عبدالله أبابطين

الواثق برب الثقلين عبدالله أبابطين.. اللهم اجعل هذا البلد امنًا🇸🇦

[روضة سدير @sudayr1]

ضمن جهودها المستمرة لتعزيز المسؤولية المجتمعية والمساهمة في تنمية المجتمع المحلي، وقعت شركة البابطين للاتصالات والطاقة اتفاقية تعاون مع بلدية #روضة_سدير تهدف إلى دعم المبادرات الجمالية والوطنية في المنطقة.
وبموجب هذه الاتفاقية، تكفلت الشركة بالتبرع بتركيب سارية علم مميزة عند مدخل القرية التراثية بروضة سدير، بتكلفة إجمالية بلغت مائة وخمسون ألف ريال سعودي، وذلك في إطار حرص الشركة على إبراز المعالم التراثية
والوطنية للمنطقة.
وقد جرت مراسم توقيع الاتفاقية بحضور ممثلي الطرفين، حيث مثّل شركة البابطين للاتصالات والطاقة الأستاذ/ عبدالله البابطين، بينما وقع عن بلدية روضة سدير رئيس البلدية الأستاذ/محمد السلطان.
وتأتي هذه المبادرة تأكيداً على دور القطاع الخاص في الشراكة مع القطاع البلدي، لدعم المشاريع التي تخدم المنطقة وتبرز هويتها
التراثية والوطنية.

[خالد أبابطين @Khalidababatain]

هذا الرجال الكفو اللي في يده علم بنته وأهل بيته.. ترى بنته عنده أغلى من دمه لكن هذا فعل اللي يبي لها الاستقرار.. وش فايدة لو كثروا مهرها والمبذول معه ثم طلقت باكر ورجعت لبيت أهلها.. والله ما يسوى اللي دفع لها كسر خاطرها.. اللهم سهل على أولادنا وبناتنا أمر الزواج والاستقرار بعده.

[محمد ال فارس @m__al_fares]

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ۝ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى

[عبدالله أبابطين @g_hl]

@Mo0637 @KsuRovers الحمدلله على السلامه يابو عمر والله يكتب اجرك وموفق يالشيخ🤍🤩

[أخبار السعودية @SaudiNews50]

رجل الأعمال عبدالله أبابطين يطلق مبادرة اجتماعية لدعم الراغبين في الزواج من أبناء وبنات روضة سدير، وتشمل:

•تقديم قاعة الشيخ محمد بن عبدالمحسن أبابطين مجانًا.

•توفير جميع خدمات القاعة مجانًا.

•هدية نقدية بقيمة 3,000 ريال.

•تقديم مشلح هدية للعريس.

-

[عبدالله أبابطين @g_hl]

@hms_moh @_Ababtain نعم نسبة لجد اسرة آل أبابطين عائذ بن صقر العبيدي

[خالد الفارس @abo3bdulrahman]

الشاعر / محمد الفارس

[خالد الفارس @abo3bdulrahman]

نبذه عن سد روضة سدير
نوع السد : ترابي
طول السد : ٥٥٤
الارتفاع : ١٤ متر
السعه التخزينيه لسد : ٥٩١٤٥٥٠ متر مكعب
الغرض الاساسي من انشاء السد : الاستعاضه
تاريخ التشغيل : ١٣٩٧ هجري
صب مع المفراغ مره واحده منذو انشاءه عام ١٤١٨

[خالد أبابطين @Khalidababatain]

مما رأيت..
كثرة الشماتة والسخرية بما ساء من أخلاق الناس وإن غُلفت بالنقد سبب للابتلاء.
يقول شالح بن هدلان:
من حل دار الناس حلوا دياره ... لابد ما تسكن دياره ويغبن

ومن شق ستر الناس شقوا ستاره ... ومن ضحك بالثرمان يضحك بلا سن

وصَدَق من قال: الطِنزَة في العرقوب.

