Top Tweets for #RAZI
@sehrivanhaber Gazetesine #Kapıköy _ #Razi sınır kapısındaki yeni #Tır geçişlerini değerlendirdik…
Duyarlılıkları için #ŞehrivanGazetesi ailesine ve kıymetli muhabirleri #MizginKAYNAR #HakanİZGi ve #VeyselİZGİ ye teşekkür ediyoruz.
28.10.2026 TARİHLİ GAZETE MANŞETİMİZ
İZİN VAR, HIZ YOK!
İŞTE HABERİN DETAYI:
https://t.co/QCWnhU8rvV
@MuslumErbayy
@Sebatnik @KatKurayami I can’t tell if you’re looking for people…OAO but if you are, you’re free to use my model—it’s available in my Discord under #razi-refs~!!✨
Bugünkü yazı: Tebliğ ve davet nasıl olacak?
METiN: https://t.co/ahfAryU8jN
#Tebliğ #Davet #İslam #İslamHukuku #İrşad #Vaaz #Eğitim #Dijitalİletişim #SosyalMedya #Hikmet #GüzelÖğüt #Asrınİdraki #Cedel #İbnRüşd #Razi #Tefsir #NahlSuresi #Din #Hoşgörü #Hak
https://t.co/xrQKs9s65q
Today, Iran marks Zakariya Razi Day and Pharmacist Day. A pioneering Iranian #physician and #chemist, Razi is credited with the discovery of #alcohol and authored Al-Hawi, one of the most influential medical works of his era.
#Razi
#Pharmacy
#IranCradleOfScienceAndCivilization
"Hulûl-i Havâdis" Ekseninde Fahr er-Râzî'nin Yıkıcı Dönüşümü ve İtirafı
#Kelam #Razi #Eşari
İslâm düşünce tarihinde Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat (Ehl-i Hadis/Selefiyye) ile Kelâm ekolleri (özellikle Eş'arîler) arasındaki en temel kırılma noktalarından biri, Allah Teâlâ'nın meşiet (dileme) ve kudretine bağlı olarak gerçekleşen ihtiyarî fiillerinin kabulü meselesidir.
Eş'arî kelâmcıları, Yunan felsefesinden devraldıkları "Arazların hudûsu" delilini koruyabilmek uğruna, Allah'ın dilediği zaman konuşması, dilediği zaman duyması veya görmesi gibi fiilî sıfatlarını inkâr etmişlerdir. Onlar, Kur'an ve Sünnet'in sarih nasslarıyla sabit olan bu hakikati, kendilerince kötüleyici bir kavram olan "Hulûl-i Havâdis" (Allâh'ın zatında dilemesine bağlı [ihtiyârî] fiillerin sonradan kaim olması) adıyla yaftalamış ve bid'at ve sapıklık saymışlardır.
Ancak bâtıl üzerine kurulan hiçbir sistemin nihâî tutarlılığa ulaşması mümkün değildir. Nitekim Eş'arî mezhebinin en büyük zekâsı sayılan, kelâm ve felsefede aşılamaz kabul edilen Fahr er-Râzî, ömrünün son demlerinde kaleme aldığı "el-Metâlibu'l-Âliye" adlı eserinde bu kelâmî inşânın çöktüğünü itiraf etmiş; selefin ve Ehl-i Hadis'in savunduğu "Allah'ın zâtıyla kâim ihtiyarî fiilleri olduğu" hakikatine -sadece kısmen ve bâtıl bir yolla da olsa- "akıl ve felsefe cihetinden" teslim olmuştur.
Baştan şunu belirtmeliyim ki bu makale kesinlikle Râzî'nin; Eş'arîliği, Tecehhüm'ü ve felsefeyi terk ettiğini ve selefiyye mezhebine döndüğünü iddia etmemektedir. Mevzu tamamen bir muhalefet ve muvafakat meselesidir. Lakin Eş'arîler açısından hiç de hafife alınacak cinsten bir muhalefet değildir.
