Hussain Astralis 🧠

I trust the ideas that make the night longer,
for they alone know the price of dawn.

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

مسألة الندم يمكن مناقشتها من الزاوية الوجودية، بإعتبارها حتمية يعيشها الإنسان في كامل حياته، كما عبر كيركيغارد عندما شرح أن الإنسان بكل حالاته سيندم، فلو خطى في الطريق أ سيندم ولو خطى في الطريق ب سيندم كذلك؛ لا مفر من الندم لأنه ملازم لكل خيار يتخذه الفرد.

يمكن مناقشته كذلك من منظور فريدريك نيتشه، الذي كان يحتقر الندم، فمن منطلق تقسيم نيتشه للعالم لـ: العالم الواقعي و العالم الوهمي.
فالعالم الواقعي كما هو العالم الموجود موضوعياً بشكل مستقل عن إدراكنا له، فهو خالٍ من أحكامنا كبشر و التي تنطلق من منطلقات مختلفة، أما عالم الوهم فهو يمكن القول أنه العالم كما نفهمه نحن و بالتالي فهو العالم المكون من أحكامنا. عند نيتشه لو تفحصنا العالم الواقعي فلن نجد فيه أحكاماً و لا حتى وجود للحقيقة و للحق و للباطل، فالذهب مثلاً هو ثمين لأن الإنسان حدد قيمته، لكن في العالم الواقعي فالذهب كغيره لا قيمة له، لأن مفهوم القيمة هو حكم أطلقه الإنسان. الحال ينطبق على الندم، فالندم و السعي للمغفرة و الحزن و جلد الذات ما هي إلا أحكام يطلقها الإنسان و هي أحكام لا تغير أي شيئ، فما حصل قد حصل و سيبقى هكذا دوماً. لهذا نيتشه فضل الكبرياء الشديد على الندم حيث انه هنا الشخص يفتخر بأفعاله و ينسبها له مهما كانت، و بذلك هو يمتلك الفعل نفسه.
هنا يمكننا ان ننطلق نحو "amor fati"، أي حب المصير، بغض النظر عن ما هو المصير، و هذه هي الفكرة التي رفع نيتشه رايتها.

(ملاحظة، انا فقط أشرح هنا، لا يعني انني اتبنى المذكور بالضرورة)

[مونتاني @chat_ArF]

الموسيقى حالة عجيبة نغمة وحدة ممكن ترجعك لذكرى أو شعور قديم كنت تحسب إنك نسيته وأنا أسمع بعض الموسيقى اللي تحرّك الشجون وتبعث الحنين دايم أتذكر قول ابن تيمية:

«المعازف هي خمر النفوس، تفعل أعظم مما تفعله الكؤوس»

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@Almedlij_m الماركسية لهنري لوفيفر

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

أتذكر عندما توفيت جدتي، و هي من أكثر البشر الذين أحببتهم في حياتي لدرجة انني لم أستطع تخطي رحيلها إلا بعد وقت طويل. كنت أستمع حينها لهذه التحفة الفنية محاولاً فهم نفسي و فهم مشاعري في ظل تشوش العقل نتيجة الصدمة. عموماً الأيام تمضي ..

https://t.co/5wmfZ3abtT

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@Council_Lev1918 Same 😎

[Elisha Moon Williams 🚩 @elisha1542]

Here’s a few books for you to get to know my nerdy ass.

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

7 قصص في شرح فينومولوجيا الروح لهيغل
بقلم الأخ @alerwee

https://t.co/WKRZ4sY4Yh

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@edpilen @ammar0essam يحزنني أن أقول إنها فعلاً أفظع حرب في التاريخ .. حتى الان !
فالأساس الاقتصادي الذي أشعل هذه الحرب (وهو نفسه الذي أشعل الحرب العالمية الأولى) مايزال موجوداً ..

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

بنسبة 100% اتفق معك
بالمناسبة على هذه السيرة، لدي وجهة نظر كذلك في مسألة "الظهور"
انا شخصياً أنطلق من المادية التاريخية و القراءة الماركسية لدور الفرد في التاريخ، فنحن الأفراد ولدنا في عالم ورثناه عن الأجيال التي سبقتنا و بالتالي لا يوجد لدينا خيار في العالم الذي ننشأ فيه. لكن تبقى لدينا إرادة حرة محكومة وفقاً للظروف الموضوعية المحددة تاريخياً، فيمكن، بناء على هذا، لكل فرد أن يلعب دوره التاريخي؛ بالتالي في لحظات معينة يصبح الظهور ضرورة لا بد منها.
أي مثل ما عندما كتب كانط كتابه نقد العقل المحض، الذي من خلاله أسس لتاريخ جديد و نهاية حقبة الماقبل النقدية.

كل الحب عزيزنا سكاب و اشكرك لفتح المساحة للتفكير 🫡♥️♥️♥️

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

سأحوِّل نفسي إلى روبوت،
سأتجاوز الإنسان،
وسأرحل بعيدًا،
نحو الفضاء،
حيث لا وجود للرأسمالية.
وحين أصل إلى المريخ،
سأبني ثلاثة تماثيل:
تمثالًا لماركس،
وتمثالًا لبانيكوك،
وتمثالًا لبوغدانوف.