[روضة سدير @sudayr1]

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾
#ﷺ
#يوم_الجمعة

[البيان في تاريخ قحطان @albyan_qh]

زمن انتقال العائذيين إلى نجد 🚨

لاشك أن عائذا الجنبية لم تهجر مساكنها في اليمن، دفعة واحدة وتستوطن نجدا! ولكنها كغيرها من القبائل المهاجرة انتقل جزء منها وبقي الآخر، أما القسم الذي ترك مساكنه ميمما السراة ومن ثم نجدا ، فقد استغرق وقتا كي يقطع تلك المسافات ثم ينتقل من حياة الوبر إلى المدر خلال عشرات السنين.
فما الذي دعا هذا القسم من قبيلة عائذ إلى ترك مساكنه والهجرة شمالا إلى أن استقر في نجد؟ ومتى كانت تلك الهجرة؟
من الواضح أن كتب التاريخ والأنساب تشح علينا بأجوبة لهذين التساؤلين ولكن البحث فيما كتبه المؤرخون المتقدمون والمتأخرون قد يعطي إشارات نحاول من خلالها أن نخرج بأجوبة على ما نطرحه من تساؤلات.
أشار ابن لعبون إلى أن (بلدة التويم قد عمرها مدلج بن حسين الوائلي وبنوه وعشيرته في سنة سبعمائة تقريبا، وكانت بلدة التويم قبل ذلك قد استوطنها ناس من عائذ بن سعيد بادية وحاضرة ثم أنهم جلوا عنها ودمرت).
وعلى هذا يكون انتقال بني عائذ من الجنوب قبل القرن السابع الهجري بوقت طويل، فسيمر معنا لاحقا أنهم قد حالفوا دولة الأخيضريين التي حكمت اليمامة وما حولها من منتصف القرن الثالث الهجري إلى منتصف القرن الخامس، كما أن قول ابن لعبون أنهم بادية وحاضرة يدل على قدمهم في المنطقة، فمعلوم أن الانتقال من حياة البداوة إلى الحضارة لا يتم بين يوم وليلة بل يستغرق عشرات السنين.
كما أن ياقوت الحموي الذي عاش في القرن السابع الهجري قد ذكر في كتابه (معجم البلدان) في رسم (الوشم): أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد أن الوشم خمس قرى عليها سور واحد من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ، لآل مزيد ومن يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمدا وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء.
وقال ابن فضل اللّٰه العمري من علماء القرن الثامن، وهو يتحدث عن عائذ: وبلادهم بلاد خير ذات زروع وماشية وقرى عامرة وعيون جارية ونعم سارحة ولأرضهم بذلك الوادي منعة وحصانة، يقصد وادي القرى المسمى في الوقت الحاضر وادي سدير.
وقال القلقشندي في (قلائد الجمان): بنو عائذ بن سعيد ذكرهم الحمداني، ولم يبين من أي عرب هم غير أنه عائذ بن سعيد، ثم قال وديارهم من حرمه إلى جلاجل والتويم ووادي القرى (سدير).
ذكر ابن لعبون في تاريخه أن عائذا في نجد انقسمت إلى فرعين وهما آل يزيد والمزايدة (آل مزيد) ونص ابن لعبون على أن ديار آل يزيد ما بين العيينة إلى حدود الدرعية المسمى بالوصيل، أما المزايدة فديارهم الخرج المعروف اليوم.
وقال صاحب (الإمتاع) ما نصه: ثم تغلبت بنو عائذ بن سعيد بن صقر بن دعاس المذحجي على اليمامة في مطلع القرن الثامن مع بدء دولة بني عصفور العامريين وقضت على إمارة آل حمود(الأخيضريين)، وتفرع من بني عائذ قبيلة بني عطية التي استولت على سدير وتفرع منها آل يزيد وآل مزيد.
ولاشك أن هذه التحالفات بين الأخيضريين من جهة وعائذ والعامريين من جهة أخرى كانت بقصد الصمود في وجه القبائل القوية في المنطقة والتي من أبرزها قبيلة حنيفة.

[البيان في تاريخ قحطان @albyan_qh]