Bu kısa makalede Râzî'nin, Eş'arîler'e nasıl muhalefet ettiğini göreceksiniz bi-iznillâh:
▪️"Hulûl-i Havâdis" Söylemi ve Eş'arîlerin Felsefî Çıkmazı
Eş'arî kelâmcıları, Allah'ın varlığını ispatlamak için "Zâtında hâdis (sonradan olma) arazlar barındıran varlık, kendisi de hâdistir" öncülünü merkeze almışlardır. Bu felsefî öncül, onları Kur'an'da yer alan ve Allah'ın "mutlak ve fâil hür iradesini" gösteren ayetleri te'vil ve tahrif etmeye zorlamıştır.
Onlara göre Allah, "dilediği zaman konuşan, dilediği an fiil işleyen" dinamik ve kâmil bir ilâh olamazdı. Bunun yerine "Ta'alluk" (ezelî sıfatın varlıklara zamanı gelince ilişmesi) adını verdikleri yapay bir kavram ürettiler. Oysa Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat (Selefiyye), İbn Teymiyye'nin de ısrarla vurguladığı gibi, bu meseleyi "Hulûl-i Havâdis" diyerek isimlendirmez; bunu "Sıfât-ı İhtiyâriyye" veya "Allah'ın meşietiyle kâim olan fiiller" olarak adlandırır. Kâmil bir Rab, cansız bir put gibi eylemsiz olamaz; "O, dilediğini dilediği zaman yapandır" (Bkz. Buhârî, Halku Ef'âli'l-İbâd).
▪️Râzî'nin Büyük Uyanışı ve Eş'arîliğe Yönelttiği Açık Eleştiri
Fahr er-Râzî, "el-Muhassal" gibi erken dönem eserlerinde bu kelâmî safsatayı hararetle savunmuş olsa da, takipçilerinin tabiriyle aklî ve felsefî 'olgunluğunun' zirvesi olan "el-Metâlibu'l-Âliye" adlı eserinde Eş'arîliğin bu temel doktrininin aklen tutarsız olduğunu deşifre etmiştir. (Bkz. Muhammed Sâlih ez-Zerkân, Fahr er-Râzî ve Ârâuhu, s. 221-230 arasında kısmen de olsa buna işaret etmiştir)
Fahr er-Râzî, "el-Metâlibu'l-Âliye" kitabının "2. cildinde (s. 106-111)" şu tarihî tespiti yapar:
— "Burada incelenmesi gereken bazı bahisler vardır: Birinci bahis: O'nun (Allah'ın) havâdis'e (sonradan olan durumlara/fiillere) mahal olması aklen makul müdür?
— Dediler ki: 'Bu, Kerrâmîler dışında kimsenin söylemediği bir görüştür.'
— Ben (er-Râzî) ise diyorum ki: Bu, mezhep (görüş) sahiplerinin çoğunun savunduğu bir görüştür.
— Eş'arîlere gelince; onlar bu görüşten kaçtıklarını iddia ederler, ancak bu durum (hulûl-i havâdis/zâtta gerçekleşen fiiller) birkaç yönden onlar için de zorunlu (kaçınılmaz) bir neticedir..." (Devamı görselde)
Râzî bu satırların devamında Eş'arîlerin "ta'alluk" teorisinin aslında bir kelime oyunundan ibaret olduğunu, Allah ile mahlûkat arasındaki ilişkinin (nisbetin) değişmesinin, olaylar silsilesi cihetinden Allah'ın zâtında kâim olan ihtiyarî bir fiil olmaksızın açıklanamayacağını savunur ve "sayfa 111'de" mevzuyu çarpıcı bir itirafla şöyle sonlandırır:
— "Sıfatların hâdis olduğunu (sonradan meydana geldiğini) söyleyenlere gelince; onlar bu sözlerini şu meseleler üzerine bina etmişlerdir:
— Birincisi: Yüce Allah cüz'iyyâtı bilendir. İlim ise, malûm (bilinen şey) değiştiğinde (ona bağlı olarak) değişmeyi gerektirir. İşte bu (durum), Yüce Allah'ın zâtında ilimlerin hâdis olmasını (sonradan meydana gelmesini) iktiza eder.
— İkincisi: O (Allah) murîddir (irade edendir). Sabit olmuştur ki, bir şeyi ihdas etmeye (yaratmaya) yönelmek, ancak o ihdas esnasında hâsıl olur. Bu da (o esnada) iradenin hâdis olmasını gerektirir. Hâlbuki 'irade' ve 'murîd olma' Allah'a ait birer sıfattır. Dolayısıyla bu sıfatın da Allah Teâlâ'nın zâtında hâdis olmasını gerektirir.
