セイスケくん（Kindle編集者）

Kindle出版 ｜近刊： #家庭連合｜科学｜数学｜哲学｜仏教｜キリスト教｜新興宗教｜カルト｜スピリチュアル｜神秘学｜心理学｜易経｜ACIM・奇跡のコース｜TAO｜日々是前進精進関心好奇心 ｜ササハラセイスケクリエイティブラボ｜親方：小谷地市朗｜

[セイスケくん（Kindle編集者） @futen_seisuke]

《統一教会信者さんへの易経講座・シリーズ》はじめます。
✨️趣旨／始めようとおもった動機と経路：
原理講論には、宗教と科学の統一、聖書の引用、そして易経の引用が出てきます。
ならば、原理を本気で大切にする人ほど、科学も、聖書も、易経も、きちんと学んだほうがいいです。

これは、別に難しい話ではありません。

引用するなら、引用元を学ぶ。
語るなら、語っているものの中身を確かめる。
信じるなら、信じているものが何に立っているのかを問う。
それだけの話です。

ところが現実には、原理を語る信者さんの中に、科学を語りながら科学的思考が弱い人がいます。
聖句を引用しながら、聖書そのものへの理解が浅い人がいます。
易経の言葉を使いながら、易経をきちんと読んでいない人もいます。

もちろん、全員がそうだとは言いません。真面目に学んでいる人もいるでしょう。

🚨ただ、《原理読みの原理知らず》になっていないか。ここは一度、立ち止まって見たほうがいいとおもいます。

・原理講論を守りたい。
・信仰を守りたい。
・文鮮明先生の教えを守りたい。

そう思うなら、なおさら、外からの問いに耐えられるだけの学びが必要です。

「外部の人には分からない」
「信仰の世界だから」
「迫害だ」
「サタンだ」

こうした言葉で問いを閉じるのは簡単です。
でも、それは本当に学びでしょうか。
本当に信仰でしょうか。
それとも、答えにくい問いから逃げるための便利な避難所でしょうか。

古典は、都合よく人を慰めるためだけにあるものではありません。
むしろ、自分の甘さ、思い込み、独善、未熟さを静かに突いてくるものです。

易経もそうです。
易経は、単なる占いの本ではありません。
人間の変化、組織の盛衰、時の読み方、徳のあり方、指導者の条件を問う、かなり厳しい古典です。

だからこそ、統一教会信者さんにも読んでほしい。
外部批判者が何を言っているかを聞け、という話ではありません。
まず、原理講論が引用している古典そのものに、正面から向き合ってみてはどうか、という話です。

👉️外から批判ばかりしていても能がないので、少し方向を変えます。

セイスケくんが毎朝のルーティンにしている易経の学びを、今日から少しずつシェアしていきます。

これは「為に生きる実践です！」とか「ボランティアです！」とか、わざわざ大声で看板を掲げるようなものではありません。

🚨あえて言えば、《自分の為》です。

学んだことを毎日アウトプットすれば、自分の理解も深まる。
そのついでに、原理を語る人たちが、科学や聖書や易経をもう少し丁寧に読むきっかけになれば、それで十分です。
このシリーズは、信者さんをバカにするためのものではありません。

🚨ただし、甘やかすためのものでもありません。

原理を語るなら、問いにも立つ。
古典を引用するなら、古典に叩かれる覚悟も持つ。
信仰を持つなら、その信仰が思考停止になっていないかを確かめる。
そのための、小さな易経講座です。

🚨反発する前に、まず読んでみてください。

易経は、意外と逃がしてくれません。

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《言葉を「信じてもらえるかどうか」にも、不公平がある》
人は毎日、いろいろな人の話を聞いて、「これは本当だろう」「これはあやしいな」と判断しています。
イギリスの哲学者ミランダ・フリッカーは、この「信じる・信じない」の判断そのものにも不公平が起こる、と指摘しました。それを「認識的不正義」と呼びます。認識、つまり「知る」「わかる」というはたらきの場面で起こる不公平、という意味です。

