سـهـيـل 💫

1 day ago

@wirdacademy الإبل المهرية منسوبة إلى قبيلة مهرة بن حيدان وموطنها بلاد المهرة، اشتهرت بالسرعة وقوة التحمل والذكاء… حتى زعم البعض أنها من إبل الجن لشهرتها، ومن الإبل المهرية المشهورة أيضا الإبل العيدية نسبة إلى العيدي بطن من مهرة بن حيدان.

1 day ago

F_35Ss retweeted

سلطان الشْدَادي

@SultanElShadadi

6 days ago

قول أبي عمرو بن العلاء في حمير: بين اختلاف اللهجات ووحدة العربية كثيرًا ما يُ��تشهد بقول الإمام اللغوي الكبير أبي عمرو بن العلاء في الحديث عن لسان حمير وأقاصي اليمن، غير أن هذا النص تعرّض في بعض الكتابات إلى قراءة مجتزأة أفضت إلى فهم غير دقيق لمراد قائله، حتى حُمّل ما لا يدل عليه، واستُخرج منه ما لا ينهض به لفظه ولا سياقه. وليس المقصود هنا بح�� التصنيف اللساني الحديث للنقوش واللغات العربية الجنوبية القديمة، وإنما تحرير دلالة النص المنقول عن أبي عمرو بن العلاء في سياقه ولفظه. والنص المنقول عن أبي عمرو بن العلاء هو قوله: «ما لسانُ حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا». ومفتاح هذا النص في كلمة واحدة لا يصح إغفالها، وهي كلمة «اليوم». فهذه اللفظة ليست زيادة عابرة، بل هي قيد زمني يحدد مجال الكلام، ويمنع حمله على الإطلاق. فلو كان أبو عمرو بن العلاء يريد الحكم على لسان حمير في جميع مراحله التاريخية، لما احتيج إلى هذا القيد أصلًا. أما وقد قال: «ما لسان حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا»، فإ�� ظاهر كلامه يدل على أنه يقارن بين واقع لغوي قائم في عصره وبين اللسان الذي يعرفه ويحتج به، لا أنه يصدر حكمًا عامًا على تاريخ اللسان الحميري كله. ومن هنا تتضح أهمية كلمة «اليوم» في ضبط الاستدلال؛ لأنها تنقل العبارة من الحكم المطلق إلى الوصف الزمني المقيد. والكلام إذا قُيّد بزمن لم يصح تعميمه على ما قبله وما بعده إلا بدليل. وبذلك يكون أبو عمرو قد تحدث عن لسان حمير وأقاصي اليمن كما أدركه في زمنه، لا عن اللسان الحميري القديم في سياقه التاريخي الأقدم. وهذا الفهم هو الأقرب إلى منطق اللغة والتاريخ معًا؛ إذ إن المسافة الزمنية بين عصور حمير القديمة وبين عصر أبي عمرو بن العلاء، المتوفى سنة 154هـ، تمتد إلى قرون طويلة، وهي مسافة كافية لأن تتبدل الألسنة، وتتغير طرائق البيان، وتتأثر اللهجات بعوامل الاجتماع والسياسة والاختلاط والبعد الجغرافي. فليس غريبًا أن يرى لغوي بصري في القرن الثاني الهجري فرقًا ظاهرًا بين العربية ال��ي يعرفها ويتكلم بها، وبين عربية أقوام في أقاصي اليمن تباعدت بهم الديار وتراكمت عليهم التحولات. ويؤكد هذا المعنى أن أبا عمرو لم يجعل كلامه مقصورًا على حمير، بل وسّع الدائرة فقال: «حمير وأقاصي اليمن». وهذا التركيب يكشف أن حديثه لم يكن منصبًا على لسان قبيلة بعينها بقدر ما كان وصفًا لحال الألسنة في أطراف اليمن البعيدة عن بيئته اللغوية. فذكر حمير وحدها كان كافيًا لو كان المقصود الحكم على لسانها خاصة، أما عطف «أقاصي اليمن» عليها فيدل على أن نظره متجه إلى واقع لغوي قائم في تلك الجهات كما عرفه في عصره، لا إلى إصدار حكم تاريخي عام على لسان حمير في جميع أطواره. وعلى هذا الأساس، فإن حمل كلام أبي عمرو على نفي عروبة اللسان الحميري القديم، أو إخراجه من دائرة اللهجات العربية، ليس حملًا مستقيمًا للنص؛ لأن عبارته نفسها تمنع هذا الفهم. فهو لم يقل إن كلامهم ليس عربيًا، وإنما قال: «ولا عربيتهم بعربيتنا». وهذه الجملة تثبت لهم عربيةً خاصة بهم، وإن خالفت العربية التي يتكلم بها هو وقومه. وهذا المعنى جارٍ على طريقة علماء العربية الأوائل؛ فقد كانوا يطلقون لفظ «العربية» و«لغات العرب» على الألسنة واللهجات المنسوبة إلى القبائل العربية، مع إقرارهم بما بينها من اختلاف في الألفاظ، ومخارج الأصوات، وطرائق الأداء، وأساليب البيان. فكما قيل في كتب اللغة والتفسير والقراءات: لغة تميم، ولغة هذيل، ولغة قيس، ولغة طيء، ولغة أزد شنوءة، قيل كذلك في لسان حمير وما جاورها من قبائل اليمن. والاختلاف بين هذه اللغات لم يكن عندهم سببًا في نفي العروبة، بل كان شاهدًا على سعة العربية وتعدد وجوهها. وليس اختلاف اللهجات أمرًا طارئًا أو مستغربًا في كلام أئمة اللغة والتفسير، بل هو أصل مقرر في فهمهم لألسنة العرب. ومن أوضح ما يدل على ذلك ما ذكره الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله، إذ قال: «كانت العرب وإن جمع جميعها اسم أنهم عرب، فهم مختلفو الألسن بالبيان، متباينو المنطق والكلام». ثم أكد كثرة هذا الاختلاف بقوله: «وأن ألسنتهم كانت كثيرة كثرة يُعجز عن إحصائها». وهذا النص من الطبري يقرر قاعدة لغوية مهمة: أن اجتماع العرب تحت اسم العروبة لم يكن يعني اتحاد ألسنتهم على صورة واحدة، بل كانوا عربًا مع اختلاف لهجاتهم، وتباين منطقهم، وتعدد طرائقهم في البيان. فالعروبة هنا رابطة جامعة، لا قالبًا صوتيًا واحدًا يلغي ما بين القبائل من فروق. ◀️