نسب قبيلة عائذ عبيدة #قحطان و سبب نزوحها من الجنوب الى نجد 🚨

تنتمي الى قبائل جنب و جنب عبارة عن عدة قبائل من #قحطان ذكر ابن رسول أنه يشمل رهاء ومنبه والحارث والغلي وهفان وشمران وسنحان وعبيدة، وقد حالفوا قبائل سعد (العشيرة) بعد أن جانبوا أخوهم صداء ومعاوية الجنبي الذي من نسله عائذ هو معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن منبه (الذي حالف مع بقية أخوته سعدا العشيرة ونسبوا إليها) بن يزيد بن حرب بن عله بن جلد بن مالك (مذحج) أما مذحج فذكر ابن عبدالبر أن كل من انتسب إلى مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ فهو مذحجي، ومن لم ينتسب إليه فليس بمذحجي.
وخلاصة القول أن عائذ اللّٰه من سعد العشيرة التي ذكرها النسابون هي عائذ عبيدة من ذرية معاوية الجنبي التي ذكرها ابن رسول، فإن شئت نسبتها لأبيها (معاوية الجنبي) وإن شئت نسبتها لحلف جنب الذي انتسب جدها منبه إليه (عائد اللّٰه من سعد العشيرة) ذلك أن منبهاً جد عائذ الأكبر قد حالف سعد العشيرة فنسبت ذريته إلى سعد العشيرة، وبهذا يزول اللبس ويعرف أن من بقي على نسبه من هذه القبيلة بعد حلف جنب المذكور نسب نفسه إلى عائذ عبيده ومن آثر الانتساب للحلف الجديد نسب نفسه إلى سعد العشيرة.
وبتوالي القرون والأعوام اختصر اسم عائذ اللّٰه إلى عائذ تسهيلا للفظه ثم قلبت الهمزة ياءً كما هي عادة العرب في الأسماء المهموزة كنائف وفائز، وشاهد ذلك ما مر معنا سابقا من الأسماء المختلفة لعائذ التي ذكرها النسابون المتقدمون، فتارة يسمونها عائذ وتارة عايذ وأخرى عايد (بالدال غير المنقوطة) ثم حرفت عايذ بن سعد (العشيرة) إلى "عايذ بن سعيد"، وهكذا خرج إلى الوجود مسمى جديدا صاحب عائذا عند حلولها في نجد وهي النسبة التي توافق ما استفاض نقله عند الأسر المتحضرة النجدية المنتسبة إليها، فجميعها تنتسب إلى عائذ من عبيدة من قحطان، ولا يمكن أن تتفق هذه الأسر جميعا على خطأ تتناقله من جيل إلى الجيل الذي يليه!! فالناس مأمونون على أنسابهم مالم يدعوا شرفا.
والملاحظ أن جميع النسابين والجغرافيين الأوائل كالحمداني والعمري والقلقشندي وياقوت الحموي وغيرهم عندما يتحدثون عن عائذ الحجاز أو الشام أو العراق أو مصر ينسبوها الى قبائل غير مذحج ولكنهم عندما يتحدثون عن "عائذ بن سعيد" التي استوطنت نجدا، يتوقفون ولا يزيدون على (سعيد) اسما آخر! لعلمهم أنها لا تمت بصلة للقبائل العائذية العدنانية التي ذكروها وإلا لكانوا ألحقوها بإحداها ومرد ذلك حرصهم التام على أخذ الحيطة في عدم تداخل الأنساب بين القبائل التي تتشابه في الأسماء وتختلف في النسب كون ذلك مدعاة لحصول محاذير شرعية واجتماعية لا تخفى على كل ذي لب، الأمر الذي جعلهم في أحايين كثيرة عند ورود اسم عائذ نجد يقولون: (بني عائذ بن سعيد ذكرهم فلان ولم يبين من أي عرب هم)، ولكونها يمانية الأصل وقد سكنت نجدا في وقت متأخر فقد كانت مجهولة عند نسابي شمال الجزيرة الأمر الذي لم يتح لنسابي الشام والعراق والحجاز معرفتها جيدا فلم ينسبوها، وخير شاهد على ذلك ما نقله ابن عنبة وهو يتحدث عن بني الأخيضر في اليمامة عن النقيب تاج الدين أبي عبد اللّه محمد بن معية الحسني قوله: (أن إبراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايذ نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم) فقد ذكر القبيلتين منفصلتين وعطف الأولى على الثانية بالواو وقد تقرر عند النحويين أن العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه إما في الذات أو الصفات أو كليهما، والاختلاف هنا بين القبيلتين متحقق في الذات والصفات، ولو كانت عائذ من عامر لما كانت هناك حاجة لذكرها مستقلة عن قبيلتها الأم! أما عامر هذه فهي عامر بن ربيعة بن عقيل بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

[روضة سدير @sudayr1]

هطلت أمطار متوسطة صباح اليوم وليلة البارحة على #روضة_سدير سالت على أثرها الشعب سيل خفيف إلى متوسط وارتفع منسوب السد إلى مستوى ٢ متر نسأل الله الكريم أن يتبعه السيل اللي يملاه

[الكتابُ والسُّنة @kitabwasunna93]

فائدة قيّمة.

