kamilo hernandez

Bueno mi nombre es Esteban Vivas y soy Administrador Financiero.

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su figura literaria que invita a una relación más pura y verdadera con Dios.

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la vindicación, el cumplimiento y la exaltación. En otras palabras, es a partir del siervo ciego y sordo, infiel y dudoso, como nace, crece y se forma el siervo fiel e ideal, y sólo cuando el siervo ciego y sordo (42,18-20) reconoce a Dios como su señor,

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Tiene una finalidad: que cada espectador/lector se sienta interpelado y atraído por el gran proyecto de amor que Dios sueña en el libro y se identifique con el «siervo de Yahvé», revisitando el camino espiritual de conversión propuesto por

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representa, en primer lugar, a quienes han aceptado la misión de devolver a Jacob/Israel a Dios (49,5) y de ser luz para las naciones (49,6).

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está en el centro de su preocupación eterna y que constituye el objeto privilegiado de su amor y de su ternura. Como figura completamente distinta, sin paralelo en el Antiguo Testamento,

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y el que Dios ha elegido para ser el instrumento de su exaltación y gloria, el siervo que es a la vez santo y pecador infiel, pero al final también fiel. Así, su descripción pasa del abuso, la vergüenza, la desesperación, la recriminación y el pecado a la promesa,

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Pero es este mismo siervo quien desde el principio es llamado por Dios para ser el portador de su Palabra y el instrumento de su propósito redentor (41,8-13; 44,1-5; 49,1-3). Es el siervo de la hora de las tinieblas, de la humillación y la transformación,

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Desde el principio, el siervo es ciego, pecador y se rebela contra el plan de Dios (40,27; 43,27; 48,8).

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—ciego y sordo— (40,21.28; 42,7.16; 43,8), entre lo pasivo y lo activo, hasta que aparece el último canto del siervo, donde su acción consiste en una «resuelta pasividad». En esta aparente oscilación, podemos encontrar un hilo conductor en su perfil.

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En otras palabras, el carácter poliédrico del «siervo» se debe en gran medida a que es un personaje «en formación», primero infiel y luego fiel (40,27; 43,22-24 46,12-13; 48,1-2, 6-8), que se mueve entre la duda y la confianza en Dios, entre la incomprensión y la comprensión

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se invita a todos a reconocer la grandeza de Dios sobre la historia y los hombres y a «purificar» así su relación con Dios y la identidad del propio «siervo», que debe ser el «instrumento» de Dios, su señor y rey.

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haciéndoles partícipes en el efecto catártico que provoca. Al identificarse con las quejas, la carga y el sentimiento de abandono del «siervo», pero también con su ceguera, su pecado y su alejamiento de Dios,

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Así, cuanto más se da cuenta el «siervo» de que Dios es su señor y rey (43,15), más y mejor conoce, siente y vive su vocación de ser el «siervo» de su señor. Esta relación, a su vez, se amplía e implica a espectadores, oyentes y lectores,

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En otras palabras, hay una evolución en la relación entre Dios y su «siervo» que subyace a una profunda transformación en la identidad y el ser del propio «siervo».