— Üçüncüsü: Şüphesiz Allah Teâlâ, Semî' (işiten) ve Basîr'dir (görendir). Kelâmın (sözün) hâdis olmadan önce işitilmesi muhaldir; suretin de hâdis olmadan önce görülmesi muhaldir. Şu hâlde sabit olur ki; o 'işitme' ancak o ses hâdis olduğunda meydana gelmiş, o 'görme' de ancak o mer'î (görülen nesne) hâdis olduğunda meydana gelmiştir.
— Yüce Allah'ın zâtında hiçbir şeyin hâdis olmayacağına (sonradan var olamayacağına) delalet eden (öne sürdüğünüz) delillere gelince; bunların tamamı 'izâfî sıfatlar' nezdinde müşkildir (sizi çelişkiye düşürür). Zira biz daha önce beyan etmiştik ki: Zikrettiğiniz o (imkânsızlık) delilleri ortada duruyor olmasına rağmen, bu (izâfî sıfatların) hudûsunu itiraf (ve kabul) etmek kaçınılmazdır."
Yani Râzî, Eş'ârîler özelinde kelâmcılara açıkça şunu söylemektedir: Siz kelime oyunlarıyla inkâr ettiğinizi sansanız da, akıl ve mantık sizi Allah'ın zâtında kâim olan fiillerin varlığını kabule mecbur bırakmaktadır.
▪️İbn Hacer el-Askalânî'nin de Şahitliği ile: "Aklen ve Naklen En Doğru Görüş"
Râzî'nin bu fikri aynı zamanda İbn Hacer el-Askalânî tarafından da tescillenmiştir. İbn Hacer, "Fethu'l-Bârî (Cilt 13, s. 455)" adlı eserinde Râzî'nin vardığı bu son noktayı şu sözlerle kaydedip nakleder:
— "Fahr er-Râzî, "el-Metâlibu'l-Âliye'de" şöyle demiştir; 'Allah Teâlâ'nın kendi zâtında kâim olan, meşieti (dilemesi) ve ihtiyarı (seçimi) ile gerçekleşen bir kelâm ile mütekellim (konuşan) olduğunu söyleyenlerin görüşü, naklen ve aklen görüşlerin en sahih (en doğru) olanıdır.' Râzî kendisi de bu görüşü tercih etmiş ve bunu temellendirmek için uzun uzun açıklamalar yapmıştır."
Bu alıntı, muasır Eş'arî kelâmcıları için gerçekten yıkıcıdır.
▪️İbn Teymiyye ve Âmidî'nin Şahitliği
Eş'arî sisteminin iç muhâsebesi sadece Râzî ile sınırlı kalmamıştır. Râzî'nin çağdaşı olan bir diğer kelâmcı Seyf el-Âmidî de "Ebkâru'l-Efkâr" adlı eserinde Eş'arîlerin "hulûl-i havâdis'in imkânsızlığına" dair getirdikleri aklî delillerin tamamının zayıf ve geçersiz olduğunu itiraf etmek zorunda kalmıştır.
İbn Teymiyye, kelâmcıların nassları felsefeye kurban eden bu tutumlarını eleştirirken, "Der'u Te'ârudi'l-Akl ve'n-Nakl" adlı eserinde Râzî ve Âmidî'nin bu itiraflarını merkeze almıştır.
▪️HÜLÂSA:
Fahr er-Râzî'nin "el-Metâlibu'l-Âliye'deki" bu dönüşü, sıradan bir fikir değişikliği değil; felsefe ve kelâm bataklığında boğulup ifsâd olmuş bir aklın, fıtrata ve vahyin berrak hakikatine susamışlığının da itirafıdır.
Bugün kelâm kitaplarını "İlm-i Tevhîd" adı altında mutlak birer inanç esasıymış gibi okutup, Allah'ın "Sıfât-ı İhtiyâriyye"sini "Hulûl-i Havâdis" diyerek inkâr eden çağdaş kelâmcılar, bizzat kendi imamları olan Râzî'nin ve Âmidî'nin ulaştığı bu sonuçlardan ya habersizdirler veya bunları bilerek görmezden gelmektedirler.