SultanElShadadi's tweet photo. قول أبي عمرو بن العلاء في حمير: بين اختلاف اللهجات ووحدة العربية

كثيرًا ما يُ��تشهد بقول الإمام اللغوي الكبير أبي عمرو بن العلاء في الحديث عن لسان حمير وأقاصي اليمن، غير أن هذا النص تعرّض في بعض الكتابات إلى قراءة مجتزأة أفضت إلى فهم غير دقيق لمراد قائله، حتى حُمّل ما لا يدل عليه، واستُخرج منه ما لا ينهض به لفظه ولا سياقه. وليس المقصود هنا بح�� التصنيف اللساني الحديث للنقوش واللغات العربية الجنوبية القديمة، وإنما تحرير دلالة النص المنقول عن أبي عمرو بن العلاء في سياقه ولفظه.

والنص المنقول عن أبي عمرو بن العلاء هو قوله: «ما لسانُ حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا». ومفتاح هذا النص في كلمة واحدة لا يصح إغفالها، وهي كلمة «اليوم». فهذه اللفظة ليست زيادة عابرة، بل هي قيد زمني يحدد مجال الكلام، ويمنع حمله على الإطلاق. فلو كان أبو عمرو بن العلاء يريد الحكم على لسان حمير في جميع مراحله التاريخية، لما احتيج إلى هذا القيد أصلًا. أما وقد قال: «ما لسان حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا»، فإ�� ظاهر كلامه يدل على أنه يقارن بين واقع لغوي قائم في عصره وبين اللسان الذي يعرفه ويحتج به، لا أنه يصدر حكمًا عامًا على تاريخ اللسان الحميري كله.

