
エーデルマン『ノー・フューチャー』における否定性が、一章から明らかなジジェク経由のラカンと