ふつう「不公平」というと、お金や権利の話を思い浮かべます。フリッカーの新しさは、それを「話を聞いてもらえるかどうか」という場面に持ち込んだところにあります。

この不公平は、二つの種類に分かれます。

一つ目：証言的不正義
これは、ちゃんと言葉にして話しているのに、話し手がどういう人かという偏見のせいで、信じてもらえない、という不公平です。
わかりやすい例があります。ある警察官が、人種への偏見を持っていて、無実の黒人男性の証言を、聞く前から「どうせ嘘だろう」と決めつけてしまう。
男性は事実を話しているのに、内容ではなく「その人が誰か」で信用を下げられてしまう。これが証言的不正義です。ポイントは、話の中身を吟味する前に、話し手の属性で信用を値引きしてしまう点にあります。

二つ目：解釈的不正義
これは一つ目より、もっと前の段階で起こります。そもそも自分の経験を言い表す言葉が、社会にまだ用意されていない、という不公平です。
フリッカーが挙げるのは、「セクシュアルハラスメント」という言葉が広まる前の話です。その言葉がなかった時代、職場で嫌な思いをした女性が感じていた苦しさは、うまく名づけられませんでした。
すると周りは、それを「あなたが母親／働き手として向いていないだけ」といった個人の問題にすり替えてしまう。苦しみを言い表す言葉が社会になかったせいで、その経験が正しく理解されない。これが解釈的不正義です。

二つの違いは、一言でこう整理できます。証言的不正義は「言葉はあるのに信じてもらえない」こと。解釈的不正義は「信じてもらうための言葉そのものが、社会に用意されていない」ことです。

👉️なぜ偏見が入り込むのか

フリッカーは、証言的不正義の中心には「社会的アイデンティティ」の力があると言います。難しい言葉ですが、要は「その人が、社会の中でどう見られているか」ということです。女性、高齢者、若者、労働者、といったカテゴリーには、それぞれ「こういう人だろう」というイメージ、つまりステレオタイプがくっついています。

私たちは話を聞くとき、無意識のうちにこのステレオタイプを「手がかり」に使ってしまう。すると、あるカテゴリーに属する人の話を、中身を見る前に軽く扱ってしまう。これが偏見の正体です。

👉️では、どうすればいいのか

フリッカーの答えは、「認識的な徳」を身につけることです。徳とは、ルールとして暗記するものではなく、練習して習慣になった、ものの見方・聞き方の力を指します。

具体的には、人の話を聞くその瞬間に、「いま自分は、この人の服装や話し方や肩書きだけで判断していないか」と気づく感覚のことです。
すぐれた聞き手は、意識してがんばらなくても、偏見というノイズを自然に取り除いて、相手が本当に伝えたいことを受け取れるようになる、とフリッカーは言います。

なぜそこまでする必要があるのか。フリッカーの答えはシンプルです。相手の話をきちんと聞くことは、その人の尊厳を守るという、人として当たり前の倫理的なふるまいだからです。

《まとめ》
認識的不正義とは「知る・わかる・信じてもらう」場面の不公平で、「偏見で信じてもらえない」証言的不正義と、「言葉自体がなくて理解されない」解釈的不正義の二つがある。
そして、それを防ぐ鍵は、自分の中の偏見に気づく習慣を鍛えることにある～ここがフリッカーの一番言いたかったところです。

ミランダ・フリッカーの「認識的な徳」 https://t.co/VVO6fILKZB @YouTubeより

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石濱哲信氏によるこの動画の《統一教会論》は、わかりやすく言えば、「アプリを消しても、スマホの中に変な設定が残っていたら動きは変わらない」という感覚に近い。
解散命令という“アプリ削除”があっても、政治の中に残った人脈・価値観・利権構造という“裏設定”が残っている限り、日本政治は変わらない、という主張である。
《まとめ》
・統一教会は「日本政治に深く入り込んだ存在」
・高市政権は「統一教会と一体化している」
・解散命令が出ても、政治内の人脈や思想は残っている
・教団が消えても、政治の中の“裏設定”は残っている
https://t.co/ycJnY5V3Rf @YouTubeより

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❤おじさん信者さんの「客観的な事実だけで話そう」という提案を検証する記事を書きました。それに、動画で丁寧に応えてくださいました❤
https://t.co/adkSua9cyB