ومن هنا تتضح أهمية كلمة «اليوم» في ضبط الاستدلال؛ لأنها تنقل العبارة من الحكم المطلق إلى الوصف الزمني المقيد. والكلام إذا قُيّد بزمن لم يصح تعميمه على ما قبله وما بعده إلا بدليل. وبذلك يكون أبو عمرو قد تحدث عن لسان حمير وأقاصي اليمن كما أدركه في زمنه، لا عن اللسان الحميري القديم في سياقه التاريخي الأقدم.

وهذا الفهم هو الأقرب إلى منطق اللغة والتاريخ معًا؛ إذ إن المسافة الزمنية بين عصور حمير القديمة وبين عصر أبي عمرو بن العلاء، المتوفى سنة 154هـ، تمتد إلى قرون طويلة، وهي مسافة كافية لأن تتبدل الألسنة، وتتغير طرائق البيان، وتتأثر اللهجات بعوامل الاجتماع والسياسة والاختلاط والبعد الجغرافي. فليس غريبًا أن يرى لغوي بصري في القرن الثاني الهجري فرقًا ظاهرًا بين العربية ال��ي يعرفها ويتكلم بها، وبين عربية أقوام في أقاصي اليمن تباعدت بهم الديار وتراكمت عليهم التحولات.

ويؤكد هذا المعنى أن أبا عمرو لم يجعل كلامه مقصورًا على حمير، بل وسّع الدائرة فقال: «حمير وأقاصي اليمن». وهذا التركيب يكشف أن حديثه لم يكن منصبًا على لسان قبيلة بعينها بقدر ما كان وصفًا لحال الألسنة في أطراف اليمن البعيدة عن بيئته اللغوية. فذكر حمير وحدها كان كافيًا لو كان المقصود الحكم على لسانها خاصة، أما عطف «أقاصي اليمن» عليها فيدل على أن نظره متجه إلى واقع لغوي قائم في تلك الجهات كما عرفه في عصره، لا إلى إصدار حكم تاريخي عام على لسان حمير في جميع أطواره.

وعلى هذا الأساس، فإن حمل كلام أبي عمرو على نفي عروبة اللسان الحميري القديم، أو إخراجه من دائرة اللهجات العربية، ليس حملًا مستقيمًا للنص؛ لأن عبارته نفسها تمنع هذا الفهم. فهو لم يقل إن كلامهم ليس عربيًا، وإنما قال: «ولا عربيتهم بعربيتنا». وهذه الجملة تثبت لهم عربيةً خاصة بهم، وإن خالفت العربية التي يتكلم بها هو وقومه.

وهذا المعنى جارٍ على طريقة علماء العربية الأوائل؛ فقد كانوا يطلقون لفظ «العربية» و«لغات العرب» على الألسنة واللهجات المنسوبة إلى القبائل العربية، مع إقرارهم بما بينها من اختلاف في الألفاظ، ومخارج الأصوات، وطرائق الأداء، وأساليب البيان. فكما قيل في كتب اللغة والتفسير والقراءات: لغة تميم، ولغة هذيل، ولغة قيس، ولغة طيء، ولغة أزد شنوءة، قيل كذلك في لسان حمير وما جاورها من قبائل اليمن. والاختلاف بين هذه اللغات لم يكن عندهم سببًا في نفي العروبة، بل كان شاهدًا على سعة العربية وتعدد وجوهها.

وليس اختلاف اللهجات أمرًا طارئًا أو مستغربًا في كلام أئمة اللغة والتفسير، بل هو أصل مقرر في فهمهم لألسنة العرب. ومن أوضح ما يدل على ذلك ما ذكره الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله، إذ قال: «كانت العرب وإن جمع جميعها اسم أنهم عرب، فهم مختلفو الألسن بالبيان، متباينو المنطق والكلام». ثم أكد كثرة هذا الاختلاف بقوله: «وأن ألسنتهم كانت كثيرة كثرة يُعجز عن إحصائها».