Gerçek şu ki: Kâmil olan ilâh, Yunan felsefesinin kurguladığı "eylemsiz, donuk, dilediği an irade edemeyen" bir ilk neden değil; Kur'an'ın tanıttığı, "her an bir şe'nde olan", dilediği zaman konuşan, dilediği zaman yaratan, meşiet ve kudret sahibi Âlemlerin Rabbi olan Allah'tır. "Hakîkat" Râzî'ye ihtiyaç duymasa da, Râzî'nin itirafıyla da tescillendiği üzere, bu, "naklen ve aklen görüşlerin en sahih olanıdır."
Peki muasır Kelâmcılar bu takrîr ve itirafın neresindeler?
Allâhu'l-Musta'ân!
![TalibTRB's tweet photo. "Hulûl-i Havâdis" Ekseninde Fahr er-Râzî'nin Yıkıcı Dönüşümü ve İtirafı
#Kelam #Razi #Eşari
İslâm düşünce tarihinde Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat (Ehl-i Hadis/Selefiyye) ile Kelâm ekolleri (özellikle Eş'arîler) arasındaki en temel kırılma noktalarından biri, Allah Teâlâ'nın meşiet (dileme) ve kudretine bağlı olarak gerçekleşen ihtiyarî fiillerinin kabulü meselesidir.
Eş'arî kelâmcıları, Yunan felsefesinden devraldıkları "Arazların hudûsu" delilini koruyabilmek uğruna, Allah'ın dilediği zaman konuşması, dilediği zaman duyması veya görmesi gibi fiilî sıfatlarını inkâr etmişlerdir. Onlar, Kur'an ve Sünnet'in sarih nasslarıyla sabit olan bu hakikati, kendilerince kötüleyici bir kavram olan "Hulûl-i Havâdis" (Allâh'ın zatında dilemesine bağlı [ihtiyârî] fiillerin sonradan kaim olması) adıyla yaftalamış ve bid'at ve sapıklık saymışlardır.
Ancak bâtıl üzerine kurulan hiçbir sistemin nihâî tutarlılığa ulaşması mümkün değildir. Nitekim Eş'arî mezhebinin en büyük zekâsı sayılan, kelâm ve felsefede aşılamaz kabul edilen Fahr er-Râzî, ömrünün son demlerinde kaleme aldığı "el-Metâlibu'l-Âliye" adlı eserinde bu kelâmî inşânın çöktüğünü itiraf etmiş; selefin ve Ehl-i Hadis'in savunduğu "Allah'ın zâtıyla kâim ihtiyarî fiilleri olduğu" hakikatine -sadece kısmen ve bâtıl bir yolla da olsa- "akıl ve felsefe cihetinden" teslim olmuştur.
Baştan şunu belirtmeliyim ki bu makale kesinlikle Râzî'nin; Eş'arîliği, Tecehhüm'ü ve felsefeyi terk ettiğini ve selefiyye mezhebine döndüğünü iddia etmemektedir. Mevzu tamamen bir muhalefet ve muvafakat meselesidir. Lakin Eş'arîler açısından hiç de hafife alınacak cinsten bir muhalefet değildir.
Bu kısa makalede Râzî'nin, Eş'arîler'e nasıl muhalefet ettiğini göreceksiniz bi-iznillâh:
▪️"Hulûl-i Havâdis" Söylemi ve Eş'arîlerin Felsefî Çıkmazı
Eş'arî kelâmcıları, Allah'ın varlığını ispatlamak için "Zâtında hâdis (sonradan olma) arazlar barındıran varlık, kendisi de hâdistir" öncülünü merkeze almışlardır. Bu felsefî öncül, onları Kur'an'da yer alan ve Allah'ın "mutlak ve fâil hür iradesini" gösteren ayetleri te'vil ve tahrif etmeye zorlamıştır.