الشيخ العلامة/ابن عثيمين-رحمه الله:-

[البيان في تاريخ قحطان @albyan_qh]

أي أن الذي يتوفر لديه المؤونة الجيدة والكافية ولديه من الأبناء الكثير الذين يعينونه على السفر وقطع القفار ويدافعون عنه هناك فلا باس من أن يرحل، أما من كانت راحلته (دنا) أي هزيلة و(زهابه) شنا أي أن مؤنته قربته فقط، فهذا شخص ضعيف (فلياه يتدنا) أي لا ينتقل فلن يتحمل السفر إلى تلك المناطق البعيدة، وبالفعل انتقل من افراد القبيلة من استطاع الانتقال وبقيت البقية الأخرى التي لا تملك منونة السفر أو التي لا تريد فراق ديارها مهما واجهت من مصاعب، وهؤلاء هم البقية الباقية الآن من آل عائذ في الصبيخة وطريب والسراة.
ولقد كان لقبيلة عائذ في نجد صولات وجولات ومعارك سواء في سدير أو في منطقة الخرج وقد اثبت بعضها المؤرخون وضاع أكثرها بفقدان تواريخ نجد نتيجة الحروب المتلاحقة والكوارث المناخية والأمراض الفتاكة الشاملة من جهة، إلى جانب ما حملته تلك الحروب والمنازعات من طابع سياسي فضل أغلب المؤرخين عدم الخوض فيه لأسباب اقتضتها ظروف ذلك الوقت والتي زالت في وقتنا الحاضر ولله الحمد بعد أن توحدت الجزيرة العربية - بحمد اللّٰه - تحت حكم واحد وراية واحدة قضت على الفتن والقلاقل والاضطراب الأمني.

[البيان في تاريخ قحطان @albyan_qh]

السبب الثالث ما ذكره ابن فضل اللّٰه العمري وهو من علماء القرن الثامن الهجري (749 -700ه) أي أنه قد سبق ابن بشر بخمسة قرون وسبق جبر بن سيار بثلاثة قرون، حينما عدد الذين ينضوون تحت إمرة آل فضل قال:
(وفرقة من عايذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم ابن أبي محمد)، وحينما تحدث عن منازل بني يزيد قال: (دارهم ملهم وبنبان وحجر ومنفوحة وصياح والبرة والعويند وجو).
ويقول عن المزايدة: (دارهم البخراء وحرمة - غير
حرمة سدير - وسيحة الدبيل والحلوة والهريم والبريك ونعام والخرج وغرب الخرج، وهما العفصان والسرحان ومن بلادهم البريك والنعام وهما قريتان في واد منيع إذا حصن مدخله بسور كان أمنع بلاد اللّٰه).
السبب الرابع أن ياقوتا -كما مر بنا - قال وهو ينقل عن بدوي من أهل الوشم: (أن الوشم خمس قرى، عليها سور واحد، من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ، لآل مزيد)فهو هنا قد ذكر أن آل مزيد من عائذ (زمن المؤلف أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع فقد توفي عام626ه) وقد أخطأ ياقوت بقوله لآل مزيد فالصحيح لآل يزيد فديار آل مزيد الخرج وما جاورها وقد يكون الخطأ من البدوي الذي نقل عنه ياقوت.
السبب الخامس ما نص عليه الشاعر عامر بن سلطان السمين اليزيدي العائذي وهو- كما مر بنا - من آل يزيد سكنة ملهم وقد عاش في القرن العاشر الهجري وذكر انتسابه إلى عبدالحميد بن مدرك القحطاني الذي تزوج حفيده روح بن مدرك عبيدة التغلبية.
وقد علق الشيخ حمد الجاسر (رحمه اللّٰه ) على ما ذكره ابن فضل اللّٰه عن فرعي عائذ (آل يزيد وآل مزيد)
بقوله: (ومن المعروف أن آل يزيد وآل مزيد من بقايا حنيفة (هكذا قال!) رغم ما ذكره العلماء آنفا!
ومضى يقول: (ولعلهم انضووا إلى عائذ عند ضعفهم)أي أنه يؤيد ما قاله ابن بشر ومن جاء بعده، قلت: ولا أرى صحة ما قاله الجاسر، بل الصحيح هو عكس ذلك كما بيناه سابقا، أي أن قسما من آل يزيد قد انضووا إلى حنيفة بعد ضعف عائذ وتفككها وتفرقها إلى أسر متعددة، وبقيت أقسام تنتسب إلى القبيلة الأم (عائذ)، ذلك أن المصادر التي نسبت آل يزيد وآل مزيد إلى عائذ (ابن فضل اللّٰه وياقوت) أقدم من المصادر التي نسبت آل يزيد إلى حنيفة (ابن سيار وابن بشر وغيرهما من المتأخرين)
كما أن آل درع والموالفة الذين قتلوا آل يزيد، من بني حنيفة ولا يستقيم الأمر إلا بكونهم من قبيلة أخرى، وقد يكون انضمام قسم من آل يزيد العائذيين إلى حنيفة قد حدث في أواخر القرن العاشر أي بعد زمن ياقوت وابن فضل اللّٰه وهو الزمن الذي ضعفت فيه قبيلة عائذ وشاهد ذلك ذكر عامر السمين انتسابه إلى قحطان أي أن آل يزيد في زمنه (النصف الأول من القرن العاشر الهجري) لم يدخلوا بعد في حنيفة.
من أخبار عائذ 🚨

