𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞

A profoundly unforgettable event occurred on this date, which makes it all the more memorable.

22/11/2021 & 5/8/2021

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

يوم وفاتي أزيلوا ما بصدوركم علي و أعفوا عن زلّاتي و سامحوني فإن الموت لا يطلب رأي أحد و رُبما يكون قريب ، اللهُمّ إني أعوذ بك من موت الغفلة ولا تأخذني من هذه الدنيا إلّا و أنت راضٍ عنّي..

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

تولع بالعشق حتى عشق
فلما استقل به لم يُطق

رأى لُجةً ظنها موجةً
فلما تمكن منها غرق

تمنى الإقالة من ذنبه
فلم يستطعها ولم يستطق

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

@um_meaad1 ٩٠ بالمية من الشباب يبون الزواج ولكن الزواج يبي له ميزانية كبيرة وهذا اكبر عائق لهم

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

سَتَفْقِدُنِي وَتَشْتَاقُ التَّلَاقِي
سَتَجْهَشُ بِالْبُكَاءِ عَلَى فِرَاقِي

سَتَنْدَمُ كُلَّمَا اسْتَقْبَلْتَ لَيْلاً
فَلَا رُوحٌ كَرُوحِي فِي الْعِنَاقِ

وَلَا قَلْبٌ كَقَلْبِي حِينَ يَحْنُو
يُضَاءُ الْحُبُّ بَرْقاً فِي الْمَآقِي

[د. ليلى حمدان @DrlaylaH]

#أسرار_صناعة_الإنسان_في_السيرة_النبوية

لم تكن التربية النبوية تصنع رجالًا يعرفون كيف يواجهون الخطر فحسب، بل كانت تصنع رجالًا يعرفون لماذا يقاتلون، ومتى يصبرون، وكيف يضبطون قوتهم، وأين يقفون حين تتنازع النفوسَ دواعي الغضب والانتقام.

فالشجاعة في ميراث النبوّة ليست تهوّرًا، والجلادة ليست قسوة، والنصر ليس إذنًا بالبغي، والقوة ليست رخصة لظلم الضعفاء؛ وإنما هي عزيمةٌ تضبطها العبودية، وفروسيةٌ يجتمع فيها الإقدام والعدل، والثبات والرحمة.

وكان رسول الله ﷺ أول من يجسّد هذه المعاني في الميدان، فلا يأمر أصحابه بثباتٍ يتخلّف عنه، ولا بصبرٍ يعفي نفسه من مشقّته.

ففي غزوة حُنين، حين اشتد القتال واضطربت صفوف بعض المسلمين، ثبت النبي ﷺ في موضعه، حتى قال البراء بن عازب رضي الله عنه: "كُنَّا وَاللَّهِ إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ نَتَّقِي بِهِ، وَإِنَّ الشُّجَاعَ مِنَّا لَلَّذِي يُحَاذِي بِهِ". صحيح مسلم.

وفي غزوة الخندق، لم يكن ﷺ قائدًا بعيدًا عن مشقة الجند، بل شارك أصحابه في الحفر، وهم ينقلون التراب على أكتافهم، ويعانون الجوع والبرد، وكان يقول: "اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ، فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ". صحيح البخاري.

وهنا سرّ عظيم من أسرار صناعة القادة: أن القيادة لا تُبنى على إصدار الأوامر وحده، بل على صدق القدوة، ومشاركة الرجال أعباء الطريق، حتى يروا في قائدهم أول من يحتمل ما يطلبه منهم.

ومع هذه الشجاعة، كان النبي ﷺ يربّي أصحابه على ألا يطلبوا المواجهة لمجرد إظهار القوة، فقال: "لَا تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا". متفق عليه.

فجمع في كلمات قليلة بين ترك التهوّر ووجوب الثبات، وبين عدم طلب البلاء وحسن احتماله إذا وقع.