Onlara göre Allah, "dilediği zaman konuşan, dilediği an fiil işleyen" dinamik ve kâmil bir ilâh olamazdı. Bunun yerine "Ta'alluk" (ezelî sıfatın varlıklara zamanı gelince ilişmesi) adını verdikleri yapay bir kavram ürettiler. Oysa Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat (Selefiyye), İbn Teymiyye'nin de ısrarla vurguladığı gibi, bu meseleyi "Hulûl-i Havâdis" diyerek isimlendirmez; bunu "Sıfât-ı İhtiyâriyye" veya "Allah'ın meşietiyle kâim olan fiiller" olarak adlandırır. Kâmil bir Rab, cansız bir put gibi eylemsiz olamaz; "O, dilediğini dilediği zaman yapandır" (Bkz. Buhârî, Halku Ef'âli'l-İbâd).
▪️Râzî'nin Büyük Uyanışı ve Eş'arîliğe Yönelttiği Açık Eleştiri
Fahr er-Râzî, "el-Muhassal" gibi erken dönem eserlerinde bu kelâmî safsatayı hararetle savunmuş olsa da, takipçilerinin tabiriyle aklî ve felsefî 'olgunluğunun' zirvesi olan "el-Metâlibu'l-Âliye" adlı eserinde Eş'arîliğin bu temel doktrininin aklen tutarsız olduğunu deşifre etmiştir. (Bkz. Muhammed Sâlih ez-Zerkân, Fahr er-Râzî ve Ârâuhu, s. 221-230 arasında kısmen de olsa buna işaret etmiştir)
Fahr er-Râzî, "el-Metâlibu'l-Âliye" kitabının "2. cildinde (s. 106-111)" şu tarihî tespiti yapar:
— "Burada incelenmesi gereken bazı bahisler vardır: Birinci bahis: O'nun (Allah'ın) havâdis'e (sonradan olan durumlara/fiillere) mahal olması aklen makul müdür?
— Dediler ki: 'Bu, Kerrâmîler dışında kimsenin söylemediği bir görüştür.'
— Ben (er-Râzî) ise diyorum ki: Bu, mezhep (görüş) sahiplerinin çoğunun savunduğu bir görüştür.
— Eş'arîlere gelince; onlar bu görüşten kaçtıklarını iddia ederler, ancak bu durum (hulûl-i havâdis/zâtta gerçekleşen fiiller) birkaç yönden onlar için de zorunlu (kaçınılmaz) bir neticedir..." (Devamı görselde)
Râzî bu satırların devamında Eş'arîlerin "ta'alluk" teorisinin aslında bir kelime oyunundan ibaret olduğunu, Allah ile mahlûkat arasındaki ilişkinin (nisbetin) değişmesinin, olaylar silsilesi cihetinden Allah'ın zâtında kâim olan ihtiyarî bir fiil olmaksızın açıklanamayacağını savunur ve "sayfa 111'de" mevzuyu çarpıcı bir itirafla şöyle sonlandırır:
— "Sıfatların hâdis olduğunu (sonradan meydana geldiğini) söyleyenlere gelince; onlar bu sözlerini şu meseleler üzerine bina etmişlerdir:
— Birincisi: Yüce Allah cüz'iyyâtı bilendir. İlim ise, malûm (bilinen şey) değiştiğinde (ona bağlı olarak) değişmeyi gerektirir. İşte bu (durum), Yüce Allah'ın zâtında ilimlerin hâdis olmasını (sonradan meydana gelmesini) iktiza eder.
— İkincisi: O (Allah) murîddir (irade edendir). Sabit olmuştur ki, bir şeyi ihdas etmeye (yaratmaya) yönelmek, ancak o ihdas esnasında hâsıl olur. Bu da (o esnada) iradenin hâdis olmasını gerektirir. Hâlbuki 'irade' ve 'murîd olma' Allah'a ait birer sıfattır. Dolayısıyla bu sıfatın da Allah Teâlâ'nın zâtında hâdis olmasını gerektirir.
— Üçüncüsü: Şüphesiz Allah Teâlâ, Semî' (işiten) ve Basîr'dir (görendir). Kelâmın (sözün) hâdis olmadan önce işitilmesi muhaldir; suretin de hâdis olmadan önce görülmesi muhaldir. Şu hâlde sabit olur ki; o 'işitme' ancak o ses hâdis olduğunda meydana gelmiş, o 'görme' de ancak o mer'î (görülen nesne) hâdis olduğunda meydana gelmiştir.