لا يكاد الباحث يجد في المصادر المكتوبة ما يسعفه عن أخبار عائذ وصولاتها قديما ذلك أنها لم تكن من القبائل كثيرة العدد ناهيك عن أنها قبيلة نازحة إلى وسط نجد وتحضرت وانقطعت الصلات بينها وبين أصولها في الجنوب منذ أن نزحت في القرون الغابرة، ويبدو أن من أسباب نزوح عائذ إلى نجد خلاف دب بين بعض أبنائها إلى جانب شح المراعي ومصادر المياه في أراضيها (كما سنبينه لاحقا) وشاهد ذلك ما يروى عن أحد أبناء الضياغم يستحث أباه على الهجرة من ديار عائذ إلى نجد بقوله:
إن طعتني يابوي جلينا لديره
جلينا وخلينا صقير وعايذ

وقال شاعر من أبناء قبيلة عبيدة عند هجرة بعض قبائل آل عائذ من موطنها الأصلي إلى نجد :
هاذي جواديل آل عايذ يوم حدروا
جواديل عمال على جال بيرها

يقول "أبو دبيل" أحد مشائخ آل جلده من عائذ أن لنزول عائذ إلى نجد قصة مفادها أنه بعد أن جدبت ديار عائذ طلبوا من بعض أبناء القبيلة البحث في عدة أماكن عن أراضٍ مخصبة ينزحون إليها، وكانت نجد من الجهات التي قصدها بعض أبناء القبيلة ووجدوا فيها مراعي جيدة وفيرة المياه (قد تكون منطقة الخرج أو سدير والوشم) وعلى الفور عادوا إلى قبيلتهم في الجنوب وأخبروهم عن تلك المناطق الصالحة للسكنى، وأخبروهم أنها بعيدة جدا ولن يستطيع أي شخص الارتحال مع القبيلة إلى تلك المناطق وحددوا مواصفات وقدرات لمن أراد الهجرة وقالوا ما نصه: (اللي زهابه جديد وعياله بديد فيقطع معنا البيد، واللي ذلوله دنا وزهابه شنا فلياه يتدنا)

[دارة الملك عبدالعزيز @Darahfoundation]

مجموعة عبدالمحسن البابطين، ترصد التحوّل في التعليم، وبدايات الطباعة والنشر، والحياة الثقافية في الرياض .. متاحة في مركز خدمات المستفيدين بـ #دارة_الملك_عبدالعزيز

[التعيينات @SaudiDecisions]

تعيين الأستاذ سعد بن محمد البابطين (وكيلًا لوزارة الحرس الوطني).

[عبدالله أبابطين @g_hl]

@Dr_Alaithy @HDL811 والله ماهو الا مخطط غربي لخلط انساب العرب ولك في هذا الدنيء عبر ليست هناك اي قبيله عدنانيه الا وخلطت مع قبيله قحطانيه ولم يعد للعرب اي مواريث يحتفظون بها بعد هذا العلم الغربي ولا يوجد اي دوله تحكم بشريعه الله وسنة رسوله الا ونفت هذا العلم انا لا اتجادل معك وانما ابدي رأيي والسلام