وهذا النص من الطبري يقرر قاعدة لغوية مهمة: أن اجتماع العرب تحت اسم العروبة لم يكن يعني اتحاد ألسنتهم على صورة واحدة، بل كانوا عربًا مع اختلاف لهجاتهم، وتباين منطقهم، وتعدد طرائقهم في البيان. فالعروبة هنا رابطة جامعة، لا قالبًا صوتيًا واحدًا يلغي ما بين القبائل من فروق.
◀️

مشروع المهرة الجيني | DNA

8 days ago

@Mahra_DNA نبارك للفاحص ولبيت نيمر والمهرة عامة على التكتل وتطابق الجين مع الموروث والنصوص اسفل #BY111 👏🔥

F_35Ss retweeted

@Mahra_DNA

8 days ago

يسرّنا الإعلان عن عيّنة جديدة 🛑 الأسم: محمد آل نيمر المهري ، من فرع عرب محمود صالح المهاجر الى الصومال. المنطقة: منطقة غاروي - الصومال 🇸🇴 المعمل: Family Tree DNA رقم العينة: B1216037 ظهرت العيّنة على التحور #FT36669، حيث تلتقي بإخوانهم من بيت نيمر المهري في بلاد مهرة، مع قبائل الشراوح الحسريت على التحور #BY172199، أسفل #BY172178، مع قبائل الحسريت المهرية أسفل التحور #Y144553، مع باقي قبائل المهرة على التحور #BY111 من السلالة #J1

Mahra_DNA's tweet photo. يسرّنا الإعلان عن عيّنة جديدة 🛑

الأسم: محمد آل نيمر المهري ، من فرع عرب محمود صالح المهاجر الى الصومال.

المنطقة: منطقة غاروي - الصومال 🇸🇴
المعمل: Family Tree DNA
رقم العينة: B1216037

ظهرت العيّنة على التحور #FT36669، حيث تلتقي بإخوانهم من بيت نيمر المهري في بلاد مهرة، مع قبائل الشراوح الحسريت على التحور #BY172199، أسفل #BY172178، مع قبائل الحسريت المهرية أسفل التحور #Y144553، مع باقي قبائل المهرة على التحور #BY111 من السلالة #J1

F_35Ss retweeted

أبو أيهم المهري @oi826

11 days ago

زامل المهرة لحظة وصولهم المطارح .. محمل بني مهره يالبي الأنداء لبيك ي داعي دهم محزم بكيل وكرامة الأحرار فيها كبرياء يحمونها الشجاع ويموت الذليل

F_35Ss retweeted

أبو أيهم المهري @oi826

11 days ago

وصول قبيلة كده المهري الى مطارح الكرامه في الريان

F_35Ss retweeted

بر سكنيوت 𝐀𝐋𝐌𝐀��𝐑𝐈

14 days ago

بـ #ظفار لك بصمه ولك عنوان وصيت يحسده الردي إبليس حتى #اليمن بك هي دوم تزدان واحييت مارب مملكة بلقيس الشيخ: عثمان رعفيت المهري🔥✌🏻 راعي الاوله واكرم العرب في زمانه. #ظفار_تلبي_النداء #عثمان_رعفيت دعم #شركة_الرصيد واجب وطني.

15 days ago

@J1_L93 كفو جزاهن الله خير 🫡

133

F_35Ss retweeted

15 days ago

حالياً وصلت مساهمة تبرع من الماجدات نساء قبيلة المهرة ، #المهريات. بيض الله وجيهكن أخوات الرجال. #ظفار_تلب��_النداء 🔥✌🏻 لقد ساهمن بنات مهران بمبلغ قدره 40,000 الف ريال عُماني، لأجل علاج الطفل #سالم_الشيدي، الله يشفيه ويعافيه. جزاكن الله خير الجزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناتكن، وأسأل الله أن يكثر خيركن ويزيدكن من واسع فضله، وألا يحرم الأجر كل من ساهم، رجالاً ونساءً. هذه الدفعة جديدة، غير المهريات اللاتي ساهمن من قبل وبأسمائهن الشخصية مع #احمد_العجمي و #سالم_الشيدي الله يكثر خيرهن وخير كل من ساهم.

J1_L93's tweet photo. حالياً وصلت مساهمة تبرع من الماجدات
نساء قبيلة المهرة ، #المهريات.
بيض الله وجيهكن أخوات الرجال. #ظفار_تلب��_النداء 🔥✌🏻

لقد ساهمن بنات مهران بمبلغ قدره 40,000 الف ريال عُماني، لأجل علاج الطفل #سالم_الشيدي، الله يشفيه ويعافيه.

