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Um die laufende kulturelle Revolution zu verstehen, muss man verstehen, was "Intersektionalität" ist. Das ist im Grunde jene Ideologie, welche den Menschen gemäss ihrer Klassifizierung nach Identitäten einen Grad an Privileg oder Unterdrückung zuordnet. Z.B. eine schwarze, behinderte Trans-Frau hat einen hohen Grad an Unterdrückung; ein weisser, heterosexueller Mann hat hingegen einen hohen Grad an Privileg. Hierbei ist die individuelle Situation irrelevant: Ein homosexueller Farbiger der Millionär ist ist trotzdem unterdrückter als ein heterosexueller Weisser unter der Armutsgrenze. Es ist wichtig zu begreifen, dass dies ein recht klar definiertes ideologisches Konzept ist, wenn es auch generell in grossem Wortschwall eingehüllt wird, um die offensichtliche Perversität des Ganzen zu verbergen. Jeder weiss inzwischen fast instinktiv, wie diese intersektionalen Kategorien funktionieren, d.h. wer privilegiert und wer unterdrückt ist. Es ist im Diskurs (v.a. medial) so aufdringlich, dass uns die Erkenntnis hierüber antrainiert worden ist; sei es nun bei denen, die dieser Ideologie folgen; oder bei denen, die sie durchschauen. Trotzdem ist es wichtig zu verstehen, dass dies nicht ein ungreifbares, geistiges Äther ist, sondern eine klar umrissene Bewegung. Entsprechend sind jene Vorfälle, bei welchen z.B. migrantische Vergewaltiger eine sehr geringe Strafe erhalten; während hingegen einheimische Rentner, die ein Miem teilen, die volle Staatsgewalt zu spüren bekommen keineswegs willkürlich, sondern dieses Handeln entspricht einem Handeln, das bewusst oder unterbewusst der intersektionalen Ideologie folge Leistet: Mit jenen, die Unterdrückt sind, geht man mit Samthandschuhen um, da sie ja nur Opfer ihrer Unterdrückung sind; mit jenen, die Privilegiert sind, gilt die volle Härte, da sie ja privilegiert sind und keine Ausrede für ihr Verhalten haben, dass ja nur aus der Bosheit kommen kann. Die Intersektionalität widerspricht in ihrem Wesen dem aufgeklärten Vorsatz, dass man jeden Menschen als ein Individuum betrachten soll, und ihn entsprechend nur anhand seines eigenen Handels beurteile. Zugleich war es aber auch das identitätspolitische Vakuum, dass dieser Vorsatz schuf, welchen die Intersektionalität einnahm, um sich als identitätspolitische Speerspitze der postmodernen Kulturrevolution zu positionieren. Entsprechend ist die Erkenntnis wohl unumgänglich, dass eine Abwesenheit von Identitätspolitik zugunsten von identitärem Individualismus letztlich nicht praktikabel ist, da dies ein Vakuum schafft, welches unweigerlich von irgend einer Identitätspolitik eingenommen werden wird; sei dies nun eine traditionalistische wir-sie Identitätspolitik; oder eben die jetztige intersektionale Identitätspolitik. Die Idee, zu einer wir-sie Unterscheidung zurückzukehren, ist schwer vorstellbar; es ist eine dieser Situationen von verlorener Unschuld: Jene Unterscheidung war zuvor nie wirklich bewusst oder explizit, es war lediglich eine instinktive Reflexhandlung eines homogenen, selbstbewussten aber auch z.T. ignoranten Volkes (ignorant im Sinne dass Identitätspolitik nicht bewusst wahrgenommen wurde). Eine Rückkehr zur wir-sie Unterscheidung kann nun nur noch bewusst stattfinden, es erfordert den Mut und die Ehrlichkeit, zu dieser Unterscheidung zu stehen, obgleich man die Grenzen und Nachteile eines solchen Denkens auch bewusst annimmt, und den Fremden vielleicht nicht umgehend grundlos verurteilt, wohl aber ein gesundes Missvertrauen, begrenzte Toleranz und klares Reaktionspotential entgegenbringt; und entsprechend auch die Migrationspolitik umsetzt. In der Schweiz z.B. ist dies zumindest auf dem Papier eigentlich der Fall, Ausländer haben kein "Anrecht" auf Aufenthalt sondern dieser wird lediglich "genehmigt", Integration wird erwartet und auf Straffälligkeit folgt Landesverweis. In der Praxis ist die Umsetzung aber nicht konsequent, und zu oft wird von den Einheimischen eine Anpassung an die Fremden erwartet. Japan ist (teils aufgrund der Situation als Inselstaat) ein gutes Beispiel für ein selbstbewusstes Volk, welches sich als solches wahrnimmt und eine klare wir-sie Unterscheidung gegenüber Fremden vornimmt, ihnen auch etwas misstrausich obgleich nicht gänzlich ausschliessend gegenübersteht. Trotzdem ist dort die Ansicht nicht kontrovers, dass ein Fremder, ein Europäer z.B., niemals ein wirklicher Japaner sein kann, selbst wenn er dort aufgewachsen wäre, die Sprache und Kultur erlernt hätte und die Staatsbürgerschaft besässe. Dies würde der hierzulande hochkontroversen Ansicht entsprechen, ein Schwarzer in analoger Situation könne niemals ein wirklicher Schweizer sein. Es ist auch etwas schwieriger, weil man zumindest innerhalb Europas nur eine stufenweise Abgrenzung hat, anstatt ein komplett abgetrennter Inselstaat zu sein. Die Kinder von Deutschen oder Italienern oder gar Spaniern, die in der Schweiz aufwachsen, werden fast problemlos als Schweizer akzeptiert werden. Das macht es schwieriger, Grenzen zu ziehen. Es ist auf jeden Fall wichtig, dieses Thema zu enttabuisieren und zugleich nicht in sektiererische Utopien zu verfallen, wie z.B. zum status quo ante, zur verlorenen Unschuld, zurückzukehren; ebenso wie man aber die progressivistische Utopie der vollkommenen Gleichheit durch Intersektionalität anprangern muss. Man kann die Uhr nicht zurückdrehen, aber man kann die Tatsachen bewusst und rational angehen, und Lösungen finden, worin man verhindert, das Perfekte zum Feind des Guten zu machen; die vielleicht dem postmodernen Zeitgeist aufgrund ihrer "Rückständigkeit" oder gar "Rassismus" und sonstiger Schlagworte missfallen, zu denen man aber gelassen, natürlich und selbstbewusst stehen kann.