視聴して気づいたことがあります。それは《客観》という同じ言葉を、実は違う場所で使っていたということです。
おじさん信者さんはそれを《話し合いの作法》として、私は《判定の権限の話》として使っていたのです。
今回のアンサー動画を受けて、感想文を書きました。
今回は反論ではなく、動画で語られた中身をまだ見ていない方にも伝わるよう整理して、そのスレ違いが起きた一点にだけ触れました。
フッサールの間主観性について、今日から使える豆知識も添えてあります。
▼▼▼
https://t.co/uM6vskP42Y

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《元統一教会信者の手記》土地を失った信者と、不動産を所有する幹部～清貧を信じた私が見た、幹部の高給と私有財産｜セイスケくん（Kindle編集者） @futen_seisuke https://t.co/Y2p4cLPHUT

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【衝撃の真実】信者は破産…なのに幹部は月200万円！？統一教会の「ヤバすぎ」格差がエグい…【元信者告白】 #統一教会 #家庭連合 #旧統一教会 ... https://t.co/zupZEOABGQ @YouTubeより

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👉️おじさん信者さんの動画を涙ぐみながら拝見しました。「公職者・大量退職。信仰が試される時。今こそ発揮してほしい真のボランティア精神」
について、私は基本的に、というより🚨完全に同意します。

家庭連合の公職者は、信者の献金によって生活してきた立場です。
もちろん、公職者として苦労してきた方々がいることは否定しません。家庭を抱え、生活を支えながら、教会のために働いてきた人も多いでしょう。

しかし、それでもなお、宗教団体の公職者という立場は、一般企業の社員とは根本的に違います。

会社員は、会社の売上から給料を受け取ります。
政治家は、国民の税金から歳費を受け取ります。
そして教会の公職者は、信者の献金から給料を受け取ります。

だからこそ、そこには強い自覚が必要です。

信者が汗水流して働き、生活費を削り、ときには借金までして捧げたお金。
そのお金によって自分や家族の生活が成り立っているのだとしたら、公職者には「当然の給料をもらっている」という感覚ではなく、「信者の献金を預かっている」という畏れがなければならないと思います。

👉️私がそう思うのは、理屈だけではありません。
実体験があります。文鮮明先生が幹部を叱り飛ばしている場面をこの目でしっかりと目撃したからです。

1990年代、私はアメリカで行われた幹部研修会に "参加させられた" ことがあります。
私は幹部ではありませんでした。
なぜ参加させられたのかといえば、いつものように修練会参加人数のノルマがあったからです。

その場で、文鮮明先生の説教が延々と続いていました。
眠くて朦朧としていると、周囲の人たちが「はい！」と手を挙げている。
彼らも本当の幹部ではないのに、幹部扱いで参加しているような人たちでした。

私もわけがわからないまま、つられて手を挙げてしまった。
あとから聞かされました。

🚨おまえらひとり一万ドルを献金しろ‼️という話だったのです。

帰国後、当時の藤井元会長が参加者を集め、「みんな献金どうする？どうする？」という詰めの集会を松濤本部で開きました。
そのとき、藤井氏が米国に所有していた土地だかアパートだかを売った、あるいは売って献金するというような話をしていた記憶があります。