ولم تكن هذه التربية تفصل الشجاعة عن الغاية التي تُبذل من أجلها؛ ففي خيبر، حين سلّم النبي ﷺ الراية إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أمره بالتأنّي ودعوة القوم إلى الإسلام، ثم قال: "فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ". متفق عليه.

تأمّل كيف كان يوجّه قلب المقاتل إلى غاية الهداية، حتى لا تتحول شجاعته إلى شهوة غلبة، ولا تصبح قوته منفصلة عن الرسالة التي يحملها.

ومن أعظم معالم هذه التربية أن اشتداد القتال لا يُسقط حدود الله، وأن الخصومة لا تبيح الغدر أو العدوان.

فقد كان ﷺ إذا أمّر أميرًا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: "وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا". صحيح مسلم.

ولما وُجدت امرأة – غير محاربة - مقتولة في إحدى غزواته، أنكر ﷺ قتل النساء والصبيان.

ولم تكن هذه الضوابط وصايا نظرية تُذكر قبل القتال ثم تُنسى في حرارته؛ بل كان النبي ﷺ يحاسب على تجاوزها.

فحين قتل أسامة بن زيد رضي الله عنهما رجلًا في إحدى السرايا بعدما نطق بالشهادتين، ظنًّا منه أنه قالها اتقاءً للقتل، أنكر عليه النبي ﷺ بشدة، وظل يكرر: "أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟"، حتى تمنى أسامة أنه لم يكن أسلم قبل ذلك اليوم.

وهنا يتجلّى عمق التربية النبوية: أن حرارة المعركة لا تعفي الإنسان من المحاسبة، وأن حسن القصد لا يبيح تجاوز الحدود، وأن المقاتل المؤمن لا يفقد ميزان الحق حين يشتد غضبه.

ثم تأمّل كيف ربّى النبي ﷺ الشباب على المسؤولية، ولم يحصر القيادة في كبار السن وأصحاب المكانة؛ فقد أمّر أسامة بن زيد على جيش، ولما طعن بعض الناس في إمارته، دافع عن أهليته وقال: "وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ". صحيح البخاري.

وهكذا كانت التربية النبوية تجمع بين محاسبة الشاب إذا أخطأ، والثقة بقدرته إذا تأهّل؛ فلا يُترك خطؤه دون تقويم، ولا يُحرم من المسؤولية لمجرد حداثة سنه.

لقد كان رسول الله ﷺ يصنع قائدًا لا تستعبده السلطة، وجنديًّا لا تُفسده الشدة، وشابًّا يعرف أن الشجاعة أمانة، وأن الطاعة منضبطة بالحق، وأن قوة المؤمن ينبغي أن تكون نصرةً للمظلوم، لا أداةً للبغي والعدوان.

ومن هنا نفهم أن التربية الجهادية في السيرة لم تكن تدريبًا على المواجهة وحدها، بل بناءً متكاملًا للإنسان: شجاعًا لا يتهوّر، صلبًا لا يقسو، حازمًا لا يظلم، رحيمًا لا يضعف عن الحق، وقادرًا على الغلبة دون أن يفقد أخلاقه.

وهنا سرّ من أعظم أسرار صناعة الإنسان في السيرة النبوية: أن يُربَّى ضمير الإنسان قبل أن تُمكَّن يده من القوة، وأن يتعلّم حدود الحق قبل أن يمتلك أسباب الغلبة؛ لأن الأمة لا تحتاج إلى رجال يستطيعون تحقيق النصر فحسب، بل إلى رجال يعرفون كيف يحملون أمانته، ويضبطون قوتهم بالعدل، ويؤدّون حق الله فيما آتاهم من سلطان وقدرة.

ثم تأمل حين كانت قلوب الفتيان تسبق أعمارهم إلى نصرة الحق! فلم تكن هذه التربية مقصورة على كبار الصحابة، بل امتد أثرها إلى الفتيان الذين امتلأت قلوبهم بمحبة النبي ﷺ والغيرة على دينه.

فهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه، وهو غلام صغير في مكة، يسمع خبرًا بأن رسول الله ﷺ قد أُخذ، فيسلّ سيفه وينطلق يبحث عنه، حتى يلقاه النبي ﷺ فيسأله عن شأنه، فيخبره أنه جاء ليدافع عنه، فيدعو له النبي ﷺ ولسيفه.

وفي مشهد آخر، كان الفتيان يتقدمون للمشاركة في الغزوات، فيردّ النبي ﷺ من لم يبلغ القدرة المناسبة للقتال. فقد عرض عبد الله بن عمر نفسه يوم أُحد وهو ابن أربع عشرة سنة، فلم يُجزه النبي ﷺ، ثم أجازه يوم الخندق.

أما عُمير بن أبي وقاص رضي الله عنه، فقد كان يتوارى بين الرجال يوم بدر خشية أن يراه النبي ﷺ فيردّه لصغر سنه، فلما ردّه بكى حتى أجازه. ويروي أخوه سعد أنه كان يعقد له حمائل سيفه لصغره، ثم استُشهد عمير في بدر.

تأمّل هذه القلوب الصغيرة التي حملت همومًا أكبر من أعمارها!

لقد كان الفتى منهم يحزن إذا فاته شرف المشاركة، بينما كان النبي ﷺ يوازن بين حرارة الإيمان ومقتضيات الحكمة، فلا يُطفئ الحماسة، ولا يجعلها وحدها معيار الأهلية.

وفي بدر، وقف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه بين فتيين من الأنصار حديثَي السن، حتى إنه لم يطمئن أول الأمر إلى وجودهما بجانبه لصغر سنهما. فإذا بأحدهما يسأله سرًّا: «يا عم، أرني أبا جهل»، ويسأله الآخر مثل ذلك.

وفي إحدى روايات البخاري، يبين أحد الغلامين سبب سؤاله، فيقول إنه بلغه أن أبا جهل يسب رسول الله ﷺ، ويقسم ألا يفارقه إن رآه حتى يموت أحدهما.

يقول عبد الرحمن متعجبًا من عزيمتهما: «فما سرّني أني بين رجلين مكانهما». ثم أشار لهما إلى أبي جهل، فاندفعا نحوه وقاتلاه.

ويا له من مشهد يكشف أثر التربية النبوية! فعبد الرحمن الذي نظر أولًا إلى صغر سن الفتيين، وجد أمامه قلبين امتلآ بالغيرة على رسول الله ﷺ، حتى أدهشته شجاعتهما.

وهنا سرّ عظيم من أسرار صناعة الإنسان: أن التربية الإيمانية قد تغرس في النفس منذ حداثة السن معاني المحبة والوفاء والشجاعة، فلا يُقاس نضج الإنسان بعمره وحده، وإنما بما يحمله من إيمان وصدق ومسؤولية.

لقد ربّى النبي ﷺ جيلًا أحب الحق حبًّا تجاوز به حظوظ نفسه، وتعلّم أن القوة أمانة، وأن الحماسة لا تستغني عن الحكمة، وأن صدق المحبة يظهر في الثبات والوفاء والإعداد ولحظات القتال والملحمة!

فأين أجيالنا من هذه التربية اليوم؟!

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

الحمدلله على كل حال، الحمدلله على الأمن والأمان والصحة والعافيه

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

يارب ❤️

[مَجَالِس أَدَبِيَّة @Arabiclit]

عَلَى ثِقَةٍ بِوَعْدِ اللهِ عِشْنَا
بِلَا يَأْسٍ…وَمَا زِلْنَا نَعِيشُ!

تَجِيشُ قُلُوبُنَا حُزْنًا وَلَـٰكِنْ
بِذِكْرِ اللهِ…يَهْدَأُ مَا يَجِيشُ!

وَمَا غَيْرُ الدُّعَاءِ إِذَا عَجَزْنَا
فَإِنَّ سِهَامَهُ لَيْسَتْ تَطِيشُ!