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@laylouthaa ماركس تحديداً كل ما اعتقد انني انتهيت من دراسته، يتضح لي انه مازال الطريق طويلاً 🥲💔

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@PopReem إبنة الضابط -الكسندر بوشكين

[Nicolas G. Varela @niklasgv]

Dialéctica: "Sólo en la 'Luz enturbiada y en la 'Oscuridad aclarada' puede distinguirse algo." (Hegel)

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@f20KZ تعبير عن إحتجاج ضد الظروف الموضوعية، صح؟

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@f20KZ كااااااننننطططططط، مشتاقله 💔

[رسول الحسني @Rassol_Hassani]

لوح بابلي من بابل وسط العراق يسجل تحركات كوكب المشتري
يعود إلى حوالي 1500 قبل الميلاد

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

@f20KZ الأمثلة الي طرحتها هي مذكورة بالكتاب، انا حاولت أوصل الفكرة الموجودة بالكتاب في سبيل الاجابة على التساؤل المرتبط بعلاقتنا مع الطبيعة. فمفاهيم المحاكاة و التوازي التنظيمي تعطينا منظور واضح في فهم هذه العلاقة ..

[Hussain Astralis 🧠 @hsrsm22]

قراءة في تكتولوجية بوغدانوف:
مجرد نبذة حول علاقتنا مع الطبيعة، هل نمتلك إستقلالية حقيقية عنها؟ أم نحن إنعكاس لها؟

في نص بعنوان "نحن و الطبيعة" يتحدث راسل في البداية عن كيف أن الإنسان قد قضى وهو يصارع الطبيعة فترة طويلة تمتد لأجيال، و كيف أن تحرر الإنسان من الطبيعة أسس نوع جديد من الحرية للكائن البشري، حرية لم يمتلكها أحد من أجداده، و هي حرية إختيار الأهداف الخاصة (و هذه الحرية بالذات وجدت بشكل لم توجد عند الكائنات السابقة للإنسان و التي منها تطور).

ما ذكره راسل يعيدني إلى ألكسندر بوغدانوف و تحديداً في كتابه: التكتولوجيا.
ينطلق بوغدانوف في هذا الكتاب من شمولية التنظيم، فكل ما هو موجود في هذا الكون يسير وفقاً لعملية تنظيمية. ولو أخذنا النشاط البشري كمثال فهو كذلك عملية تنظيمية، فعلى الرغم من تقسيم بوغدانوف لجوهر النشاط البشري إلى تفكيكي و تنظيمي، فحتى النشاط التفكيكي (أو التدميري) هنا هو نتاج تنافس بين عمليات تنظيمية مختلفة؛ حيث أنه لدينا هنا نظام يُفكك طرف نظام حي اخر ليعيد تنظيم عناصره بما يخدم بناء التنظيم و تنظيمه الخاص. و كمثال على النشاط التفكيكي للإنسان هي عمليات الصيد، قتل الكائنات المفترسة، الصراع الطبقي. فكما نلاحظ هنا نحن لم نبتعد كثيراً عن شمولية التنظيم.

الان لنعد لموضوع الصراع مع الطبيعة. بالنسبة لبوغدانوف فالصراع مع الطبيعة هو عملية تنظيم العالم لصالح الإنسان لضمان بقاءه و تطوره. لكن كيف تتم هذه العملية؟ الجواب هو: من خلال المحاكاة و التوازي التنظيمي.
الإنسان كما ذكر بوغدانوف: هو تلميذ الطبيعة، يمكن من خلال هذه المقولة تعريف مفهوم المحاكاة التكتولوجي. فالإنسان في حياته يمارس عملية من المحاكاة للطبيعة من خلال وسائله و أساليبه التنظيمية، فلو أخذنا مثال على المحاكاة سنجد الفراء، فالطبيعة عندما تنظم مقاومة الكائنات للبرد فهي تقوم بتزويدها بالفراء، لكن الإنسان غير مزود بالفراء، إلا أنه يحقق نفس النتيجة من خلال تفصيل المعاطف الدافئة و التي يمكنها أن تلعب دور الفراء لدى باقي الحيوانات، فالمعطف هنا هو تعبير عن هذه المحاكاة. كمثال اخر لدينا تصميم الرماح من حيث أنها محاكاة لأسنان و مخالب الجوارح و باقي الحيوانات المفترسة؛ بذلك يمكن النظر للإنسان كتلميذ للطبيعة.

لكن هل هذا كافٍ في شرح جوهر عملية تنظيم العالم؟ لا، حيث أن بوغدانوف يشير إلى أن ما هو أكثر إقناعاً هو ظهور تعديلات تنظيمية موازية اخترعها الإنسان بشكل مستقل عن الطبيعة و محاكاتها، حتى على الرغم من إكتشافه اللاحق وجودها الصريح في الطبيعة. فلو نظرنا في الميكانيكا الحيوية سنجد أن الكائن البشري قبل اكتشاف أن جمجمته و المسالك العضلية تعمل كالرافعة، كان هو بنفسه (الإنسان) قد اخترع و استعمل الرافعة و البكارات لرفع الاوزان الثقيلة لآلاف السنين. التوازي التنظيمي هنا بإختصار تام هو "النشوء المستقل لأشكال و أساليب تنظيمية متشابهة في مجالات مختلفة تماماً من الكون".

من خلال مفهوم التوازي التنظيمي يثبت بوغدانوف الوحدة التنظيمية في الأساليب لكوننا، فالموضوع هنا ليس محض صدفة، بل هو تجسيد لهذه الوحدة و من خلال إثبات هذه الوحدة فتقسيمة الطبيعة الحية و الطبيعة الميتة او بين الانسان و العالم قد أصبحت تقسيمة ميتة بدورها حيث أن هذه التقسيمة هي تقسيمة مصطنعه كما ظهر لنا؛ فجميع هذه المسميات في مصاديقها تخصع لنفس المبادئ التنظيمية التي تدرسها التكتولوجيا. بذلك عدنا إلى شمولية القوانين التنظيمية، حجر الأساس التي تقوم عليه التكتولوجيا.