その時、私は思いました。
ほう、幹部さまは馬車馬のようにこき使われている平信徒とは随分違うな、と。
私有財産を持ってるのか💢と。

そして、さらに強烈だったのは、その幹部研修会での出来事です。

小山田先生など、内部では高名な幹部たちが立たされ、文鮮明先生から激しく叱責されていました。

その叱責の趣旨は、きわめて単純でした。

「おまえら、まだ教会から給料もらってるのか‼️今後、教会から給料をもらうんじゃない💢💢」

⚡️私はその場で衝撃を受けました。

ああ、幹部は教会から給料をもらっていたのか。
しかも、聞くところによれば、一部の特殊な教会員は月にかなり高額な金額を教会から受け取っていたらしい。

その一方で、現場の信者たちはどうだったのか。

土地を担保にしてローンを組み、献金し、返済に追われ、家や土地を競売にかけられ、生活を失った人もいました。
信仰の名のもとに、人生を削って捧げた人たちがいました。

その信者たちの献金によって、幹部が給料を受け取り、場合によっては私有財産まで持っている。

この落差を見たとき、私は信仰の建前と組織の現実が、あまりにも違うことを突きつけられました。

だから私は、おじさん信者さんの言う「公職者こそボランティア精神に立ち返るべきだ」という主張に、完全に同意します。

これは、公職者を一方的に責めたいという話ではありません。
今、退職を迫られている人たちの不安や苦しさを軽く見ているわけでもありません。

しかし、信仰者として考えるなら、ここは単なるリストラ問題ではないはずです。

教会の仕事とは何だったのか。
公職者とは何だったのか。
信者の献金で生活するとはどういうことだったのか。
そして、文鮮明先生が幹部に対して本当に求めていた姿勢とは何だったのか。

その問いに立ち返るべき時だと思います。

私が見た文鮮明先生の叱責は、少なくとも「幹部は信者の献金で当然のように生活してよい」というものではありませんでした。

むしろ逆です。

教会の中心に立つ者ほど、報酬ではなく奉仕に立て。
信者の献金にぶら下がるな。
給料を当然視するな。

そういう厳しいメッセージだったと、私は受け止めています。

だから今回、公職者の大量退職という話が出ているなら、それは単に「かわいそう」「大変だ」で終わる話ではありません。

もちろん生活の問題はあります。
再就職の問題もあります。
家族の問題もあります。

しかし信仰的に見るなら、これは公職者が原点に戻る機会でもあると思います。

一般信者は、もともと仕事をしながら、家庭を支えながら、時間を作って教会活動に参加してきました。

トン汁を作る人も、餅つきを手伝う人も、地域の活動を支える人も、みんな給料をもらってやってきたわけではありません。

自分の生活を自分で支え、その中から献金し、さらに時間と労力を捧げてきたのです。

公職者を辞めるということは、ある意味で、その一般信者と同じ場所に立つということでもあります。

そこで腐るのか。
恨むのか。
それとも、信者がこれまでどんな思いで教会を支えてきたのかを、初めて身をもって理解するのか。

そこに、その人の《信仰》が現れると思います。

だから私は、おじさん信者さんの主張に同意します。

今こそ、真のボランティア精神に立ち返るべきです。
信者の献金に依存する信仰ではなく、自分の生活を自分で立て、そのうえで神と人のために奉仕する信仰へ戻るべきです。

これは反教会の言葉ではありません。
むしろ、文鮮明先生ご自身が幹部に向けて叱責した核心に近い話だと、私は思っています。

この体験については、かつてメルマガにも書きました。
その本文は、別の記事で改めて紹介しとうとおもいます。

https://t.co/7A9NpFKBWe @YouTubeより

[セイスケくん（Kindle編集者） @futen_seisuke]

エホバの証人の統一教会に対する態度は、かなり明確だと思います。

表面的には紳士的です。露骨な批判もしないし、感情的に攻撃することもない。しかし、口に出さないだけで、内心では統一教会を「悪魔的な教団」と見ているはずです。某学者先生の言葉を借りれば、「唾棄すべきもの」と判断しているのでしょう。実際、私の友人であるエホバの証人も、その趣旨のことを話していました。

彼らにとって統一教会は、議論すべき相手ではない。批判して関わる対象ですらない。すでに悪魔的な教団として確定している以上、取るべき態度は「批判すらしない」「関わらない」「触らぬ神に祟りなし」で徹底される。

サヨクには論理闘争で勝てるかもしれませんが、彼らは論理の外にあります。
その意味で、宗教統一を掲げる統一教会にとって、最後に残る最大の砦は、ものみの塔聖書冊子協会、すなわちエホバの証人なのかもしれません。

[猫原水鶏#巨悪あり法これを裁けず @unstoppable0840]

そういや今日家にエホバの勧誘が来たけど統一教会でーすって言ったら帰ったわ
不毛なカルトバトルだ

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その生き方、ブレてない？ あなたの人生「OS」を書き換える。99%の人が知らない、最強のメンタル維持術
人生の解像度が上がる古代の知恵。
https://t.co/rEBeICqMW0 @YouTubeより