— Yüce Allah'ın zâtında hiçbir şeyin hâdis olmayacağına (sonradan var olamayacağına) delalet eden (öne sürdüğünüz) delillere gelince; bunların tamamı 'izâfî sıfatlar' nezdinde müşkildir (sizi çelişkiye düşürür). Zira biz daha önce beyan etmiştik ki: Zikrettiğiniz o (imkânsızlık) delilleri ortada duruyor olmasına rağmen, bu (izâfî sıfatların) hudûsunu itiraf (ve kabul) etmek kaçınılmazdır."
Yani Râzî, Eş'ârîler özelinde kelâmcılara açıkça şunu söylemektedir: Siz kelime oyunlarıyla inkâr ettiğinizi sansanız da, akıl ve mantık sizi Allah'ın zâtında kâim olan fiillerin varlığını kabule mecbur bırakmaktadır.
▪️İbn Hacer el-Askalânî'nin de Şahitliği ile: "Aklen ve Naklen En Doğru Görüş"
Râzî'nin bu fikri aynı zamanda İbn Hacer el-Askalânî tarafından da tescillenmiştir. İbn Hacer, "Fethu'l-Bârî (Cilt 13, s. 455)" adlı eserinde Râzî'nin vardığı bu son noktayı şu sözlerle kaydedip nakleder:
— "Fahr er-Râzî, "el-Metâlibu'l-Âliye'de" şöyle demiştir; 'Allah Teâlâ'nın kendi zâtında kâim olan, meşieti (dilemesi) ve ihtiyarı (seçimi) ile gerçekleşen bir kelâm ile mütekellim (konuşan) olduğunu söyleyenlerin görüşü, naklen ve aklen görüşlerin en sahih (en doğru) olanıdır.' Râzî kendisi de bu görüşü tercih etmiş ve bunu temellendirmek için uzun uzun açıklamalar yapmıştır."
Bu alıntı, muasır Eş'arî kelâmcıları için gerçekten yıkıcıdır.
▪️İbn Teymiyye ve Âmidî'nin Şahitliği
Eş'arî sisteminin iç muhâsebesi sadece Râzî ile sınırlı kalmamıştır. Râzî'nin çağdaşı olan bir diğer kelâmcı Seyf el-Âmidî de "Ebkâru'l-Efkâr" adlı eserinde Eş'arîlerin "hulûl-i havâdis'in imkânsızlığına" dair getirdikleri aklî delillerin tamamının zayıf ve geçersiz olduğunu itiraf etmek zorunda kalmıştır.
İbn Teymiyye, kelâmcıların nassları felsefeye kurban eden bu tutumlarını eleştirirken, "Der'u Te'ârudi'l-Akl ve'n-Nakl" adlı eserinde Râzî ve Âmidî'nin bu itiraflarını merkeze almıştır.
▪️HÜLÂSA:
Fahr er-Râzî'nin "el-Metâlibu'l-Âliye'deki" bu dönüşü, sıradan bir fikir değişikliği değil; felsefe ve kelâm bataklığında boğulup ifsâd olmuş bir aklın, fıtrata ve vahyin berrak hakikatine susamışlığının da itirafıdır.
Bugün kelâm kitaplarını "İlm-i Tevhîd" adı altında mutlak birer inanç esasıymış gibi okutup, Allah'ın "Sıfât-ı İhtiyâriyye"sini "Hulûl-i Havâdis" diyerek inkâr eden çağdaş kelâmcılar, bizzat kendi imamları olan Râzî'nin ve Âmidî'nin ulaştığı bu sonuçlardan ya habersizdirler veya bunları bilerek görmezden gelmektedirler.
Gerçek şu ki: Kâmil olan ilâh, Yunan felsefesinin kurguladığı "eylemsiz, donuk, dilediği an irade edemeyen" bir ilk neden değil; Kur'an'ın tanıttığı, "her an bir şe'nde olan", dilediği zaman konuşan, dilediği zaman yaratan, meşiet ve kudret sahibi Âlemlerin Rabbi olan Allah'tır. "Hakîkat" Râzî'ye ihtiyaç duymasa da, Râzî'nin itirafıyla da tescillendiği üzere, bu, "naklen ve aklen görüşlerin en sahih olanıdır."