[مَجَالِس أَدَبِيَّة @Arabiclit]

عَلَى ثِقَةٍ بِوَعْدِ اللهِ عِشْنَا
بِلَا يَأْسٍ…وَمَا زِلْنَا نَعِيشُ!

تَجِيشُ قُلُوبُنَا حُزْنًا وَلَـٰكِنْ
بِذِكْرِ اللهِ…يَهْدَأُ مَا يَجِيشُ!

وَمَا غَيْرُ الدُّعَاءِ إِذَا عَجَزْنَا
فَإِنَّ سِهَامَهُ لَيْسَتْ تَطِيشُ!

[مُحمَّد عَبدُ الرَّحِيم البلُوشِي | أبُو مُعَاوِية @abumuawiy7]

#نصيحة :

لاتجعلْ حالاتك على الواتساب
مسرحاً لعرض مشاكلك وخصوماتك مع أصدقائك وأقاربك ؛ فإن الشيطان ينزغ بينكم.

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

اللهم اسألك العوض الجميل

[د. صالح التويجري @DrSalehTweijry]

العلم الشرعي يساعد الناس على ضبط لغتهم وألفاظهم حتى لا يتظالموا : وفي معترك الحياة نحتك ببعضنا بشيء من المخاشنات. فيحصل الخلل في توظيف المصطلح وتنزيله على الاشخاص او السلوكيات. وحيث انتشرت بين الناس مصطلحات وإسقاطات وتنميط في عبارات ذات معنى شرعي معتبر. ويستخدمها بعضنا بلغة خاطئة مما يكون سببا في الإثم او افتعال خصومات غير مبررة . والسبب تداخل الدلالات بين النفاق بمعناه اللغوي والاصطلاحي. وأنواعه وبين اخلاق منها مقبول ومرفوض. مثل المداهنة. المداراة المجاملة. اللين. اللطف. والتسامح. .. والنفاق منه اعتقادي وهو إظهار الإسلام وإبطان الكفر. ومنه عملي وهو خصال. منها. (إذا حدث كذب. واذا وعد اخلف. واذا اؤتمن خان. واذا خاصم فجر. او عاهد فغدر. ) وهذه الخصال قد يبتلى بها بعضنا بنسب متفاوته. فمن تحرى الكذب في كل شيء صار كذابا. ونعوذ بالله من اجتماعها كلها. .. بقي امر ماهي معاييرنا في تسمية الأشياء. (كذب. فجور. غدر. اخلف . خان. ) هنا كل منا يحرص على تحري الدقة حينما يطلق وصفا على أخيه المسلم حتى لا يظلمه.

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

@Jabrsai خلاص إذا تملهص اللحم راح طعمه

[م.عساف بن حسين العساف @assaf113]

مات رجلٌ وهو يشرب الخمر، وفي الوقت ذاته أنهت امرأةٌ حياتها حين علمت أنها حامل من علاقةٍ محرّمة.١
اجتمعت جنازتاهما في مسجدٍ واحد، فسأل بعض الناس الإمام أبا حنيفة النعمان: أهما في الجنة أم في النار؟
كان بإمكانه أن يجيب بنصوص الوعيد؛ فشرب الخمر معصية عظيمة، وقتل النفس ذنبٌ توعّد الله صاحبه بالعذاب، لكن أبا حنيفة أدرك أنه ليس في مقام الحكم على مصائر الخلق، ولا يملك مفاتيح الجنة ولا النار، ولم يجعل من نفسه قاضيًا على النيات والخواتيم.

فقال قولته البليغة:
«أقول فيهما ما قال إبراهيم عليه السلام: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم}.
وأقول فيهما ما قال عيسى عليه السلام: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}.
وأقول فيهما ما قال نوح عليه السلام: {إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون}».