جزاكن الله خير الجزاء، وجعل ذلك في ميزان حسناتكن، وأسأل الله أن يكثر خيركن ويزيدكن من واسع فضله، وألا يحرم الأجر كل من ساهم، رجالاً ونساءً.

هذه الدفعة جديدة، غير المهريات اللاتي ساهمن من قبل وبأسمائهن الشخصية
مع #احمد_العجمي و #سالم_الشيدي
الله يكثر خيرهن وخير كل من ساهم.

F_35Ss retweeted

17 days ago

هذا الكرم ليس غريبًا ولا جديداً على الشيخ عثمان رعفيت المهري ابو معمر، ولا على الشيخ سالم عامرجيد المهري أبو أنور، ولا على بقية أهل ظفار الأكارم. وهذه سنة سنّها الشيخ #عثمان_رعفيت على نفسه، فما يحدث حادث في ظفار أو في المهرة أو في عُمان كلها، ولا يقع موقف يحتاج إلى الرجال وأهل الفزعات، إلا و��ان الشيخ عثمان رعفيت فيه أول الحاضرين وأسبق الواقفين. بر قديح رجل المواقف، وصاحب النخوات والكرم، لا يتأخر عن واجب ولا يتردد في نصرة الناس، وقد عُرف بين اهل عُمان كلها بوقفاته المشهودة وأياديه البيضاء، حتى أصبحت فزعاته وسنده للناس نهجاً يعرفه القاصي والداني. وهذا ليس غريب فالكرم في #ظفار خُلُقٌ متوارث، تناقلته الأجيال من أجدادهم وأسلافهم، ولا تزال قصصه تُروى حتى اليوم. ومن أشهر تلك القصص ما يُروى قديماً عن أهل البليد في #ظفار، حين مرّ أحد المارة بالمنطقة وصلّى في أحد مساجدها، فأراد أهل المنطقة جميعًا استضافته وإكرامه، حتى اختلفوا فيمن يحظى بشرف ضيافته وإكرامه، واشتدّ الخلاف بينهم حتى تخاصموا فيما بينهم. وعندما بلغ الخبر أحد الحكماء، ذهب إليهم وقال حتى لايكون بينكم خصومات وخلافات فالحل ان احكم بينكم واعطيكم الحل وقال: «حكم ��لكرم بينكم أن يبني كل رجل مسجدًا بجوار بيته، فإذا صلّى أحد المسافرين في مسجد أحدكم، كان صاحب المسجد أحقّ بإكرامه». فوافقوا على هذا الحكم، ��انتهى الخلاف. فهذا الكرم ليس غريبًا على #بني_مهران وأهل #ظفار و #سلطنة_عُمان عامةً، فهو خُلُقٌ متأصّل ومتوارث عند الكبير والصغير، وهم أهل الفزعات والمواقف والبطولات. #عثمان_رعفيت #احمد_العجمي #سالم_الشيدي #ظفار_تلبي_النداء #سلطنة_عُمان #ظفار

126

16K

F_35Ss retweeted

الاقتصادية

@ec__om

17 days ago

🔴 الشيخ عثمان رعفيت هذا العام 100 ألف ريال عماني لسداد مديونية مواطن 50 ألف ريال عماني لعلاج الطفل أحمد العجمي 50 ألف ريال عماني لعلاج الطفل سالم الشيدي

106

909

136

104K

F_35Ss retweeted

الاقتصادية

@ec__om

17 days ago

🔴 الشيخ عثمان رعفيت يقدم 50 ألف ريال عُماني لعلاج الطفل سالم الشيدي الطفل أحمد العجمي: 50 ألف ريال الطفل سالم الشيدي : 50 ألف ريال

112

527

120K

F_35Ss retweeted

الاقتصادية

@ec__om

18 days ago

🔴 الشيخ سالم المهري يقدم 50 ألف ريال عُماني لعلاج الطفل احمد

362

43K

F_35Ss retweeted

19 days ago

ونعم مليون في الشيخ عثمان رعفيت المهري ماهي غريبة عليه هذي عوائده وعوائد اسلافه الله يزيده من فضله.

F_35Ss retweeted

22 days ago

هبوت بيت صمودة المهري #BY111 ..✨ في عرس ولد أختهم معمر الكثيري الخمي��، 25 يونيو 2026م.