Peki muasır Kelâmcılar bu takrîr ve itirafın neresindeler?
Allâhu'l-Musta'ân!](https://pbs.twimg.com/media/HPCnVD9WAAAWg3m.jpg)
آزمائش کے دن گزر گئے، مگر مسکراہٹ نہیں گئی۔ آج دوست کو مٹھائی کھلاتے ہوئے دل نے بس ایک دعا کی: اللہ ہر بےگناہ کو عزت کے ساتھ رہائی نصیب فرمائے۔ ❤️
#Razi tahir
#Justice #Pakistan #Freedom #Journalism #StandTogether
ABD Başkan Yardımcısı Vance, İran'a 300 milyar dolarlık para verileceğini doğruladı.
Vance: "İran, yükümlülüklerini yerine getirirse Körfez ülkeleri koalisyonu İran'ın yeniden inşası için bu parayı ödeyecek."
İran'a verilecek bu paranın Körfez'deki Arap ülkelerinden geleceği ve altyapı için kullanılacağı bildiriliyor. Bu yatırımlarda özellikle ABD'li şirketlerin görev alması bekleniyor. Bu haliyle İran'a en yakın olan Türkiye'den önemli oranda mal alınması bekleniyor.
#gubrf
#Razi petrokimya tesisleri için çok ÖNEMLİ BİR HABER
🎯İran'ın Mehr haber ajansı tarafından aktarılan bilgilere göre, iki ülke arasında varılan mutabakat taraflara çok ciddi yükümlülükler yüklüyor. Anlaşma kapsamında Washington yönetimi, ilk olarak İran'a ait dondurulmuş durumda bulunan 24 milyar dolarlık varlık üzerindeki blokajı kaldırmayı taahhüt etti. Finansal sürecin hızlı ilerlemesi amacıyla, bu toplam tutarın yarısını oluşturan 12 milyar dolar, anlaşmanın resmi imza töreninden önce İran'a iade edilecek.
Ekonomik yaptırımlar konusunda da radikal adımlar atmayı kabul eden ABD, Tahran'a yönelik petrol yaptırımlarını tamamen kaldıracak ve bölgeye yönelik yeni yaptırımları uygulamaya koymayacak. Ekonomik paketin en dikkat çeken maddelerinden birini ise ABD ve müttefiklerinin, İran ekonomisinin yeniden canlandırılması amacıyla en az 300 milyar dolar değerinde bir kalkınma projesi sunacak olması oluşturuyor.
@KshitizCritic The meltdown isn't about Patriotism it's about the ideology behind it.
Even #Razi was a patriotic movie but from leftist len so it was celebrated.
The hate @imvangasandeep
Or @AdityaDharFilms get it is because of their Non-left Pro-Indic stand and view point.
Last Seen Hashtags on Sotwe
minichat(***) filter:videos
Seen from United States
FitTeacher
Seen from United States
crackheads
Seen from United States
vgk
Seen from Argentina
teenageers
Seen from Turkey
olivepop
ลักหลับชายแท้
Seen from Thailand
daddykink #cnc
Seen from United States
LinaresSevillaAtl
Seen from United States
宿舍暴露
Seen from United States
Most Popular Users
Elon Musk 
@elonmusk
240.8M followers
Barack Obama
@barackobama
118.8M followers
Cristiano Ronaldo
@cristiano
114.5M followers
Donald J. Trump
@realdonaldtrump
111.9M followers
Narendra Modi
@narendramodi
107M followers
Rihanna
@rihanna
98.7M followers
NASA
@nasa
92.2M followers
Justin Bieber
@justinbieber
91.8M followers
KATY PERRY
@katyperry
90M followers
Taylor Swift
@taylorswift13
84M followers
Lady Gaga
@ladygaga
75.5M followers
Virat Kohli
@imvkohli
73.4M followers
Kim Kardashian
@kimkardashian
70.8M followers
YouTube
@youtube
68.7M followers
Neymar Jr
@neymarjr
66.4M followers
Bill Gates
@billgates
65.2M followers
Selena Gomez
@selenagomez
63.1M followers
The Ellen Show
@theellenshow
62.2M followers
CNN
@cnn
61.7M followers
X
@x
60.6M followers