هكذا ردّ الأمر إلى الله، ووقف عند حدّ العبودية، فلم يجزم بمصير، ولم يُغلق باب رحمة، ولم يتألَّه على الخلق.

إن أعظم ما يُبتلى به الناس اليوم أن يتصدّر بعضهم للحكم على الآخرين، فيوزّعون الجنة والنار بأهوائهم، ويجعلون من أنفسهم أوصياء على رحمة الله وعدله.
وهذا مسلكٌ بعيدٌ عن روح القرآن، قريبٌ من الجهل وإن تزيّا بلباس التديّن.

انتقد ما تشاء من الأفعال والأفكار، لكن لا تُقحم نفسك في مصائر الخلق؛ فذلك إلى الله وحده.

هو مالك الجنة والنار، وهو أرحم بعباده من كلّ أحد، يفعل ما يشاء بحكمةٍ وعدل، ونحن عبيدٌ نقف عند حدودنا، ولا نتجاوز مقامنا.
جازت لي

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

@BaderBaderf0qe @AskbSA 😂😂😂

[طريفيات @trefe_]

اليهود والرافضة من أجبن الأمم، فإذا كان لهم قوّة ونصرة وسلطان فليس لشجاعتهم، وإنما لهوان غيرهم، ولهذا ليس لهم فتوحات في التاريخ إلا بغيرهم .

#طريفيات

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

@Y_taich80 الواحد يتزوج ويستقر في بيته وهذه تبيه يطلع ٢٤ ساعة، ايش فائدة البيت أجل؟ أطلع وأخلص أشغالي وأرجع في البيت وش المشكلة؟

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

@KingB1999555 @allahimAB @aziz_grz بالضبط 😂😂

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

@majed_almhl عنوان القهوة اكيد

[𝙁𝙖𝙬𝙖𝙯 𝘼𝙡-𝙈𝙪𝙩𝙖𝙞𝙧𝙞 @exncro]

@fahad2030_law بالعكس اخوي فهد الفكرة تكون افضل وأقرب للرسوخ في العقل إذا تناولتها من جذورها وجمعت كل تفاصيلها وتابعتك لهذا الشيء أستمر الله يعافيك، أما من يتطاول عليك لديك الحق إما أن تعاقبه بالقانون أو تسامحة وتحظره ، جزاك الله خير ونفع بعلمك

[⚖️ | فهد | ⚖️ @fahad2030_law]

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قد ذكرت أكثر من مرة أن هذه المنصة مليئة بالعوام والجهلاء والمتعالمين وقليلي الأدب، وهذا فعلًا ما يحصل ،فكلما ذكرنا رأيًا أو تناولنا مسألة أو أصلنا لفكرة، أتونا بهذا الحال.
وما عابوا علينا إلا طول الكتابة وطول الكتابة والتأصيل دأب العلماء، فمن أراد الكلمة اليسيرة فليذهب إلى العوام ليعطوه إياها، أما العلم فله أصوله وتأصيله، ولا يؤخذ بالتبسيط المخل الذي يفرغ المسائل من حقيقتها.
فمن أعجبه كلامي فحيّاه الله، وقد كتبت تغريدة سابقة في منهجي في التعامل مع هذه المنصة، ومن لم يعجبه فليعلم أنه لم يأخذ بطريق العلم وإنما أخذ بطريق الجهل.

والسلام ختام .

[عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود @AA_Alsaud]

نعم نحن نتعرض لحملات مغرضه ودنيئة سواء من ذباب دول أو جماعات أو مؤسسات اعلاميه مدفوعه بل تجاوز هذا الحد إلى ظهور إعلاميين ومحسوبين على بعض مؤسسات حكوميه للاساءه والكذب على المملكة بصوت وصوره دفاعك عن وطنك وردك لأكاذيبهم وحتى رد الاسائه بالإساءة هو ما يقتضيه الموقف و هو واجب وطني ولا تختبر السعودي في وطنه
دافعوا باللتي هي احسن على حسب طرح وإساءة المغرض